Islam

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Allah árabe

El fundamento doctrinal del islam es que Dios (Allah árabe) es único. El unicité de Dios (tawhid) se décompose tres ramas[19] :

  • El unicité en la Distinción (tawhid ar-Rouboubiya)

(O, la fe en la distinción de Allah)
Es el hecho de reconocer los œuvres específicos a Allah (tal el hecho de dar la vida, la muerte, la subsistance…). Reconocer Allah como Señor es reconocerle :

– La creación, Allah es El solo Creador

– La realeza, Allah es El solo a detener la realeza

– La gerencia, Allah es El Solo a gestionar la creación

  • El unicité en la adoración (tawhid al Oulouhiya)

(O, la fe en la divinidad de Allah)
Es el hecho de consagrar todo acto de adoración a Allah, toda exclusividad.

« No he creado los djinns y los hombres que para que Me adoran »

(Corán. Sourate 51, verset 56)

La adoración tal que la define Ibn Taymiyya está :

« Un término que engloba todo este que Allah ame y acepta como œuvre aparente o escondida »

  • El unicité en los nombres y atributos (tawhid al asma wa sifat)

(O, la fe en sus nombres y atributos)
Allah en el Corán se ha atribuido nombres y de las índoles, todo como el Mahoma en su sounna (tradiciones) ha atribuido a Allah de los nombres y de las índoles, que todo musulmán se debe de aceptar.

– Todos los nombres de Allah son perfectos ya que cada uno de entre ellos designan una índole que es lucido también al summum de la perfección. Por eso los musulmanes tienen que invocar Allah por estos nombres-allí.

– Los atributos de Allah son todos perfectos, sin nadie falle.

« Es a los que no creen en el más allá que vuelve el malo qualificatif, mientras a Allah Solo es el qualificatif supremo y es Se lo Todo Potente y el Prudente »

(Corán. Sourate 16, verset 60)

Ejemplos de nombres y atributos de Allah : al-Wahid (lo único) al-Rahmane (el miséricordieux) al-Rahime (el todo-miséricordieux) al-Afou (el todo-clément) al-Awal (el premier) al-Akhir (el último).

Estas tres ramas de la unicité son indissociables y forman suyas tres, el Tawhid, o el primer pilar de la fe.

Los théologiens musulmanes afirman que los versets que darían en apariencia de los órganos o una localización a Allah no deben hacer sujeto de comparación con una criatura.

Dios es descrito en el Corán repetidamente. TIENE título de ejemplo, los versets siguientes :

« Dije : “es Allah, Único. Allah, El Solo a ser imploré para lo que deseamos. No ha nunca engendré, no ha sido engendré tampoco. Y ningún no es igual a Le”. »

(Corán. Sourate 112)

« Allah! Punto de divinidad aparte Le, viviéndolo, El que subsiste por le-mismo “al-Qayyum”. Ni somnolence ni sommeil no Lo cogen. TIENE pertenece todo lo que es en los cielos y sobre la tierra. Que puede intercéder cerca de Le sin Su permiso? Conoce su pasado y su futuro. Y, de Su ciencia, no abrazan que este que quiere. Su Trono “Kursiy” déborde los cielos y la tierra, cuya la guarda no Él cuesta ninguna pena. Y es el Muy Elevado, el Muy Grande. »

(Corán. Sourate 2, verset 255)

Según un hadith, es mencionado que Allah tiene noventa y nueve nombres perfectos (asma’o l-Lahou l-housna) revelados por Dios, que permiten en el musulmán que los connaitrait por cœur y los utilizaría, de entrar en el paraíso. El Corán cita nombres/atributos como al-‘ahad (Aquel del que las perfecciones son sin informe con los característicos de las criaturas) o ar-rabb (Aquel a Que nos debemos de obedecer), Al-Malik (Aquel a Que este mundo pertenece en realidad y en totalidad y Aquel del que el dominio es absoluto y exenta de toda imperfection) que no son citados en el hadith que precede. Otro hadith afirma que Allah posee un nombre desconocido de la gente del común. Según una versión de este hadith, este nombre es calificado de الأعظم “Al-Adham” que quiere decir “el plus grande” o “el plus noble”[20].

Los ángeles

Mahoma y el ángel Gabriel

El Corán afirma la existencia de los ángeles, que son los  mensajeros » de Allah y que han conectado, o identificados, a atributos y Nombres divinos, sobre todo los 99 Nombres de Allah. El ángel Gabriel goza un rol de una importancia considerable en islam. Los ángeles ejecutan o transmiten los órdenes de Allah. La  invocación de los ángeles » es rigoureusement ortodoxo en islam en virtud del verset coranique: « Invocad Dios por Sus Nombres » (Corán, 7:180).

Las Escrituras

Según la doctrina musulmana, las escrituras reveladas son en el número de 104[réf. Necesario], cuyo los más conocidas son el Corán (qour’ân) revelado a Mahoma , la Torá (tawrât) revelada a Moisés, las Psaumes (zaboûr) revelados a David, el Evangelio (injîl) revelado a Jésus. Según los musulmanes, el Corán es el último de los libros revelados, porque Mahoma es para ellos el último profeta y, de todas estas escrituras reveladas, solo el texto del Corán permanece intacto[21]. El texto de los demás libros revelados habría sido falsifiés sobre Tierra y preservados en los cielos.

El Corán

El Corán

El Corán (القرآن al qourān, « lectura ») es el libro el plus sagrado de los musulmanes. Es el primer libro conocido a haber sido escrito árabe, que ha contribuido a fijar[réf. Necesario]. Los musulmanes lo consideran como la palabra de Dios, transmitida a Mahoma. que Es illettré, esto son ciertos de estos compañeros lettrés por ejemplo Zaid ibn Thabit, que han puesto por escrito los versets del Corán en proporción a las revelaciones que tuvo Mahoma. Estos versets eran escritos sobre folios, piezas de cuero, huesos planos extraídos de carcasses de animales. Finalmente, todo apoyo sobre el cual los scribes podían escribir los versets que Mahoma dictaba.

Es el calife y amigo de Mahoma, Abou Bakr, que, poco después de la muerte del profeta del islam, pone Zaid ibn Thabit al frente de un comité que tiene como objetivo reunir todo los versets escritos de sonido que vive para hacer una sola labor. Con el fin de eliminar a todo riesgo errores, el comité solo aceptó los escritos que habían sido redactado en presencia de Mahoma y exigió dos testigos fiables en el espaldarazo, que habían sentido realmente Mahoma réciter los versets en cuestión. Es el tercero calife igualmente amigo de Mahoma, Outhman (calife entre el año 23 y el año 35 del Hégire) que pidió que haga varias copias conectadas.

Según el relato religioso musulmán, esta transmisión delarcángel Gabriel a Mahoma habría tenido lugar de manera fragmentaire por vía auditive, por la vía del sueño profético o por la vía de “la inspiración divina”, durante un periodo de veintitrés años. Después de los debates houleux, el calife al-Mamum a Bagdad, hacia 820 proclama el Corán, manifestación del atributo de Allah llamado “Kalam de Allah”, por dogma, incréé, eterno e inconfundible. El debate se prolongará hasta el IXe siglo. Ibn Hanbal, a los apresamientos con una verdadera inquisición musulmana, que ha asignado el rol de los demás escritos – hadith, sunna — declara finalmente el Corán incréé de la primera en la última página. No puede pues haber sido escrito, precedido, ni prolongado. Su origen no es humana. El solo estudio del texto se resume a aprenderlo por cœur y a investigar el sentido transmitido, y a ponerlo práctico. Está al cœur de la práctica religiosa de cada musulmán. Para éste, el Corán es un libro santo que no ha padecido de alteración después de su revelación, porque Dios ha prometido que este libro duraría hasta el final de los tiempos : el texto así como su significado son preservados sobre Tierra, es decir que existen este son detenidos por la mayoría según un hadith de Mahoma, pero encubrió no impide nada la existencia de malas interpretaciones en los que no son echados en la ciencia”.

El Corán es dividido cien catorce capítulos nombrados sourates, de longitudes variables. Estos sourates son-mismos compuestas de versets nombrados âyât (plural del árabe âyah, « prueba », « revelación »). El orden de los versets y sourates como se lo conoce ha sido dictado por Mahoma.

