Maçonaria

maçonaria – Wikilingue – Encydia

Gravura a cubre intitulada “Die Inquisition in Portugall” por Jean David Zunner[38]

La Iglesia Católica históricamente ya se opuso radicalmente a la maçonaria, debido a los principios supuestamente anti-cristianos, libertários y humanistas maçônicos. El primer documento católico que condenaba la maçonaria fecha de 28 de abril de 1738 . Se trata de la bula de Papa Clemente XII, denominada In Eminenti Apostolatus Specula[39].

Después de esa primera condena, surgieron más de 20 otras, siendo que el papa León XIII fue uno de los más ferrenhos opositores de esa sociedad secreta y su última condena data de 1902 , en la encíclica Annum Ingressi, enderezada a todos los obispos del mundo en que alarmava de la necesidad urgente de combatir la maçonaria, oponiendo radicalmente esta sociedad secreta al catolicismo.[40]

A pesar de eso, hay acusaciones sobre Paulo VI y algunos cardenales de la Iglesia se relacionen a una tienda.[41]. Sin embargo, todas las acusaciones carecen de pruebas. La condena de la Iglesia es fuerte y no cambia aunque miembros del clero tengan que alguna forma se asociado a la sociedad secreta.

En el Brasil Imperio, había clérigos maçons y la tentativa de algunos obispos ultramontanos de los advertís causó un importante conflicto conocido como Cuestión Religiosa.[42][43] El principal de los obispos anti-maçônicos de esta época fue Don Vital, obispo de Olinda. Recibió fuerte apoyo popular, pero fue prendido por las autoridades imperiales, principalmente favorables a la maçonaria. Después de ser libero, fue llamado a Roma donde fue congratulado por el papa, SS Pio IX, por su brava resistencia, y fue recibido paternalmente y con alegría (el Papa, conmovido, sólo lo llamaba de “Mio Caro Olinda”, “Mio Caro Olinda”).

Hasta 1983, la pena para católicos que se asociaran a esa sociedad era de excomunhão . Con la formulação del nuevo Código de Derecho Canônico que no más condenaba la Maçonaria explícitamente, muchos pensaron que la Iglesia había aceptado la misma, sin embargo la Congregação para Doctrina de la Fe trató de esclarecer el malo entendido y afirmar que permanece la pena de excomunhão para quien se asocia la maçonaria. [44]

La persecución a la maçonaria por la Iglesia Católica se da, según algunos autores, por la existencia del secreto maçônico, lo que demostraba no existir, por parte del clero, control sobre lo que acontecía en las tiendas, y por el hecho de la maçonaria defender la libertad religiosa, aceptando el ingreso de personas de cualquier religión.

El condenado era muchas veces responsabilizado por una “crisis de la fe”, pestes, terremotos, enfermedades y miseria social,[45] siendo entregue a la autoridades del Estado, para que fuera punido. Las penas variaban desde confisco de bienes y pérdida de libertad, hasta la pena de muerte, muchas veces en la hoguera, método que se hizo famoso, aunque existieran otras formas de aplicar la pena.

Archivo:Inquisição.jpg

Cuadro de una persona siendo quemada en la hoguera.

Los tribunales de la Inquisição no eran permanentes, siendo instalados cuando surgía algún caso de heresia y eran después deshechos. Posteriormente tribunales religiosos y otros métodos judiciales de combate a la heresia serían utilizados por las iglesias protestantes[46] (como por ejemplo, en la Alemania e Inglaterra[47]). Aunque en los países de mayoría protestante también haya habido persecuciones – en este caso contra católicos, contra reformadores radicales, como los anabatistas, y contra supuestos practicantes de bruxaria, los tribunales se constituían en el marco del poder real o local, generalmente ad-hoc , y no como una institución específica.

En muchos casos también se quemaban en plaza pública los libros evaluados por los inquisidores como símbolos del pecado: ” En el fin del auto se leo la sentencia de los libros prohibidos y se mandarán quemar tres canastras delles. Mayo de 1624″.[48]

En este momento, estamos delante de la “apropriação penal” de los discursos, acto que justificó por mucho tiempo la destrucción de libros y la condena de sus autores, editores o lectores . Como acordó Chartier: ” La cultura escrita es inseparable de los gestos violentos que la reprimen”. Al enfatizar el concepto de persecución mientras el reverso de las protecciones, privilegios, recompensas y pensiones concedidas por los poderes eclesiásticos y por los príncipes, este autor retoma los escenarios de la quema de los libros que, mientras espectáculo público del castigo, inverte la escena de la dedicatória.[49]

Protestantismo y Maçonaria

Implantación de la maçonaria en el mundo[97].

