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Teologia de Karl Barth

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Calvinismo
João Calvino
Bases históricas:

Cristianismo
Agostinho de Hipona
Reforma

Marcos:

La Institutio Christianæ Religionis de Calvino
Los Cinco Solas
Cinco Puntos (TULIP)
Principio regulador
Confissões de fe

Influencias:

Teodoro de Beza
Sínodo de Dort
Teologia puritana
Karl Barth

Iglesias:

Reformadas
Presbiterianas
Congregacionais

La teologia de Karl Barth, uno de los mayores teólogos del siglo XX (según autores como el católico Hans Urs von Balthasar y el protestante André Biéler), es difícil de ser equadrada en una clasificación. Por lo menos, tres fases de su teologia pueden ser percibidas: la fase liberal inicial, la fase dialéctica y la fase madura (caracterizada por la monumental obra Dogmática Eclesiástica).

Tabla de contenido

Posicionamiento teológico

El Comentario a la Carta a los Romanos

En 1916, Karl Barth y su amigo Eduard Thurneysen comenzaron a estudiar juntos la carta a los Romanos. Junto con Thurneysen, Barth inició un movimiento de retorno a la Escritura Sagrada y a la teologia de los Reformadores.

En 1919, Barth escribió el Comentario a la Carta a los Romanos. En 1922, él escribió la segunda edición, completamente reformulada, marcando el surgimento de la así llamada teologia dialéctica, también conocida por teologia de la crisis.

En el prefácio a la segunda edición, Barth dice: "en esta segunda redacción del libro eliminé en la medida del posible todo lo que en la primera pudiera dejar entender que la Teologia se funda, si apóia sobre una Filosofía de la existencia o de ella reciba la justificación." Por lo tanto, la segunda edición del Comentario a la Carta a los Romanos es el documento histórico que marca el inicio de la teologia de la crisis, pues Barth designaba la Palabra de juízo divino contra todo el emprendimiento humano. El ser humano es descrito como un pecador que volcó la espalda para Dios, encontrándose ahora en una especie de ceguera. Por sí aún, el hombre no posee la capacidad de conocer a Dios. El conocimiento de Dios es una dádiva a ser recibida por la fe en Cristo. El ser humano necesita confrontarse con la gracia revelada en Cristo.

La influencia de Kierkegaard

El filósofo y teólogo danés Sören Kierkegaard (1813-1855) se posicionó contra el sistema filosófico de Hegel . Kierkegaard no admitía que la responsabilidad personal fuera reducida a "un momento" dentro del proceso cósmico, que es la marcha del Espíritu en dirección al Absoluto.

Para Kierkegaard, hay un abismo entre el divino y el humano, mientras la filosofía de Hegel insistía en una continuidad. El danés destacó que existe una "infinita diferencia qualitativa" entre Dios y los seres humanos. En su caída y finitude, los seres humanos necesitan acoger la verdad de Dios mediante una decisión, un "salto de fe". Conocer a Dios es una actitud de fe, lo que significa correr el riesgo de saltar. Dios es personal, santo y transcendente. Los seres humanos son finitos, pecadores y dependientes. Dios sólo puede ser conocido mediante un relacionamento personal. Solamente el "salto de fe", el riesgo puede proporcionarnos el verdadero relacionamento con Dios. Mientras no haya el "salto de fe", podemos tener una religiosidade ética, pero no seremos cristianos auténticos.

Karl Barth se identificó con el posicionamiento de Kierkegaard contra el cristianismo cultural y la filosofía de Hegel de continuidad entre Dios y el mundo, reino de Dios y cultura. También Barth entendió que la fe cristiana consiste en el relacionamento entre el Dios santo y el ser humano finito y pecador. Era necesario enfatizar la transcendência de Dios, pues la teologia liberal había encubierto esos temas con el racionalismo y la moralidade.

En el prefácio de la segunda edición del Comentario a la Carta a los Romanos, en 1922, Barth mostró su reconocimiento a la reflexión de Kierkegaard. "Si tengo un sistema", dice él, "él está limitado al reconocimiento del que Kierkegaard llamó de 'distinción qualitativa infinita' entre el tiempo y la eternidad, y a mi opinión de que ella posee una relevancia negativa tanto cuánto positiva: 'Dios está en el cielo y tú estás en la tierra'. El relacionamento entre ese hombre y ese Dios es, para mí, el tema de la Bíblia y la essência de la filosofía."

La teologia dialéctica

Barth pretendió redescobrir el Evangelio sin el auxílio de un sistema filosófico. Y así tuvo inicio la teologia de la Palabra de Dios (otra designación de la teologia dialéctica o teologia de la crisis). Su postulado teológico es que "la posibilidad del conocimiento de Dios se encuentra en la Palabra de Dios y en ningún otro lugar". Por lo tanto, "el Dios eterno debe ser conocido en Jesus Cristo y no en otro lugar."