La mayoría de los musulmanes tienen un gran respeto para el Corán y hacen los ablutions, es decir se lavan como para hacer los rezos, antes de leerlo. Los viejos ejemplares son quemados, y no détruits como del viejo papel. El estatus théologique del texto lo pone en efecto a la separación de toda otra cosa : el texto contenido en el libro es considerado como ser una manifestación de la potencia de Dios y es considerado por los musulmanes como un milagro concedido en su profeta.

La mayoría mémorisent al menos una parte del Corán en su lengua original, la árabe. Esta parte corresponde a las versets necesarias para hacer los rezos cotidianos. Los que han mémorisé el Corán entero son conocidos bajo el nombre de hāfiz (plural huffāz). Hay varias traducciones del Corán del árabe en lenguas extranjeras. Ciertos musulmanes opinan que el Corán no existe que en su versión original en lengua árabe y que las traducciones que son de origen humano son imparfaites y faillibles y también debido a característicos polysémiques propiamente intraduisibles del árabe, y finalmente porque el contenido habría sido inspirado justo en esta lengua. Consideran pues las traducciones como de los comentarios o de las interpretaciones de su significado, y no como el Corán le-mismo. De numerosas versiones modernas presentan el texto árabe sobre una página y la traducción sobre la página haciéndole cara. Según ciertos enseñantes de la universidad Al-‘Azhar del Caire[réf. Necesario], opinar a reproducir el Corán en una lengua otra que la árabe es sí un pecado, pero la explicación y la explicitation del libro en toda otra lengua que la árabe o árabe (con el fin de hacer comprender el texto original) son permitido se es realizado por alguno comprendiendo no no las palabras según la lengua pero según las reglas de la religión[réf. Necesario].

Sus profetas

Los musulmanes consideran que el envío de los profetas es una clémence y una gracia de Allah para sus criaturas, porque la razón suya sola no permite de conocer todo lo que salva en el más allá. Su función principal es pues de mostrar en la gente el camino, la vía (la charia) que lleva en la felicidad eterna. Y para probar su veracidad, Allah las ha apoyado por hechos fuera del común, a saber los milagros que constituyen retos implacables que persona no puede contrecarrer ni imitar.

Todos los profetas de Allah han hecho valer un buen comportamiento y una conducta ejemplar[22]. Son necesariamente immunisés contra la mécréance, los grandes pecados y los pequeños pecados que reflejan una bassesse de índole, esto antes y después de la misión profética. El premier es Adam y el último es Mahoma.

Según el islam todos los profetas están sujeto en Dios, es a decir musulmanes y tienen todo llamado la gente a entrar en su religión. En efecto, su significado está creer en un Dios único sin nada asociarle y de creer en el mensaje de Mahoma enviado para su época.

Los textos explican que Adam ha inaugurado la función profética, mientras es por Mahoma, el último, que ha sido clausurada. Su número es muy grande, citamos algunos-unos :
Abraham (Ibrâhîm), David (Dâwoûd), Isaac (Ishâq), Ismaël (Ismâ’îl), Jacob (Ya’qoûb), Jean-Baptiste (Yahyâ), Jethro (Col’ayb), Job (Ayyoûb), Jonas (Yoûnous), Joseph (Yoûçouf), Loth (Loût), Moisés (Moûçâ), Noé (Noûh), Salomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Jésus (Issah)[23].

Mahoma

“Mahoma” calligraphie árabe.

Artículo detallado : Mahoma.

El jefe religioso, político y militar árabe Mahoma (محمد árabe), cuyo nombre es a veces también transcrit por Mohammed, Muhammad, etc. francés[24] es el fundador del islam y de la comunidad musulmana (oumma). Es considerado como el último profeta del monothéisme por los musulmanes y no es reconocido como profeta que por esta comunidad. No lo consideran como el fundador de una nueva religión, pero opinan que es el último de un apellido de profetas de Dios (del monothéisme) y consideran que su misión es de restaurar la fe monothéiste original de Adam, Abraham y otros profetas, fe que había sido corrompue por el hombre durante el tiempo[25] [26].

Según el Corán, durante los 23 últimos años de su vida, Mahoma dicta de las versets, que recibe de Allah por medio del ángel Gabriel (Jibril), a fieles cada vez más numerosos convencidos por este nuevo mensaje. El contenido de estas revelaciones será compilé menos de 20 años después de la muerte de Mahoma en una labor, el Corán, libro santo de los musulmanes[27].

Hadiths

Mezquita de Asuán (Egipto)

Artículo detallado : Hadith.

Los hadiths son las palabras o actos de Mahoma considerados como de los ejemplos a seguir por la mayoría de los musulmanes. Las escuelas de jurisprudencia madhhabs consideran las selecciones de hadiths como de los instrumentos de entidad que permiten determinar la sunna , la  tradición musulmana. El hadith era en el origen una tradición oral que informaba las acciones y costumbres de Mahoma . No obstante, a marchar de la primera fitna, al VIIe siglo, los que han recibido los hadiths han comenzado a questionner las fuentes de las palabras[28]. Su credibilidad es generalmente proporcional al crédito de los testigos que los han informado. Este canal de testigos es llamada isnad. Es admitido generalmente que es durante lo reina del calife Umar II, al VIIIe siglo, que han comenzado las transcripciones por escrito de grandes selecciones de hadiths, que se son stabilisés al siglo siguiente. Estas selecciones son, todavía hoy, tomado como referencias en los asuntos en informe con el fiqh o la historia del islam. Los authentiques son admitido por el conjunto de los musulmanes suníes.

Una gran mayoría de suníes consideran los hadiths como de los suplementos y de las clarificaciones esenciales al Corán. En la jurisprudencia islámica, el Corán contiene el germen de numerosas reglas de comportamiento esperado de un musulmán. No obstante, de numerosos asuntos, religiosos o profanas, no son enmarcados por reglas coraniques. Los musulmanes creen pues que examinando el modo de vida, o sunna, de Mahoma y sus compañeros, podrán descubrir los comportamientos a imitar y aquellos a evitar. Los penseurs musulmanes encuentran útiles de saber cómo Mahoma o sus compañeros han explicado las revelaciones, o a qué ocasión Mahoma las ha recibido. A veces, eso clarifiera un pasaje que parecería oscuro de otro modo. El contexto que puede totalmente trastornar el sentido que se puede dar a un verset. Los hadiths son también una fuente histórica y biographique.

Son considerados como una fuente de inspiración religiosa, mientras que ciertos musulmanes consideran que el solo Corán es suficiente. Los chiítas tienen en efecto más de reservas en su consideración porque muestran que Mahoma no ha hablado cosas que son fundamental en la corriente chiíta, lo que hace que han elaborado sus propias labores. Entre demás, no experimentan de molestia en la reproducción de caras humanas, como aquellos de personalidades cultos tales Ali y Hussein , mientras que varios hadiths dejan opinar que eso es proscrit por Mahoma.

El más allá

Los musulmanes creen que uno cierto número de évènements surviennent después de la muerte cuyos plus de entidad están :

  • El día del juicio : Él surviendra después del final del mundo, y durará 50 000 años. Allah juzgará la gente sin intermediaria. Las etapas estarán :
    • La resurrección física : marca el comienzo del día del juicio. La gente serán resucitados por Allah, desnudos e incirconcis, con el fin de ser juzgados.
    • La concentración : toda la gente serán reunidos en un lugar para hacerse juzgar.
    • La exposición de los actos : cada uno tendrá sus actos, buenos o malos, que serán expuestos.
    • La retribución : en funciones de sus actos, la gente serán recompensados o châtiés.
    • La balanza : los actos serán comparados, buena contra malo.
    • El puente (el-sirat) : conecta la nueva Tierra en las inmediaciones del paraíso y será levantado al-encima del infierno en el cual, según la interpretación mayoritaria, las  infieles » caerán (los que no aceptan el Corán)[29].
    • El estanque (al-kawthar) : cada comunidad tendrá su estanque duquel los musulmanes pieux beberán antes de entrar en el paraíso.
    • El intercession : Con el permiso de Allah, sus profetas, así como otros pieux, intercèderont para los musulmanes que merecen el châtiment.
    • El infierno (jehennema) : Es un sitio en el cual, según la interpretación mayoritaria, serán châtiés las  infieles »[29]. La interpretación de las versets coraniques relativos a la  duración » de la estancia infernal es el objeto de desarrollos théologiques.
    • El paraíso (el-jenna) : Es una morada de felicidad eterna reservada a las personas que unifican Dios, así como a las personas sinceras.
    • La visión del Señor : los musulmanes verán Allah, sin noción de distancia y sin que haya una duda sobre esta visión.