Desde su creación, la Maçonaria vio la paradoja de lanzar una investigación para el universalismo, mientras existentes en maneras muy diferentes y en diferentes épocas y países. En 2005, la maçonaria tenían entre 2 y 4 millones de miembros en todo el mundo[98] contra los 7 millones en 1950. Esta reducción de efectivos, fue principalmente en la maçonaria Anglo-Americana, cuyo número casi dobló en los diez años siguientes a la Segunda Guerra Mundial y, enseguida, disminuyeron gradualmente con más del 60% sobre los prójimos cincuenta años[99]. En la Europa continental, los números disminuyeron significativamente después de la Ocupación y no había conocido un aumento semejante los años 1950. Ellos son actualmente un poco más elevados.

En la mayoría de los países de la América Latina, predomina la maçonaria dogmatica. ES tan presente en la Europa (que es la essência de la maçonaria europea) y en la América Latina. En el Canadá, es bastante marginalizada y es casi inexistente en los Estados Unidos, donde las tiendas son poco “liberales” (en el estilo europeo), donde son frecuentado, en su mayoría, por residentes y visitantes.

Todo el resto del mundo, la tendencia es seguir el “mainstream” de las Tiendas Anglo-Americanas.

En algunos países, sin embargo, los dos movimientos existen codo con codo o en un relacionamento amigável de compreensão mutua (especialmente en ciertas regiones donde la maçonaria de todas las tendencias, ha sido particularmente perseguido), o con relaciones más tensas.

En el Brasil

La historia de la maçonaria en el Brasil se confunde con la propia historia del país.[100] Desde que la primera Tienda Maçônica brasileña fue fundada en Salvador, Bahia, el año de 1724 , los maçons pasaron a influenciar, con sus ideales de de libertad, democracia e igualdad, fraternidade[6][7], los más importantes episodios políticos nacionales.

En la abolición de la esclavitud, por ejemplo, los proyectos de Leyes que antecederam la Ley Áurea ( que vendría a acabar definitivamente con la esclavitud negra) fueron todos de autoría de políticos maçons.[100]. La “Ley del Vientre Libre” , que determinaba que todo niño hija de esclavos nacería libre, fue presentada por el Visconde del Río Blanco y apoyada por José Bonifácio, ambos maçons [100].

El origen de la maçonaria brasileña remonta al principio del siglo XIX, siendo la primera tienda fundada en 1802 por el botânico Manoel Arruda Cámara[101][102], con el nombre de Areópago de Itambé[103][104] .

Archivo:Sede del grande oriente del brasil.jpg

Sede del Grande Oriente del Brasil en Brasilia, DF

En el Brasil son reconocidas las siguientes federaciones/confederações:
Archivo:Gob-br.jpg
Archivo:Luego cmsb 2.jpg
Archivo:Comab.png
Grande Oriente del Brasil Confederação de la Maçonaria Simbólica del Brasil Confederação Maçônica del Brasil – COMAB
Fundada en 1822 Fundada en 1927 Fundada en 1973
Inició con tres tiendas en el Río de Janeiro Surgió en la cisão con Grande Oriente del Brasil. Surgió en la cisão con Grande Oriente del Brasil.
Posee federaciones en todos los estados brasileños, conocidos como Grandes Orientes estaduais Reúne una gran Tienda autónoma e independiente de cada estado brasileño. Reúne los Grandes Orientes Independientes y congrega Grandes Orientes Estaduais autónomos en cada estado de la Federación.
Reconocida por la UGLE
Tratado de amistad con las Grandes Tiendas del Brasil
Tratado de amistad el Grande Oriente del Brasil

En Portugal

Archivo:Grande Oriente Lusitano entrada.JPG

Entrada principal del Grande Oriente Lusitano en Lisboa.