La teologia dialéctica no rechaza, pero cuestiona el método histórico-crítico como llave de interpretación de la Bíblia. La interpretación histórico-crítica se concentraba demasiado en cuestiones periféricas, mientras que Barth enfatizaba la proclamação (querigma) cómo siendo el fundamental.

Barth enxergou aspectos positivos en el método histórico-crítico. Pero, se posicionó contra el "abuso idealista y reacionário de ese método". La teologia de Barth, al contrario, apunta para la centralidade de la Sagrada Escritura, el documento de la revelación de Dios. Barth aconsejaba, de ahí, que sean respetados los límites del método histórico-crítico.

La autoridad de la Palabra de Dios, según Barth, no puede ser sometida a criterios de investigación. La razón humana no puede ser el criterio último para el análisis de los escritos bíblicos. En ese caso, se corre el peligro de identificar Espíritu Santo con razón humana. El método histórico-crítico corre el riesgo de identificar interpretación racional con la Palabra de Dios. Por eso, se hizo paradigmática la declaración de Barth: "Más críticos deberían ser los histórico-críticos."

En consonancia con la crítica barthiana, el método histórico-crítico considera como el histórico sólo el analógico (basado en semejanza). Todo lo que huye de los esquema de analogía (relación de semejanza) es rotulado de simbólico , lendário y mitol ógico. Los conceptos de fe naufragan en la "onipotência" de la analogía. Para Barth, sin embargo, los contenidos decisivos de la fe cristiana deberían permanecer con su carácter transformador.

Según Karl Barth, la dimensión escatológica del actuar divino, el totaliter aliter (el Totalmente Otro) debe ser preservada. La dialéctica acentuaría, entonces, lo contraste entre la eternidad y el tiempo , entre Dios y la humanidad. El método dialético de Barth coloca los puntos de vista diferentes en enfrentamiento. Se obtiene así un equilibrio entre las declaraciones que afirman y las que niegan cierta proposición. De ese modo, las respuestas son interrogadas, y las preguntas, respondidas. En las palabras del teólogo suizo:

"sólo resta, pues […] relacione ambos, el positivo y el negativo, uno con el otro. Para esclarecer el sí por el no y el no por el sí, sin tardarnos más que un momento en el sí o en el no; de este modo, por ejemplo, hablando de la gloria de Dios en la creación sólo para pasar inmediatamente a resaltar que Dios está completamente oculto a nodos en la naturaleza, y hablar de la muerte y de la transitoriedade de la vida sólo para acordar la majestad de la vida enteramente otra que viene a nuestro encuentro en esa propia muerte."
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El Concepto de Religión

Barth destacó que existe una distancia infinita y qualitativa entre ser humano y Dios. Además de esta distancia, existe una oposición sustancial entre Dios y todo aquello que es humano: la razón , la cultura , la filosofía . Con su pretensión de hacer la fe popular con recursos del método histórico-crítico, de la cultura y de la filosofía, los teólogos liberales habrían disminuido la transcendência de Dios. Barth se contrapuso a esto, afirmando que Dios es "el Totalmente Otro", siendo inútil intentar captarlo con instrumentos humanos. Según él:

"Dios es el Dios desconocido […]. La excelência de Dios sobre todos los dioses, su característica como Dios, como Creador y Redentor , está en el hecho de que nodos no podemos saber nada de Dios, en el hecho de que nodos no somos Dios, en el hecho de que el Señor debe ser temido. Por eso, es legítima la rebelión contra el Dios que es fruto de una religión que, como la liberal, transforma Dios en ídolo. Ella, sin embargo, no alcanza a Dios, pero solamente su caricatura humana […]. Contra Zeus, el no-Dios que tomó su lugar, Prometió revuelta-si con toda razón".
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En consonancia con Barth, por lo tanto, el hombre nada puede saber y decir acerca de Dios por sí aún. La persona que pretende hablar de Dios a partir de sus sentimientos y raciocínio, estaría en la verdad hablando de un ídolo. El verdadero Dios es Totalmente Otro en relación al ser humano – en todo lo que él piensa, siente, desea, elabora y comprende.

Afeito a la idea de revelación, Barth descubrió en las Sagradas Escrituras la gran ruptura: la criba entre Dios y el hombre, entre el Reino de Dios y el mundo. El Dios del Evangelio - el desconocido, el Totalmente Otro, y absolutamente transcendente - se revela y dice no a todos los emprendimientos de la cultura y del espíritu, mediante los cuales serlo humano se esforza para afirmar su autonomía y su poder. De entre todos los emprendimientos humanos, la religión sería el más pernicioso.