La mayoría de los musulmanes creen en la cuestión, al suplicio y a la felicidad de la tumba. Esto no es mencionado en el Corán pero en la sunna. Según esta última, después de la muerte, toda nadie será questionnée en su tumba por dos ángeles del nombre de Mounkar y Nakir : « Que es tu Señor ? Que es tu profeta ? Cuál es tu religión ? ». Los musulmanes pieux responderán correctamente en estas cuestiones y tendrán la felicidad en su tumba, mientras las no-musulmanes y ciertos musulmanes désobéissants no responderán correctamente y serán châtiés.

La prédestination

La prédestination formado parte de los fundamentos esenciales del islam. Consiste en creer que todo lo que se produce en este mundo – que se trate de nuestros actos voluntarios o involontaires – es prédestiné por Allah. Su voluntad se realiza siempre según su sensatez eterna. Así, toda cosa buena o mala – que Allah ha sabido que existirá se realizará a tiempo. Y aquella de la que Allah no ha querido la existencia, no se realizará . Por consiguiente, si toda la gente se movilizan para hacernos aprovechar un bienfait o para causarnos un daño que no nosotros ha sido prescritos, no llegarán .

Allah ha todo prescribe en el  cuadro preservado » (al-lawhou al-mahfoûdh) como lo aprende el Corán : « Soy (Allah) que resucitamos las muertes. Hacemos inscribir este que han hecho y las consecuencias de sus œuvres. Y hemos dénombré toda cosa en un Cuadro claro.»[30]

Otras creencias

Prohibidos alimentarios

Artículos detallados : Halal y Haram .

La ley islámica proporciona un conjunto de reglas que prescriben lo que los musulmanes tienen que comer. Estas reglas spécifient lo que es halal (halāl), es decir legal. Estas reglas se encuentran en el Corán, que describe también lo que es ilegal o haram (harām). Hay también otros reglas que vienen añadirse a éstas que han sido emitido en de las fatwas por de las mujtahids; pero solo son seguidas por sus propias disciples y no el conjunto de los musulmanes.

La ley islámica prohibido a los musulmanes de consumir del alcohol, de beber o de comer de la sangre y sus productos derivados, y de comer la carne de animales carnivores u omnivores como el porc, el mono, el perro o el chat (los pescados piscivores no son considerados como carnivores). Para que la carne de un animal terrestre sea halal, falla que el animal sea abatido manera adéquate por un musulmán o por gente   del libro » todo mencionando el nombre de Dios (Allah árabe). El animal no tiene que pues ser matado en el ébouillantant o por electrocución y la carcasse tiene que ser saignée antes de ser consumida. Diferentes reglas se aplican a los pescados. general, los pescados a écaille son siempre halal, aunque algunas fatwas declaren los pescados dépourvus de écailles (como el pescado-chat) y los coquillages como haram. Las reglas de prohibición con relación a los animales pueden ser rodeadas cuando un musulmán riesgo de morir gana y que ningún alimento halal no es disponible.

El abattage ritual islámico es llamado dhabiha (dhabīḥah) Según algunas fatwas, el animal no puede ser abatido que por un musulmán. No obstante, otros fatwas consideran que según el verset 5:5 del Corán, el abattage puede ser hecho por gente   del libro »[31]. La carne kasher es considerada como halal.

Símbolos y representaciones

Artículo detallado : Representación figurada en los artes del islam.

La gran Mezquita de Kairuan es el uno de los grandes jefes-de œuvre de la arquitectura musulmana. Fundada 670, data en su estado actual del IXe siglo, Kairuan, Túnez.

Los suníes no sacralisent de iconos. Según un hadith de Mahoma[réf. Deseada], la maldición de Dios se abate sobre toda persona que produce (por el dibujo, la escultura…) Un ser dotado de alma comprendí los animales, porque eso es considerado por ellos como disposición contra el espíritu del monothéisme. Uno cierto aniconisme incluso un iconoclasme más o menos estricto existe pues en el islam. Así, los musulmanes se sirven más bien de versets del Corán calligraphiés como por ejemplo en el palacio de Alhambra , de las formas geométricas (arabesques) o de representación de la Ka’ba para decorar las mezquitas, las casas y los lugares públicos.

Se asocia a menudo el símbolo del creciente y de la estrella en el islam, aunque él sea anterior. Se trata en el origen del símbolo delImperio byzantin, retomado a su caída porel Imperio ottoman[32].

Un de los símbolos islámicos es el color verde[réf. Deseada]. Del tiempo de Mahoma , las primeras banderas esgrimidos por los guerreros musulmanes eran verdes. El atractivo de este color es mero : los Árabes que son un pueblo del desierto, el paraíso tiene para ellos sido descrito como verdoyant, donde de las fuentes de agua fluirían en abundancia, donde las fieles llevarán hábitos de seda verde (Corán 18:31). Antes el islam, la leyenda de al-Khadir (el que es verde), atestigua importancia de este color para este pueblo. Finalmente, Mahoma habría declarado que el verde era su color preferido y llevaba a menudo hábitos y un turban de este color. Antaño, solos los califes eran autorizados a llevar un turban de este color[33]. Se encuentra la simbólica del verde como símbolo del panarabisme hoy.

Organización

El califat

Los califes (árabe : خليفة significando « sucesor » o « representando ») ) designen los sucesores de Mahoma . El portador del título tiene para rol de guardar la unidad del islam y todo musulmán debe acatamiento, en el marco de la charia : es el dirigente del oumma, la comunidad de los musulmanes.

Un différend entre suníes y chiítas conducirá el califat a dividirse dos visiones diferentes : los premiers consideran que el calife tiene que ser elegido para sus calidades morales e islámicas, y encubrió a pesar de sus orígenes. Los segundos consideran que solo un sucesor filial de Mahoma puede pretender a este título. Un solo calife habría pues de grandes dificultades a dirigir el conjunto de la actual comunidad musulmana.

Mahoma ha muerto sin designar sucesor y sin dejar un sistema para escoger un, pero varios actos han empujado la unanimidad de los musulmanes de la época a concluir que prefería Abu Bakr (de sonido que vive mismo cuando era enfermo, él ha pedido, y a persona otra, de dirigir el rezo). Por consiguiente, el califat ha sido establecido. El calife tiene para rol de guardar la unidad del islam y todo musulmán debe acatamiento : es el dirigente del oumma, la comunidad de los musulmanes. El título khalifat rasul Allah, significando « sucesor del mensajero de Dios » ha devenido el título corriente.

Los chiítas solo reconocen el cuarto calife, siendo Ali, padre de todos los imams. Los chiítas estiman que el calife siguiente, Yazid Ier ha sido culpable de la muerte de Hussein, y por allí toda sucesión de califes habría perdido su legitimidad.

Ciertos califes eran llamados a menudo amīr al-mu’minīn أمير المؤمنين « commandeur de los creyentes ». El título ha sido acortado y francisé en « emir ».

Ningún de los premiers califes no ha dicho haber recibido revelaciones divinas, como esto fue el caso para Mahoma, preocupado de quedar en el derecho camino y temiendo Allah. Mahoma que es el último profeta, ningún de los califes no ha dicho estar un nabī, « profeta » o un rasul « mensajero divino ». Las revelaciones hechas a través de Mahoma han sido rápidamente codifiées y escritas en el Corán, que ha sido aceptado como autoridad suprema, limitando así lo que el calife podía dirigir. No obstante, los premiers califes eran los jefes espirituales y temporales del islam, e insistían sobre el hecho que la obediencia al calife en todas cosas era la marca de un bueno musulmán. El rol ha devenido sin embargo estrictamente temporal con la ascensión de las oulémas, y el alejamiento de ciertos califes de la práctica pura de la religión.