En Portugal son reconocidas las siguientes federaciones/confederações:
Archivo:Grande oriente lusitano.gif
Archivo:GLRP-armsportugal.jpg
Archivo:GLRP-armsportugal.jpg
Grande Oriente Lusitano gran Tienda Regular de Portugal gran Tienda Legal de Portugal
Fundada en 1802 Fundada en 1991 Fundada en 1996
Inició con varias tiendas en Lisboa Cisão con la gran Tienda Nacional Francesa Cisão con la gran Tienda Regular de Portugal
reconocida por la UGLE

Regularidad maçônica

Constitución de Anderson – 1723.

Son las normativas consagradas en la Constitución de Anderson, considerados el fundamento y pilar de la maçonaria moderna que obligan a la creencia en Dios. Consecuentemente, el no cumplimiento de este criterio queda desde inmediatamente designada la actividad maçônica como irregular.

Para ser miembro de la maçonaria no basta la autoproclamação, por eso es necesario una invitación formal y es obligatorio que el individuo sea iniciado por otros maçons. Mantiene su estatuto desde que cumpla con sus juramentos y obligaciones, sean ellas esotéricas o simbólicas, y esté integrado en una Tienda, regular, en una gran Tienda o en un Grande Oriente, debidamente consagrados, según las terminologias tradicionales, dictadas por los Landmarks de la Constitución de Anderson [105]

En la Maçonaria regular es exigida para que sus miembros profetize una religión o sólo creen en un ser supremo, llamado por los maçons de gran Arquitecto del Universo, título dado a Dios. Que está más allá de cualquier credo religioso, respetando toda su pluraridade. La creencia en un ser supremo es punto indiscutível en los landmarks, para que se pueda ser iniciado en la maçonaria, una realidad filosófica pero no un punto doutrinal.

Mujeres y Maçonaria

El tema de las mujeres y la Maçonaria , es complejo y sin una explicación fácil. Tradicionalmente, sólo los hombres pueden ser maçons a través de la Maçonaria Regular.[106] Hay evidencias, aunque el fenómeno fuera raro, que algunas mujeres tomaran el control de acceso en varias corporações, antes del surgimento de la Maçonaria especulativa. Podría, por ejemplo, incluir las viudas que casaran con sus maridos. Algunos de los estatutos de edad (edad de referencia) muestra, por ejemplo, el comercio del libro de París (1268), los estatutos de la Guilda de los Carpinteiros en Norwich (1375), o de los estatutos de las Tiendas de York (1693)[107]. la Francia, el jinete de Ramsay, en su famoso discurso Maçónico de 1736 [108], contiene la misma prohibición, pero es menos que una cuestión de principio, que la defensa de la “pureza de nuestras costumbres”, él añade:

Si el sexo es prohibido, él no tiene ninguno de las alarmas,
Este, no es uno insulto su lealtad;
Pero hay temores de que el amor cayendo con sus encantos,
Haced olvidar la fraternidade.
Nombres de hermanos y amigos serán armas de pequeño porte
Para asegurar el corazón de la rivalidade.

Hube algunos casos relatados de una mujer ingresar en una Tienda maçónica regular. Esos casos son excepciones y son debatidos por los historiadores maçónicos.

Elizabeth Aldworth

Exma. Elizabeth Aldworth.

Se cuenta sólo como uno de las pocas mujeres, siendo admitida por la Maçonaria, el siglo XVIII, es el caso de Elizabeth Aldworth (nació en St. Leger), que relató haber visto el sub-repticiamente proceso de una reunión realizada en la Tienda Doneraile House, número 44[109] – la casa privada de su padre , primero por el Visconde Doneraile – residente en Doneraile, County Cork, en la Irlanda . Después del descubrimiento de la violación de su sigilo, la Tienda resolvió la admitís y abrigarla, y después, ella apareció en público con orgullo en el vestuário maçónico.[110] En el inicio del siglo XVIII, era muy habitual para Tiendas, sean realizadas en casas particulares. Esta tienda fue debidamente justificada como la Tienda número 150, en la lista de la gran Tienda de la Irlanda.

Obediencias maçônicas irregulares

Existen también Obediencias Maçônicas que no siguen la directiva adoptada por la Constitución de Anderson y los principios que orientan la Maçonaria Regular, optando por no querer obtener el reconocimiento internacional de la GLUI, o por no encuadrarse en el espíritu de los mismos, o por tener otros criterios maçônicos de reconocimiento.