El hombre religioso, para Karl Barth, sería aquel que quiere captar Dios para su provecho propio, y de ese modo se hunde en la mentira y en la idolatría. Siendo así, ningún otro emprendimiento estimularía más la mentira y la idolatría del que la religión. La vivencia de la fe fue transformada en cristianismo, y la iglesia cristiana pasó a comprometerse con el mundo, con la civilización y con la historia. Con esta vinculación, cristianismo e iglesia habrían rechazado el no que Dios pronuncia sobre toda la humanidad.

La percepção de este no divino es, también, la percepção de que el Dios oculto - el Totalmente Otro - está revelándose. En consonancia con Barth, al encontrar el hombre, Dios lo llama a una decisión existencial de la fe. Por lo tanto, todo el emprendimiento humano se debería reducir a nada en la presencia de la Palabra de Dios. La revelación de Dios invade la existencia humana, llevando el hombre a una decisión existencial. El único contacto posible entre el divino y el humano se da por intermédio de la encarnação de Dios en Jesus Cristo. En este instante, según la dialéctica de Karl Barth, el de Dios alcanza verticalmente el hombre y el mundo. El de Dios fue pronunciado en Jesus Cristo - el momento céntrico y decisivo de esta revelación vertical. Por lo tanto, para Barth (indicando, así, la herencia calvinista) es Dios quién establece el relacionamento, no habiendo camino que se dirija de la tierra para el cielo.

Analogía entis X Analogía fidei

Con mucha veemência, Barth rechaza cualquier modalidad de teologia natural. Para él, Dios no puede ser conocido por la capacidad de la razón humana, él tampoco se revela en la naturaleza y ni en la historia.

Esa rechaza de Barth a cualquier tipo de teologia natural, lo llevó a trabar una disputa con el teólogo reformado Emil Brunner. El rechazo total de la teologia natural y la desconsideração por una revelación más amplia, por parte de Barth, fueron criticadas por Brunner, que reconocía la existencia de un punto de contacto entre el Evangelio y la naturaleza humana. En 1934, Barth escribió una declaración en respuesta la Brunner intitulada Nein (No), rechazando la teologia natural. Brunner también observó que la doctrina de la elección, formulada por Barth, desembocaba en un universalismo.

Acentuando que la revelación de Dios aconteció exclusivamente en Jesus Cristo, Barth se posicionó contrario a la doctrina católica romana de la analogía entis (analogía del ser), contraponiéndola a la analogía fidei (analogía de la fe).

Para Tomás de Aquino, hay una correspondencia (analogía) y hasta una semejanza entre Dios y su criatura, lo que nos permitiría aplicar conceptos humanos en referencia a Dios. Esa correspondencia del ser fue denominada de analogía entis. Barth destacó que la correspondencia (analogía) acontece solamente en una relación de fe, y exclusivamente por iniciativa de Dios. Ella no acontece naturalmente. Por eso, él acentuó la analogía fidei. Cualquier pretenso conocimiento racional de Dios viene a ser "culpada arrogancia religiosa".

La teologia católica seguía el principio tomista de la analogía entis: la idea de que es posible hablar de Dios a partir del conocimiento humano. Según Barth, la analogía entis es el abominável camino que va de bajo para cima, con la presunción de que a partir de la tierra se penetre en el misterio divino. El camino correcto sería lo que parte de la revelación de Dios – de cima para bajo; es el camino de la analogía fidei. ES a partir de la fe que el cristiano comprende la verdad de Dios y no basándose en su propia razón. Cuando la fe busca soportes racionales, ella deja de ser fe. Según Barth:

"… si nodos conocemos Dios como Señor (Creador, Reconciliador y Redentor), no es porque conocemos otros señores y senhorias. Y tampoco es verdad que nuestro conocimiento de Dios como Señor se debe en parte a nuestro conocimiento de otros señores y senhorias y en parte a la revelación. Nuestro conocimiento de Dios como Señor se debe total y exclusivamente a la revelación de Dios".
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Y Barth prosigue, argumentando en prol de la analogía fidei:

"A La pregunta de como conseguimos nodos conocer Dios por medio de nuestro pensamiento y de nuestro lenguaje, debemos dar la respuesta que, por nodos, no podemos jamás alcanzarlo y conocerlo. Eso sólo acontece cuando la gracia de la revelación de Dios nos alcanza y nuestros métodos de pensar y hablar, nos adopta y a ellos, perdona, salva y protege a nodos y a ellos. A nodos sólo es concedido y permitido hacer uso – y uso con éxito – de los instrumentos puestos a nuestra disposición. No somos nodos que creamos ese éxito y siquiera nuestros medios, pero sí la gracia de la revelación de Dios".
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Pero, en consonancia con la perspectiva barthiana, el hombre puede (y debe) hablar de Dios dejando que Dios, y sólo Él, hable. Y "la Palabra de Dios otra cosa no es del que el propio Jesus". ES en este sentido que se puede hable de la concentración cristológica de la teologia de Barth.