Después de los cuatro premiers califes (Abou Bakr, Omar, Uthman y Ali ibn Abi Talib), el título ha sido reivindicado de manera controvertida por las Omeyyades, las Abbassides y las Ottomans, así como por otros apellidos en España, en África del norte y en Egipto. La mayoría de los dirigentes musulmanes llevaban simplemente el título de sultan o emir, y prétaient allégeance a un calife que había a menudo poco autoridad. El título ya no existe desde que la república de Turquía ha aboli el califat ottoman 1924[34].

Mientras que el califat ha sido un asunto de discorde entre dirigentes musulmanes, ha sido poco evocado desde 1924. De numerosos musulmanes desearían el rétablissement del califat, pero de las restricciones así como la actividad política de numeroso país a mayoría musulmana, combinados a los obstáculos prácticos en la unificación además de cincuenta Estados-naciones en una sola institución han limitado los esfuerzos para hacerlo revivir.

La ley islámica

Mezquita azul a Mazar-e-Charif , en Afganistán. que Debe, dos musulmanas que llevan la burka.

Artículos detallados : charia y Derecho musulmán.

La charia es la ley islámica. El Corán es la fuente principal de la jurisprudencia islámica (fiqh). Para las Suníes, la sunna no es un texto en sí como el Corán, pero significa el conjunto de los actos y palabras del profeta. El lugar de los hadiths hecho la unanimidad en la ley islámica. Todos los religiosos admiten de contradecir sus juicios personales si un hadith authentique va en contra de este juicio. Dos labores compilent las hadiths authentiques: el “Sahîh” de Al-Bukharî y aquel de Muslim , pero también de recientes trabajos gigantescos del imam Al-Albani. El ijma y el qiyas (razonamiento analógico) son considerados generalmente como las fuentes tertiaires y quaternaires de la charia, pero esto es discutido por ciertos religiosos según que solos los hadiths y el Corán son fuente de ley, como ciertos hanbalites.

La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida, desde los asuntos muy generales de gobierno y de relaciones extranjeras hasta los asuntos de la vida cotidiana. Las leyes islámicas que han sido inscrito expresamente en el Corán son llamadas hudud y tratan específicamente los cinco crímenes de robo, ataque, intoxicación, adulterio y torce acusación de adulterio, el homicidio que es clasificado al-encima de estos cinco crímenes y justo al-debajo del associationisme. Para cada uno de estos crímenes, un castigo llamado hadd es prevista. El Corán detalla también las leyes que llevan sobre la herencia, el matrimonio, las compensaciones para heridas y homicidios, así como de las reglas que rigen las fiestas, la caridad y el rezo. No obstante, estas prescripciones y estas prohibiciones pueden ser muy anchas, pues su aplicación en práctica puede variar. Los penseurs musulmanes (oulémas), han elaborado sistemas de ley basada en estas reglas anchas, que se apoyan también para eso sobre los hadiths y sus interpretaciones.

Cuando de los musulmanes son divididos sobre un asunto particular, pueden pedir asistencia a un mufti (juez islámico), que puede darles de los consejos sobre la charia y las hadiths.

Fuentes de legislación suní

Para los musulmanes el Corán ha sido revelado por Allah lo que de hecho la primera fuente de legislación en el islam.

Los hadiths, el conjunto de los dires y hechos del Profeta, es la segunda fuente de legislación. La sunna (« tradición ») ha sido reunida y clasificada por los sabios suníes en varios œuvres como Mohammed al-Bukhari.

La tercera fuente de legislación es la unanimidad, al ijmaa. Cela se référant a una cita de Mahoma que dice que los musulmanes no hacen la unanimidad sobre algo de falso.

La cuarta fuente es la analogie, al-qiyâs (القياس, literalmente « la medida ») que permite tirar de el juicio de una cosa para la cual no hay de legislación a marchar del juicio de una cosa análoga.

Es a anotar que ciertas de estas fuentes de legislación han sido puestas œuvre después de la muerte de Mahoma y son consideradas como ilícitas (haram) por otros grupos del islam organizado en rito o madhhab .

Clergé

Sunnisme

No hay de clergé en el sunnisme. El imam no es un sacerdote pero bien un miembro de la comunidad musulmana que conduce el rezo : es « el que se pone delante para guiar el rezo » y no es obligatoriamente un théologien : árabe, el imam quiere decir « jefe » o « guía », y en el sunnisme, basta que el jefe sea musulmán, prudente, conociendo los pilares del islam y haya aprendido una gran parte del Corán por cœur para estar al frente de una comunidad, de un Estado. El muezzin, el que hace la llamada en el rezo, no es un sacerdote tampoco.

El islam reconoce varios niveles de competencias religiosas entre sus fieles :
La explicación del Corán se nombra tafsîr. Y el ijtihâd es la investigación de soluciones nuevas a marchar de los textos de referencia para responder en las problemáticas de las poblaciones musulmanas sobre sus asuntos religiosos (عِبادات [`ibādāt], prácticas cultuelles, pl. De عِبادة [ibāda]) o sociales (مُعامَلة [mu`āmalāt], « comportamientos », pl. De مُعامَلات [mu`āmala]) en una condición social, política o económica inédita.

  1. al-mujtahid al-mutlaq, Capaz de « batirse » en ausencia de texto, como lo indica la raíz de mujtahid , para tirar de una casuistique, acercar textos que tratan asuntos similares y tirar de la síntesis, elaborar los principios jurídicos sin referencia a una escuela particular. Estas competencias son reconocidas excepcionales y rarissimes ;
  2. al-mujtahid al-mutlaq al-muntasib, El mismo pero en el marco de una escuela interprétative ;
  3. al-mujtahid Hilo-madh’hab, en el marco de una escuela interprétative, capaz de elaborar respuestas jurídicas sobre cuestiones nuevas ;
  4. al-‘âlim al-mutabahhir, El divulgativo de los grandes antiguos que tiene que conocer el Corán y la Sunna ;
  5. al-‘âmîy, El que solo conoce las grandes líneas del islam.

Los sabios exégètes son considerados como los  sucesores » de los profetas.

Chiisme

El chiisme ortodoxo de la secta usuli (clergé de las ayatollah) reconoce, ha contrario, un clergé a varios niveles jerárquicos, mientras el sunnisme rechaza esta idea de un clergé central que goza el rol de intermediario obligado. Por bien de los aspectos, el islam, para su parte suní, es una religión décentralisée .

En Europa y en ciertos países musulmanes, los ejecutivos reclaman una alineación de la formación de las imams sobre la formación de los ministros de las otras religiones, es decir tres o cuatro años de estudio al mínimo.

Calendario islámico

Decoraciones adentro de la médersa Tilla-Kari de Samarcande en Uzbekistán. Un joyau excepcional de la arquitectura islámica

Artículo detallado : Calendario musulmán.

El año 1 de este calendario ha debutado el primer día del hégire, el 1er Mouharram (el 15 o el 16 de julio de 622 de laera cristiana, según las autoras théologiens ; la primera época es dicha « astronomique », el segundo  civil »). Este calendario ha sido adoptado diez años después de este acontecimiento. Se indica que una fecha es dada en este calendario que añade la mención (calendario musulmán), (calendario hégirien), (era musulmana) o (era de la Hégire); o en abreviado, (H) o (AH) (del latín anno Hegirae). Este calendario es caracterizado por años de 12 meses lunares que son más corto que los años solares. Un año lunar cuenta 11 días de menos que un año solar.

Cada mes démarre al premier creciente de Luna visible a marchar de la nueva Luna : según el sitio de donde es efectuada la observación, el mes puede démarrer más o menos temprano.

Variantes théologiques

Cuadro que resume los diferentes grupos musulmanes

Los creyentes se comparten tres ramas principales : el sunnisme reúne aproximadamente 90 % de los musulmanes, el chiisme aproximadamente 10 %, el ibadisme menos de 1 %.