Esta “irregularidad” no significa de todo que estas Obediencias no desempeñen un serio trabajo de filantropia, de engrandecimento del ser humano, y de la propia sociedad en que se insertan. Las mismas se insertan en las siguientes Organizaciones inter-maçônicas:

Grandes tiendas consideradas ‘Irregulares’
gran Tienda Arquitectos de Aquário admite hombres y mujeres 1986
Federación Brasileña de la Orden Maçônica Mixta Internacional “Le Droit Humain admite hombres y mujeres 1923
gran Tienda Femenina de Portugal Admite solamente mujeres 1996
Federación Portuguesa de la Orden Maçônica Mixta Internacional “Le Droit Humain” – El Derecho Humano hombres y mujeres 1923
gran Tienda Tradicional de Portugal admite hombres o mujeres 2004
gran Tienda Nacional Portuguesa; admite solamente hombres, tratado de amistad con el GOdF(Irregular) 2000
Grande Oriente Maçónico de Portugal admite hombres y mujeres 2005
Orden Maçônica Internacional del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis Misraïm en Portugal Pertenece la gran Tienda Francesa Masculina 2008

Ritos maçônicos

La maçonaria es compuesta por Grados Simbólicos y Filosóficos, variando su nombre y el ámbito de Rito para Rito. [94] La maçonaria simbólica comprende el siguientes tres grados[94] obligatorios, previstos en los landmarks de la Orden: Aprendiz; Compañero y Maestro . El trabajo realizado en los grados dichos “superiores” o filosóficos es optativo y de carácter filosófico[94]. Los ritos compuestos por procedimientos ritualísticos, son métodos utilizados para transmitir los ensinamentos y organizar las ceremonias maçônicas[94] .

Cada rito tiene sus características particulares, asemejándose o divergindo del otro en aspectos generales, en detalles, pero convergindo en por lo menos un punto común: la regularidad maçonica, es decir, el reconocimiento internacional amparado por la Constitución de Anderson[111]

Ritos maçônicos
Principales ritos practicados Sistema
Rito Escocés Antiguo y Acepto Brasil Portugal 33 grados
Rito Brasileño Brasil 33 grados
Rito de York Brasil Portugal 13 grados
Rito Schröder Brasil 3 grados
Rito Moderno Brasil Portugal 7 grados
Rito Adonhiramita Brasil 15 grados
Rito Escocés Rectificado Portugal 9 grados

En el mundo, ya existieron más de doscientos ritos, y poco más de cincuenta son practicados actualmente[112]. Los más utilizados son el Rito de York, el Rito Escocés Antiguo y Acepto y el Rito Moderno (también llamado de Rito Francés o Moderno en la Europa ). Juntos, estos tres ritos detiene como sus practicantes más del 99% de los maçons especulativos[112].

Tienda Maçônica

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En la mayor parte del mundo, los maçons se juntan, formando tiendas maçônicas (portugués brasileño) o maçónicas (portugués europeo) de modo a trabajar en los grados simbólicos de la Maçonaria. Las Tiendas no son los edificios donde se reunem, pero la propia organización; pueden también ser cedidas por los maçons la órdenes patrocinadas por la Maçonaria, como la Orden DeMolay y la Orden de los Escudeiros de la Távola Redonda.

Las diversas maçonarias nacionales están divididas por “talleres” que pueden ser constituidas por tiendas (con más de seis “maçons perfectos”) o triángulos maçônicos (por lo menos hasta seis maçons) o aún, en el Rito Escocés Antiguo y Acepto, con como mínimo siete maçons, de los cuales tres maestros maçons.

Cada tienda maçônica es compuesta pelo

Cargos de una tienda maçônica
Venerable Maestro (o Presidente ), que preside y orienta las sesiones. [113]
Primero Vigilante, que conduce los trabajos y trata de la organización y disciplina en general.[113]
Según Vigilante, que instruye los aprendizes. [113]
Orador, que sumariza los trabajos y reúne las conclusiones es coadjuvado por el Secretario[113]
Secretario, que redacta las actas y trata de su conservación y es responsable por las relaciones [113]administrativas entre la tienda y la obediencia y junto con el ‘ ‘Venerable Maestro.
Maestro de Ceremonias, que introduce los hermanos en la tienda y conduce a sus lugares los visitantes, y ayuda el Experto en las ceremonias de iniciação, [113]
Tesoureiro, que recibe las quotizações y otros fondos de la tienda y vela por su organización financiera. [113]
Guardia del Templo (que algunos Ritos y tiendas es sólo externo noutros es externo e interno y aún noutros ambos son ocupados por hermanos diferentes) y que vela por la entrada del Templo son otros oficiales igualmente importantes. [113]

Los cargos del Venerable Maestro al Segundo Vigilante son llamados las luces del taller, los demás cargos son llamados de oficiales .[113]

Son compuestas, generalmente, por los siguientes cargos:

Templo Maçônico

Representación virtual de un Templo Masônico en el Rito Egipcio ,en el centro, se distingue una pavimentação en mosaico.

Un Templo Maçónico, es un lugar donde se reúnen Franco-Maçons, a fin de reunirse para celebrar sus rituais, en el ámbito, del que ellos llaman de “comportamientos”. Su concepción, disposición y su decoração, obedecen a la reglas simbólicas precisas, que pueden variar más o menos en consonancia con los ritos y grados maçônicos. Muchas veces, es bastante extensa la referencia hecha al Templo de Salomão, como describe el primer libro de Reyes, en la Bíblia (Capítulo 5-6-7) y el II Crónicas – ( en el Libro de Crónicas) (Capítulo 3 y 4). [1]

La decoração del templo también es codificada. Una parte es fija, pero algunos elementos lo cambian, dependiendo de quienes ocupaba el lugar, su ritual y su grado maçônico. Una corda a nodos, el ramalhete estriada, alrededor del templo abajo del límite al de las largas paredes del lado leíste, el norte y el sur. Ella simboliza la unión de la cadena..[2] Pelo leíste, y en la pared, por detrás de la plataforma del Venerable, se encuentra representado po un triángulo isósceles llamado delta luminoso Sol y una Luna, llamado luminárias. Según grado maçônico, situada en la parte occidental, la pared en el lado norte de la puerta, se encuentra una estrella brillante de cinco estrellas nombrado flamboyante en forma de ramos. Este es un pentagrama. En niveles más elevados, cortinas negras o rojas, y raramente, otros colores más, pueden ser colocadas en las paredes. Al cambiar a partir del puesto de compañero para el Maestro, el Templo se hace sala ambiente o Hekhal, para los Maçons del tercer grado, donde, en consonancia con el mito de Hiram Abiff, donde los Maestros recibieron su salario. Según la tradición maçônica, el acceso a este “espacio”, se da por una escalera en forma de perno, por tres series sucesivas, respetivamente 3, 5 y 7 etapas. En la Bíblia, el Hekhal, ocupa una posición intermediaria entre el pórtico y a de el santo de los santos..[3]

La decoração del templo también es codificada. Una parte es fija, pero algunos elementos lo cambian, dependiendo de quienes ocupaba el lugar, su ritual y su grado maçônico. Una corda a nodos, el ramalhete estriada, alrededor del templo abajo del límite al de las largas paredes del lado leíste, el norte y el sur. Ella simboliza la unión de la cadena..[4] Pelo leíste, y en la pared, por detrás de la plataforma del Venerable, se encuentra representado po un triángulo isósceles llamado delta luminoso Sol y una Luna, llamado luminárias. Según grado maçônico, situada en la parte occidental, la pared en el lado norte de la puerta, se encuentra una estrella brillante de cinco estrellas nombrado flamboyante en forma de ramos. Este es un pentagrama. En niveles más elevados, cortinas negras o rojas, y raramente, otros colores más, pueden ser colocadas en las paredes. Al cambiar a partir del puesto de compañero para el Maestro, el Templo se hace sala ambiente o Hekhal, para los Maçons del tercer grado, donde, en consonancia con el mito de Hiram Abiff, donde los Maestros recibieron su salario. Según la tradición maçônica, el acceso a este “espacio”, se da por una escalera en forma de perno, por tres series sucesivas, respetivamente 3, 5 y 7 etapas. En la Bíblia, el Hekhal, ocupa una posición intermediaria entre el pórtico y a de el santo de los santos..[5]