La relación directa del hombre a Dios por el Corán y la libertad religiosa va a traer una multiplicación de las tendencias religiosas. La ausencia de clergé permite la existencia de diferentes normas jurídicas, y diferentes escuelas religiosas. A la muerte del profeta, de las diferencias religiosas de entidad y la conquista árabe fulgurante provocan rivalidades políticas. Muchas cuestiones sobre la libertad del hombre, el pecado, la fe, etc. Conduzcan en la constitución de teologías musulmanas que intentan de dar respuestas a las cuestiones y a los problemas no detallados por los textos divinos, y de hacer frente a los retos de la vida humana.

El sunnisme

El sunnisme (de sunna , « tradición ») es la corriente considerada ortodoxa, y de lejos el más difundido. El sunnisme se organiza le-mismo diferentes escuelas jurídicas. Ha hoy cuatro, pero ha tenido otros en el pasado. Estas escuelas se aceptan los unas las demás, organizando así un relativo pluralisme en materia de normas jurídicas pero tienen una fe común. Esto están, en el orden de su aparición : el hanafisme (de Abû Hanifâ, 700-767) ; el malékisme (de Malîk Ibn Anas que vivido entre 712 y 796) ; el chaféisme de Al-Shafi’i 768-820) ; el hanbalisme de Ibn Hanbal (781-856). Estas cuatro escuelas han dado forma en varios grupos musulmanes suníes. Los suníes se hacen llamar ahlou s-sounnah por oposición en los diferentes grupos considerados extraviados.

El chiisme

El chiisme es dividido diferentes ramas, cuyas las tres principales son el chiisme duodécimain (90 % de los chiítas) que se puede separar dos grandes grupos, los  ortodoxos », tales los usuli (clergé de ayatollah, la más difundida), akhbari, shayki, y las « hétérodoxes », tales los alaouites o « Nusayri » de Siria , los alévis de Turquía , los Ahl-e Haqq de Irán e Irak, los Shabaks, Kakaï, Kirklar etc. ; El chiisme septimain (o ismaélien ) ; el chiisme quintimain o zaydisme de Yemen  ; y finalmente los druzes de Siria / Israel / y de Líbano .

El kharidjisme

Ghardaïa, La vieja ciudad ibadite en Argelia

El kharidjisme se divide a su vez diversas comunidades y tendencias (kufrites, ibadites, etc). Hoy en dia la sola tendencia kharidjite que no se ha apagado o marginalisée es el ibadisme. Se encuentra en el sultanato de Omán (que practique un ibadisme de Estado), y en algunas regiones del maghreb muy localizadas : en Argelia (en los Berbères de Ghardaïa ) y en Túnez (isla de Djerba ).

Demás

Una cuarta corriente, que se ha apagado en la medianaedad, el motazilisme, es una escuela interprétative rationaliste, en conflicto con el sunnisme que nace, ha aparecido al finalizar el califat Omeyyade, en medio del VIIIe siglo, y ha sido erradicado al XIe siglo por el sunnisme, particular por los Acharites (disciples de al-Ach’ari 873 – 935). Esta escuela, cuya de los textos han sido redécouverts al XIXe siglo, conoce una pequeña résurgence desde esta fecha en ciertos intelectuales, pero sin base popular notable.

Un marabout y su chapelet (1890)

Una teología popular se ha desarrollado también en el maraboutisme, el cual practique el culto de los santos, polythéisme que explican el hecho que esta corriente sea rechazado por la unanimidad de las suníes. En efecto, este género de culto es condenable de la pena de muerte según la charia . La palabra « marabout » viene de laárabe murâbit, que designa un hombre que vive en un ribât, uno empollan fortalecido. Estos religiosos muy místicos juegan a la vez los roles de prédicateur, de sorcier, de educador y de jefe político. Son invertidos poderes surnaturels ; su práctica del Corán, en civilizaciones donde la escritura ha sido aportada por el islam, los dota en efecto de un poder sagrado. Han encontrado un terreno de predilección en África donde, desde el XVIe siglo, los soberanos convertidos reclaman de los marabouts a las autoridades árabes. que Vive donativos de creyentes, los marabouts formados a la escuela coranique enseñan el islam clásico, no sin añadirle de las prácticas populares y superstitieuses, incluso mágicas, cogiendo a veces de las creencias animistas tradicionales de África. La reputación de sus poderes milagrosos los emparenta entonces más a de los sorciers que a de los imams. El culto de los santos que caracteriza a partir de ahora el maraboutisme ha ampliado el sentido de la palabra « marabout », que ha acabado por designar el santo que vive o muerte, el monumento que resguarda su tumba, los sucesores del santo, etc. Son considerados no-musulmanes por el islam ortodoxo.

Para completar la presentación de la religión musulmana, se no puede eludir las prácticas populares del islam. A menudo salidas de syncrétismes con las religiones préislamiques, son todavía muy presentes en las sociedades rurales tradicionales, que mezclan animisme, culto de los ancestros, y religión revelada, que se expresa esencialmente, en cuanto al islam, a través de  cofradías musulmanas ». Estos movimientos o cofradías se emparentan grossièrement a los órdenes religiosos cristianos no cloîtrés. Algunos son condenados por el islam que los encuentra hétérodoxes y réinstauratrices de los vestigios archaïques de creencias superstitieuses. Falla igualmente mencionar la aparición, al XXe siglo, de los musulmanes reformados o liberales que pretenden un aggiornamento general.

La Zaouïa

Artículo detallado : Zaouïa.

En un primer momento, este término designa una localización o un local reservado adentro de una estructura más vasta donde las soufis (místicas) podían retirarse como lo deja sentir el sentido de la raíz de la palabra árabe (ángulo o recoin).

Por la continuación, la palabra designa un complejo religioso que comporta una mezquita, de las salas reservadas en el estudio y a la meditación así como un albergue para recibir los indigentes. Efectúa las prácticas espirituales y entierra los santos fundadores de las cofradías soufies.

La comunidad soufie (رابِطة [rābita]) se reagrupa en un ribat (رِباط [ribāt]) a veces fortalecido. A Magreb , estas comunidades se han desarrollado en el marco urbano bajo la forma de las zaouïas. Las miembros de estas cofradías se hacen a veces llamar marabouts (مَرْبوط [marbūt] o مُرابِط [muroābit]).

El soufisme

Shirdi Saï Baba (1838-1918) es un brahmane devenido fakir, yogi, y sadhu , ya que considerado por los musulmanes, todo tanto que por los hindúes (que ven en le uno avatar de Shiva ), como un santo hombre, y un grande prudente. Un día, se instaló en una mezquita para vivir toda su vida, recibiendo de las ofrendas que compartía con los animales. Los indios de toda confession hubieron hecho temprano de ver le uno baba (padre), cercano del soufisme y del hindouisme a la vez, enseñante sobre el Corán y los escritos sagrados hindúes al mismo tiempo, porque se dice que realizó número de milagros, de sonido que vive y después de su muerte. Fue enterrado en su demanda en un templo hindú que es volcado en a partir de ahora Shirdi.

Foto de un fakir a Vârânaçî (1907) : el islam en India, bajo la influencia de la hindouisme y por el sesgo del soufisme, dio nacimiento a los célebres ascètes musulmanes los fakirs, delárabe : faqīr فقیر, cama. Pobre) cuyo ningún elemento exterior no los diferencia de sus confrères hindúes, los sadhus.

El término « soufi » aparece para la primera vez en la segunda mitad del VIIIe siglo del hégire para designar de los ascètes.

Los soufis están místicos musulmanes que rezan, jeûnent, llevan de la ropa rugueux (la árabe sûf, significa « bure », « lana », porque los premiers ascètes musulmanes fueron designados así a causa de la ropa de lana que él llevaban ; (pueden llevar el muruga, abrigo hecho de trozos rapiécés que simbolizan el fagr, es decir la ilusión del mundo[35]).