Referencias

  1. Encyclopédie de la franc-maçonnerie, fr:Le libre de poche, article “Temple”, p.850
  2. Encyclopédie de la franc-maçonnerie, fr:Le libre de poche, article “Chaîne d’union”, p.134
  3. Encyclopédie de la franc-maçonnerie, fr:Le libre de poche, article “Chambre du milieu”, p.134-135
  4. Encyclopédie de la franc-maçonnerie, fr:Le libre de poche, article “Chaîne d’union”, p.134
  5. Encyclopédie de la franc-maçonnerie, fr:Le libre de poche, article “Chambre du milieu”, p.134-135

Bibliografia

General

  • BOUCHER, Jules. La Symbolique maçonnique, Editeur Dervy, 1990, ISBN 2-85076-510-4;
  • BESOUCHET, Lídia. José Maria Paranhos: Visconde del Río Blanco: ensayo histórico-biográfico/ Traducción de Hube Visto Mourão – Río de Janeiro:Nueva Frontera;[Brasilia]: INL, 1985;
  • COLUSSI, Eliane Lúcia. La maçonaria brasileña el Siglo XIX. São Paulo:Saraiva, 2002. – (Que historia es esta?), ISBN 85-02-03816-8.
  • PIGEARD, Alain y otros. Franco-Mações, 2003 (1.ª Ed.), Editora Pregaminho, ISBN 972-711-429-6 (Traducido de la edición original: Les Francs-Maçons, Éditions Tallandier, París, 1998).
  • COSTA, Frederico Guilherme. “Maçonaria en la Universidad-2”. Londinense: “La TROLHA”, 1996.
  • HUTIN, Serge. “Les Francs-Maçons”. París: Éditions du Seuil, 1976.
  • PALOU, Jean. “Franco-Maçonaria Simbólica e Iniciática”. trad. del Francés. São Paulo: Pensamiento, s/d.
  • PETERS, Ambrósio. “El Manuscrito Régio y el Libro de las Constituciones”. Londinense: “La TROLHA”, 1997.
  • VAROLI HIJO, Theobaldo. “Curso de Maçonaria Simbólica”. 1º Tomo (Aprendiz). São Paulo: “La Gazeta Maçônica”, 1976.

En Portugal

  • ARNAUT, António. Introducción a la Maçonaria, 2000, Coimbra Editora, ISBN 978-972-32-1416-1.
  • CARVALHO, António Carlos. Para la historia de la maçonaria en Portugal (1913-1935): algunos subsidios recogidos por António Carlos Carvalho. Lisboa, Editorial Vea, 1976.
  • DÍAS, Gracia Silva; DÍAS, J. S. de Silva. Los primórdios de la maçonaria en Portugal. Lisboa, Instituto Nacional de Investigación Científica, 1980, 2 volúmenes, 4 tomos.
  • MARQUES, A. H. de Olivo. La maçonaria en Portugal. Lisboa, Gradiva, 1998. ISBN 978-972-662-644-2.
  • MARQUES, A. H. de Olivo. Diccionario de maçonaria portuguesa. Lisboa, Editorial Delta, 2 vols., 1986
  • MARQUES, A. H. de Olivo (presentación, introducción y anotaciones). Figurines maçônicos oitocentistas: uno «guía» de 1841-42. Lisboa, Editorial Estampa, 1983.
  • MARQUES, A. H. de Olivo; DÍAS, João José Alves. Historia de la maçonaria en Portugal:
    • Volumen I: De los orígenes al triunfo. Lisboa, Editorial Presencia, 1990. ISBN 978-972-23-1226-4.
    • Volumen II, Política y maçonaria: 1820-1869, 1.ª parte. Lisboa, Editorial Presencia, 1996. ISBN 978-972-23-2124-2.
    • Volumen III, Política y maçonaria: 1820-1869, 2.ª parte. Lisboa, Editorial Presencia, 1997. ISBN 978-972-23-2163-1.
  • MATOS, Jorge de. El pensamiento maçônico de Fernando Persona. Lisboa, Hugin, 2.ª ed., 1977. Prefácio de José Manuel Anes. ISBN 978-972-8310-28-8.

Ver también

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