El soufisme puede ser considerado como una doctrina ésotérique del islam y un movimiento místico y ascétique que ha influido los dissidences chiítas. Ella connait su desarrollo máximo en Bagdad entre 750 y 950. El soufisme es pues una forma mística del islam, seguimiento por ciertos musulmanes (los que son llamadas entonces soufistes). Los soufis consideran generalmente que seguir la ley o la jurisprudencia islámica (fiqh) no es que el premier sobre el camino de la sumisión perfecta. Se concentran en aspectos internos o más espirituales del islam, como la perfectibilité de la fe o la sumisión de la égo (nafs). La mayoría de los órdenes soufis, o tariqas , se acercan sea del sunnisme, sea del chiisme. Se los encuentra en todo el mundo islámico, de Senegal hasta Indonesia . Sus creencias hacen el objeto de críticos, a menudo formuladas por las salafistes incluso por el resto de los suníes, que consideran que ciertas de sus prácticas son contra la carta de la ley islámica.

En África negra, hay dos grandes cofradías, la al-qâdiriyya, fundada 1166, sobre todo activa de Oriente Medio enIndia , y la al-tidjâniyya , fundada a Magreb al finalizar el XVIIIe siglo por Ahmed Tiijânî (muerte en 1815) y difundida en África subsahariana. Estas dos tarîqa (doctrinas) profesen la adhesión sin restricción a los preceptos coraniques. (Rezos, limosna, jeun, peregrinación a la mecque, eviter de hacer de la culpa a su prójimo, amor…Etc) el tidjanisme.

Madaniya

La Madaniyya es una cofradía suní conectada al patrimonio del profeta Mahoma por un canal de transmisión que atraviesa quince siglos. Es fundada todo al principio del XXe siglo por el Cheick Muhammad b. Kalîfa al-Madanî (1888/1959). Después de su regreso de Mostaganem (Argelia) donde ha pasado tres años en compañía de su maestro Ahmad al-’Alâwî, se instala en Túnez y debuta una vida espiritual que iba a durar 40 años, pasados en la difusión de la vía espiritual. Comienza sus prediques y discursos en las campañas y las zonas rurales antes de atacarse en las grandes ciudades de Túnez. Según el estudio de S. Khlifa, Deja entre cinco y siete millas disciples así como una decena de labores editadas. Toda su vida que dura, no ha cesado de formar los aspirantes, de purifier las almas y de instruir sus disciples sobre todo por las ciencias religiosas clásicas tales que el derecho musulmán, la teología musulmana y la lengua árabe. Deja una literatura abundante orientada sobre la moralidad religiosa, la spiritualidad suní y el imperativo de observar los preceptos del islam. Indigne su exégèse coranique de ciertas sourates y versets (Sourate al-Wâqi’tiene, al-Fâtiha, algunas versets de sourates al-Nûr), compone una selección de poesía y un comentario de retórica. Su doctrina espiritual se distingue por su insistencia sobre la índole indissociable entre la haqîqa (el saber ésotérique) y la charî`tiene (el saber exotérique). Una atención particular es concedida en la moral de la conducta espiritual y particular a la consideración del profeta, del cheikh y de los demás creyentes. Va asimismo para la solidaridad social y las œuvres de caridad que ocupan un lugar de elección en su enseñanza. Las reuniones casi cotidianas, semanales y anuales (con ocasión de la natividad del profeta : el mawlid/mouloud) permiten exhortar los disciples a cumplir los deberes religiosos, de formar un orden soudé[36].

Los Druzes

Cheikh Druze Del Chouf(Líbano)

Los Druzes (árabe : Darazī درزي, pl. Duroūz دروز), población del cercanoOriente que profesa una religión musulmana hétérodoxe (pone de la Ismaélisme), son establecidos en el sur de Líbano , en el sur de Siria (donde ocupan sobre todo la zona montagneuse del Hawran, conocida bajo el nombre de djebel Druze) y en el norte del estado de Israel, en Galileo. El druzisme es una doctrina filosófica basada en la iniciación y la investigación del lado ésotérique de la religión musulmana.

Su interpretación del islam es secreta y no es revelada en los fieles que después de varias gradas de iniciación, se apoya sobre la creencia en la métempsycose . En efecto, ciertos versets del Corán son interpretados a veces como disposición en el sentido de la métempsycose. Por ejemplo al verset 28 de la segunda sourate, “La Vaca” (Al-Baqara), es dicho : « Cómo podeos renier Dios mientras que él vosotros ha dado la vida, mientras que os habíais privado, después Él vosotros ha hecho morir, después Él vosotros ha hecho revivir y finalmente volveréis a Le ». Son estimados ha aproximadamente 1 millón de individuos.

La naqshbadiya.

La naqshbadiya , fundada al XIVe siglo, es todavía bien implantada en República autónoma de Daguestán y a Turkmenistán . Fundada por Muhammad Baha’ al-ddîn Naqshband, implica aproximadamente 10% de los musulmanes que practican en estas regiones y 300 000 personas ex-Unión soviética. La cofradía ha también miembros en las regiones tales que China o Afganistán . Se ha ilustrado por su aguante a años de athéisme de Estado. Durante la iniciación (talqîn), el disciple se compromete por serment a seguir la vía (al-tarîqa) que lo llevará en Dios. Un diploma es dado. Una ceremonia ritual semanal, de los rezos adicionales, de las vísperas, de las jeûnes, de las peregrinaciones constituyen la práctica. Las miembros echan hasta el 30% de su salario en la comunidad.

La al-sanûsiyya.

Fundada al principio del XIXe siglo, es activa en Libia y en las regiones sahariennes.

El mouridisme

Artículo detallado : Cofradía de las Mourides.

La Nación of Islam estadounidense

Artículo detallado : Black Muslims.

Fundada a Estrecho en 1931, bajo el nombre de Allah Templo of Islam, por Wallace D. Ward (V.1877-1934), la asociación Nación of Islam, reservada a los Negros, descansa en el origen sobre creencias a veces alejadas del islam ortodoxo, aunque respeta los cinco rezos cotidianas y la prohibición de consumir del porc o del alcohol. Hoy, no obstante, el movimiento que ha tomado el nombre de World Community of Islam in the West (W.C.I.W.), Después aquel de American Muslim Misión (TIENE.M.M.), Antes de se décentraliser completamente, ha entrado en el sunnisme. Indigne, la mayoría de las restricciones raciales han sido abolies.

Los Ahmadîs

Mirzâ Ghulâm Ahmad (1835-1908), un musulmán nacido a Qâdiyân al Panjâb, funda la comunidad religiosa organizada, la ahmadiyya. Hace la paz con los Ingleses y stoppe todo otro prosélytisme que se presenta como una reaparición del Mesias (Jésus para los cristianos, Avatâr de Vishnou para los hindúes). A su muerte, sus adeptas eligen un calife y viven en comunidad independiente. Hoy todavía, muy dinámicos, los Ahmadîs son aproximadamente 20 millones presentes en 190 países, cuya mitad en Pakistán y el resto en India, a Nigeria , a Surinam , a Estados Unidos , etc. Han sido declarados no musulmanes y persécutés en Afganistán, a Pakistán , y en Arabia saudita.
El movimiento es muy activo del humanitario, sobre todo en África, construyendo de los hospitales, clínicos y ambulatorios gratuitos, pero también de las escuelas y de los centros de formación abiertos a todos y gratuitos.

El Tablîgh

Fundado 1927, en India, por Muhammad Ilyas, un erudito musulmán. El Jama’at al-tablîgh es una asociación cosmopolita dirigida hoy por Árabes . Se fija para objetivo de traer en una práctica estricta del islam los musulmanes extraviados : « el islam va a extenderse dónde se extienden el día y la noche, y Dios no va a abandonar una casa sin que esta religión no entre. »

Pacífico y apolitique, esta corriente prêcheur se apoya sobre grupos de missionnaires de nacionalidades diferentes para hacer de la puerta-a-puerta (la al-jawla , la  gira ») y difundir las ideas del tablîgh (la  proclamación »). Los principios son fuerte meros : la profesión de fe, el rezo, el conocimiento de Dios, la intención sincera y el respeto del musulmán. De los viajes de varios días a varias semanas (khouroudj) son organizados también con el fin de difundir la religión musulmana.

Los Hermanos musulmanes

El grupo de los hermanos musulmanes es fundado 1928 por Hassan el Banna en Egipto. Es determinado a luchar contra “el emprise laico occidental” y “la imitación ciega del modelo europeo” : su objetivo es de pasar por la política para instaurar una dieta fundada sobre el islam en todo país donde serían implantados.

Lugares santos

La Ka’ba, a La Meca

La Cúpula del Rocher a Jerusalén.

Artículo detallado : Lugares santos del islam.

La Meca (Makkah) en Arabia saudita, resguarda la Ka’ba (« el Cube »). Según la tradición, es el primer lugar de culto, construido por Adam (Adam) sobre Tierra, después reconstruit por Ibrahim (Abraham). Hasta el avènement del islam, era dédié al dios árabe Houbal, que era vénéré por ritos de circonvolution en torno a la piedra negra. Todo musulmán se debe de hacer una peregrinación al menos una vez en su vida se tiene la capacidad física y financiera.

Medina (Almadinah), es la ciudad donde emigró Mahoma después haberse fugado de La Meca, es la segunda ciudad santa del islam.

Jerusalén (al-Qods) es la tercera ciudad santa. Es el sitio hacia el cual el profeta Mahoma habría efectuado el viaje nocturno y la ascensión.
La peregrinación suní solo es admitido hacia estas tres ciudades.

Las chiítas reconocen dos otros lugares santos : Nadjaf, en Irak y Kerbala , lugar del martirio de Hussein, nieto del profeta Mahoma e hilos de Ali, tercero imâm, así como sus compañeros, venidos a Kerbala para defender el imamât es decir la sucesión por la imam Ali yerno del profeta y Hussein sus hilos (Hassan, su hermano ainé que ha sido matado). Este martirio es el mito fundador del chiisme. Todos los años, tiene lugar la conmemoración de esta masacre, a Kerbala.

Los musulmanes de Etiopía rajoutent a esta lista una cuarta ciudad santa, aquella de Harar.

Relación del islam a las otras religiones

Artículo detallado : Relación del islam a las otras religiones.

El islam reconoce todos los padres fundadores del judaïsme (Moisés, David, Salomon) como de los profetas, sin sin embargo limitarse, y establece de una manera general los profetas como medios para Dios de recordar los hombres hacia la fe en Le y un comportamiento de droiture.

Îsâ (Jésus De Nazaret) es un profeta, cuyo regreso es esperado al finalizar los tiempos. TIENE su propósito, es escrito en el Corán[37] que Jésus no ha sido matado ni crucifié pero que ha “sido elevado hacia Dios“.

Hay una controversia entre los musulmanes con respecto a la existencia de la Antéchrist. Este último no es mencionado en el Corán, pero ciertos hadiths hablan de le[38] y ya que Jésus lo combatirá y destruirá las cruces al finalizar los tiempos.

La actitud del islam por informe en estas dos religiones anteriores, que llaman « religiones del Libro », consiste en la vez a respetarlas, reconocerles una cierta verdad, y considerarlas como habiendo sido corrompues al hilo del tiempo por las pasiones de los hombres (manipulaciones que sirven necesidades políticas, injusticia, exceso, etc.) (sourate 17, 30…). Mahoma, considerado como el último profeta por esta religión, siendo llamado a restablecer el mensaje en su verdad primordial, es decir tal que definida por Ibrahim (Abraham).

El apostasie en el islam hacia otra religión, qué que sea, es fermement prohibida en el Corán.

Historia

Artículos detallados : Historia del islam, Orígenes del islam e Historia de la conquista musulmana.

El islam ha aparecido en Arabia al VIIe siglo bajo el impulso del profeta Mahoma. Un siglo después de su muerte, un imperio islámico se ha extendido de océanoAtlántico en el oeste hacia Asia Central en el este. Éste no ha quedado unificado mucho tiempo ; la nueva dieta ha acabado rápidamente en guerra civil (ver Fitna) y más tarde afectada por una segunda Fitna. Luego, hubo de los dynasties rivales que reclaman el califat, o la conducta del mundo musulmán, y muchos imperios islámicos fueron gobernados por un calife incapaz de unificar el mundo islámico.

Jóvenes mauritaniens en una Madrasah

A pesar de este morcellement del islam como comunidad política, los imperios de los califes de Abbassides, el imperio moghol y los Seldjoukides estaban entre los plus grandes y los plus potentes en el mundo. Los Árabes produjeron buen número de centros islámicos, de científicos, de astrónomos, de mathématiciens, médicos y de ilustres filosofas durante la edad de oro del islam (ver Ciencias y técnicas islámicas ). La tecnología se abre ; una inversión constante en las infraestructuras, tales que de los sistemas de irrigación y de los canales; y sobre todo, la importancia de leer el Corán produisuirent un nivel relativamente elevado de lainstrucción entre la población.

Más tarde, a las XVIIIe y XIX e siglos, varias regiones islámicas cayeron bajo las potencias impériales europeas. Después de la primera guerra mundial, los restos delImperio ottoman fueron compartidos bajo forma de protectorats europeos.

Aunque afectada por diversas ideologías, tales que el comunismo, durante una buena parte del XXe siglo, la identidad islámica y la prépondérance del islam sobre cuestiones políticas aumentaron durante el final del XXe siglo y el comienzo del XXIe siglo. El crecimiento rápido, los intereses occidentales en regiones islámicas, los conflictos internacionales y la globalización influyeron la importancia del islam en el moulage del mundo del XXIe siglo.

Ver también

Bibliographie

Advertencia : la bibliographie aquí-debajo es propuesta en título orientativo. La literatura sobre el islam que está muy abundante, solos algunos libros son propuestos. Sin embargo, estos libros no han todos la mismo valor didactique y su elección descansa sobre aquel de varios editores de este artículo. Su presencia sobre esta lista no es de ninguna de las maneras prenda de seriedad de la labor.

  • Ibrahim Abu-Harb, Petit guía ilustrado para comprender el islam, (ISBN 978-9960-58-112-5), Darussalam Internacionales Publicaciones Ltd., London, UK, 2008
  • Resúmenes de labores que llevan sobre el Islam sobre el sitio del Instituto europeo en ciencias de las religiones
  • Hicham Djait, “Muhammad el Profeta” Tomo 1: “revelación y prophétie”, Fayard, 2007 y Tomo 2: “La predicación de Muhammad a Meca”, Fayard, 2008.
  • Charles Santo-Prot. Islam : el porvenir de la Tradición entre revolución y occidentalisation. París, El Rocher, 2008, 620 páginas.
  • Jean-Claude Abogacía Del islam general y del mundo moderno particular, Editemos El prado a los clercs, 1991, colección Panfleto
  • Mahmud Shaltut, El islam : dogma y legislación, Al bouraq, 1999
  • Tahar Gaïd, La Mujer musulmana en la sociedad, Iqra, 2003
  • Fdal Haja, Assalihats, Las mujeres virtuosas, Universal, 2005
  • Charles-André Gilis, Estudios complementarios sobre el Califat, Al Bustane
  • Tabari – Traducido por Hermann Zotenberg, La Crónica de Tabari (5 volúmenes), reeditada 2001 por Actos Sur en dos volúmenes Volumen I (ISBN 978-2-7427-3317-0), Volumen II (ISBN 978-2-7427-3318-7)
  • Ibn Taymiya, Carta en un rey cruzado, 2005, Tawhid
  • Mohammed ben Jamil Zeino, Cómo comprender el Corán ?, Ediciones Chama, 2005
  • Dalila Adjir- Adlali Beghezza, Entrada prohibida en los animales y a las mujeres veladas, Akhira Distribuciones
  • Roger Del Pasquier, Descubierta del islam, Umbral, 1984 (Comprender el islam de Frithjof Schuon, Umbral, 1976)
  • Michel TIENE. Boisard, El humanisme del islam, Albin Michel
  • Dominique Sourdel, Vocabulario del islam – N°3653, PUF, Collec. « Que sé- ? », Noviembre 2002
  • Mohammed Arkoun, Aberturas sobre el islam, Grancher, 1992
  • Michel Reeber, El islam, El Esencial Milán, 1999 (para un primero enfoque)
  • Paul Balta, El islam, Le Monde edición, 1997 (igualmente para un primero enfoque)
  • Malek Chebel, Manifiesto para un islam de las luces, Hachette, 2004
  • Abdallah Penot, El Corán, Alif ediciones, 2004.
  • Denise Masson, El Corán, París, Folio, 1992.
  • Traducción de Abdallah Penot, La Doctrina de la unidad, según el soufisme, Alif ediciones.
  • Al Nawawy, Traducción de Abdallah Penot, Los Jardines de la piedad, Alif ediciones
  • Henry Corbin, Historia de la filosofía islámica, Folio, 1989 (ISBN 978-2070-323531)
  • Fatima Mernissi, Sultanes Olvidadas, Mujeres jefas de Estado en islam, Albin Michel
  • Eva de Vitray-Meyerovitch, Antología del Soufisme, Albin Michel
  • Liga francise de la mujer musulmana, Educación de las niñas en islam , LFFM
  • Bernard Lewis, Islam, Quarto Gallimard (ISBN 978-2070-774265)
  • Abdallah Penot, El Entorno femenino del Profeta, Alif ediciones.
  • Brahim Labari, Recetas islámicas y ganas políticas, París, Syllepse, 2002.
  • Edouard-Marie Gallez, El Mesias y su profeta, A los orígenes del islam, 2 tomos, Tomo 1. De Qumran a Muhammad, Tomo 2. Del Muhammad de los Califes al Muhammad de la historia, Versalles, Ediciones de París (una recopilación sobre el vínculo siguiente : http://www.ict-toulouse.asso.fr/ble/Sitio/659.html) Esta publicación ha constituido la tesis de doctorat en teología / historia de las religiones que Edouard-Marie Gallez ha sostenido en la Universidad de Estrasburgo II 2004.
  • Historia del islam : Fundamentos y doctrinas de Sabrina Mervin Bolsillo: 311 páginas, Nouv. éd (19 de septiembre 2000), Colección Campos Flammarion (ISBN 2080830090)
  • Alfred-Louis de Prémarre, Las fundaciones del islam, entre escritura e historia, Umbral, 2002, 522 páginas.
  • Alfred-Louis de Prémare, A los orígenes del Corán, Téraèdre 2005, 144 p
  • Muhammad Hamidullah, “el Profeta del islam, su vida, su obra editada por la asociación de los estudiantes islámicos de Francia, 1989.
  • Abdelmajid Charfi “El islam Entre El Mensaje Y La historia”, Albin Michel, 2004.
  • Abdou Filali Ansary ” Reformar el islam?”, El descubrimiento, 2005.
  • Mohamed Mestiri, Moussa Khedimellah “opinar la modernidad y el islam”, instituto internacional del pensamiento islámico IIIT, 2006.
  • Arno Tausch “Muslim Calvinism” Rozenberg Publishers, Amsterdam, 2009 ISBN 978-90-5170-995-7
  • Arno Tausch “What 1.3 Billion Muslims Really Think: Año Answer to ha Recent Gallup Study, Based se the “World Validas Survey”. Foreword Mansoor Moaddel, Eastern Michigan University” Nova Ciencia Publishers, Nueva York, 2009, ISBN 978-1-60692-731-1
  • Hamadi Redissi “El pacto de Nadjd o cómo el islam sectaire ha devenido el islam” Umbral 2007, ISBN 978-2-02-096081-6

Artículos connexes

Sobre los demás proyectos Wikimédia :

  • Derecho musulmán
  • Corán
  • Lista de los países con población musulmana

Vínculos externos

Notas y referencias

  1. Fe en un solo Dios transcendant, el panthéisme, immanence de Dios, es considerado como que es shirk
  2. Tratado de creencia de la imam Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi
  3. La religión de Muhammad sigue aquella de Abraham
  4. Cómo Abraham habría podido ser un musulmán”, mientras que el Corán no era todavía revelado a su época ?
  5. ()Millat-e-Ibrahim: the way of Prophet Abraham
  6. Ver Sourate 2, verset 135 del Corán
  7. Sourate 3, verset 67
  8. Sourate 6, verset 161
  9. Por ejemplo, Sourate 2, verset 136 : « creemos en Allah y en este que se nosotros ha revelado, y en este que se ha apeado hacia Abraham e Ismaël e Isaac y Jacob y las Tribus [de Israel], y en lo que ha sido dado a Moisés y a Jésus, y en lo que ha sido dado a los profetas, viniendo de su Señor : no hacemos ninguna distinción entre ellos. Y a Le estamos sujeto. »
  10. Literalmente, el Corán indica que judíos y cristianos habrían détourné el sentido del mensaje « Y además, a causa de su violación del compromiso, Nos los hemos maldecido y endurci sus cœurs : ellos détournent las palabras de su sentido y olvidan una parte de lo que les ha sido recordada. Callado no cesarás de descubrir su traición, salvo de un pequeño número de entre ellos. Perdona – les pues y olvida (sus fallos). Porque Allah, en efecto, recompensa los beneficiosos. » (Corán, 5 :13). Los sabios musulmanes interpretan habitualmente estas indicaciones como la dénaturation de las escrituras santas misma, lo que permite explicar las diferencias entre las creencias contenidas en éstos y en el Corán
  11. Mapping the Global Muslim Población
  12. Esta definición resalta todos los estudios generales de historia o de historia del arte sobre el Islam, por ejemplo : “El Islam”, por G. Ryckman Y Gaston Wiet, director del Museo árabe del Caire, p. 333, volumen 3, in Historia general de las religiones, dir. Maxime Gorce Y Raoul Mortero, 5 in-2°, París, Quillet, 1948. La autora precisa en la introducción que el ingenio de Mahoma es de haber hecho del Islam un patriotismo cuyo fundamento es religioso. El Larousse del XXe siglo da en el Islam el sentido segundo de juntos de los países de religión islámica. Littré También, pero es en la palabra Islamisme, con el mismo sentido que aquel de Chrétienté para los países cristianos.”
  13. Ver el artículo ISLAM en ATILF – CNRS, « TLFi »
  14. La revista La Historia n°especial, n°278
  15. () Major Religiones of the World Ranked by Number of Adherents
  16. Hay aproximadamente 20 millones de cristianos entre los Árabes
  17. Tradición (hadith) informada por Mouslim en su libro “Has-sahih”
  18. Para los testimonios de fe, el nombre verdadero de Mahoma tiene que ser conservado árabe se es utilizado, solo sus sobrenombres son susceptibles de ser traducidos
  19. (ar)La explicación del dogma http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single/ar_explaining_al-aqida_al-tahaweia.pdf Ahmed ibn Mouhammed aTahawi, y la explicación de Mouhammed ibn abiliz alHanafi
  20. hadith Informado por Abu Da’ud y al-Tirmidhi, pues que figura en su Sunan respectivos
  21. El Último de los Profetas : porqué entre los Árabes ?
  22. (fr) El Islam y los profetas ? (islamfrance.com)
  23. (fr) Los profetas musulmanes (Portal-religión.fr)
  24. cf. Mahoma#Sus nombres para más de precisiones
  25. Artículo Muhammad, Encyclopaedia of Islam
  26. () Islam: TIENE Guía for Jews and Christians, F. E. Peters, Princeton University Press, ISBN 0-691-11553-2, p.9
  27. El término Corán ha sido inventado y utilizado para la primera vez en el Corán le-mismo. cf El artículo Corán enel Encyclopaedia of Islam.
  28. () « Sanguínea Scholars: Hadith Criticism  » in The Development of Exegesis in Early Islam, Herbert Berg, Richmond: Curzon Press, 2000.
  29. Tiene y b ()Muhammad Saed Abdul-Rahman, The Meaning and Explanation of the Glorious Qur’año, robo. 1, MSA Publicación Limited, 2007, 668 p. (ISBN 1861794703), p. 237 
  30. Sourate 36/V.12
  31. Ver también Corán 2:173, 5:3, 5:5, 6:118, 6:145 y 16:115 para las reglas sobre los prohibidos alimentarios
  32. () Crescent Moon: Symbol of Islam?, by Huda, About, Consultado el 24.4.2009
  33. El pigment verde, con una parte sobre el islam
  34. (fr) Marc Ferro, El choque del islam: XVIII-XXI siglo, éd. Odile Jacob, 2002, p. 83
  35. Enciclopedia Hachette, ISBN 2-245-02693-4
  36. (ar) La cofradía Madaniyya
  37. sourate IV, versets 157, 158.
  38. [1]
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