Palabra de Dios y Concentración Cristológica

Además de teólogo, Barth fue pastor. De esto transcurre la importancia del tema de la Palabra de Dios en su teologia. A fin de cuentas, la prédica es una de las mayores tareas pastorales. De ahí Barth decir:

"Independiente de mi formación teológica siempre fui impelido cada vez con más intensidad, por incontables circunstancias, a ocuparme con problemas pastorales como, por ejemplo, lo de la pregação. Buscaba - vosotros lo sabéis ciertamente - abrir camino entre los problemas de la vida humana a la vueltas con las extrañas contradicciones de la vida, proclamándoles el mensaje no menos extraña de la Bíblia."
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Para Barth, especialmente en la fase de la Dogmática Eclesiástica, la Bíblia es el testimonio que apunta para la eterna Palabra de Dios. Tanto la Bíblia como la historia de la salvación apuntan para la Palabra de Dios, la verdadera, absoluta y transcendental revelación de Dios. Según Barth, "dar testimonio en este contexto significa apuntar a una dirección definida además de sí mismo en dirección a alguien otro".

Karl Barth enfatiza que Dios es libre, soberano y transcendente . Dios se dirige al ser humano por intermédio de su Palabra, que también es libre y soberana. La Palabra es el único fundamento de toda la teologia. Ella procede del propio Dios, que permanece para siempre su sujeto. Por eso, ella tiene autoridad.

La teoría barthiana de la tríplice manifestación de la Palabra se relaciona a la forma como Dios se comunica con el ser humano. La Palabra nos alcanza de tres modos (en orden decrescente de peso): 1. el propio Jesus Cristo, que es la Palabra revelada de Dios; 2. mediante la Bíblia , que es el testimonio acerca de Jesus Cristo; 3. la proclamação de la Iglesia, que comunica, a través del Espíritu Santo, lo que dice la Bíblia. En consonancia con Barth, por medios naturales el hombre es incapaz de oír esa Palabra, pero el Espíritu Santo imprime la revelación en el corazón humano.

Para el teólogo suizo, la Palabra de Dios no es resultante de una reflexión filosófica. Ella tampoco es un posicionamiento sabio delante de la angustia humana, pero revela la verdadera naturaleza de esta af1ição. Por eso, para Karl Barth, el teólogo puede hasta emplear conceptos filosóficos, pero él no debe vincularse a una determinada corriente filosófica. Según esta perspectiva, velada o abiertamente, la teologia no podría ser confundida con alguna corriente filosóflca, ni aún podría ser adaptada a la estructuras de alguna escuela de pensamiento. En una teologia filosófica, el hombre intentaría construir el camino del conocimiento hasta Dios. En una teologia que parte de la Bíblia, es Dios quién traza este camino.

"El contenido de la Bíblia no es constituido de modo alguno por los correctos pensamientos humanos acerca de Dios, sin embargo por los exactos pensamientos de Dios acerca del ser humano. En la Bíblia no consta como nodos debemos hablar de Dios, sin embargo lo que él nos dice, no como nodos encontramos el camino hasta él, pero como él encontró el camino hasta nodos."
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Esta dependencia del concepto de Palabra de Dios es que determina, para muchos comentaristas, el aspecto más importante, original y central de la teologia de Barth: la así-llamada concentración cristológica. En las palabras del propio Barth:

"La dogmática eclesiástica debe ser Cristológica en su conjunto y en cada una de sus partes. Pues su único criterio es la Palabra de Dios revelada, atestada por las Sagradas Escrituras y predicada por la Iglesia; y esta Palabra revelada es idéntica a Jesus Cristo. Cuando la dogmática no más se entiende ni sabe hacerse entender fundamentalmente como Cristologia es porque, de correcto, cayó bajo dominio ajeno y comenzó a perder su carácter específico de dogmática eclesiástica."
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La Declaración Teológica de Barmen

Trazos fundamentales

Dios – lo Totalmente Otro

Por sí aún el hombre nada puede saber y decir acerca de Dios . Sólo podemos hablar verdaderamente de Dios lo que él aún transmitió. Solamente lo que Dios reveló de sí aún puede ser conocido y comunicado por el ser humano. La persona que pretende hablar de Dios a partir de sus sentimientos y de su raciocínio, está en la verdad hablando de un ídolo. El verdadero Dios es "Totalmente Otro" en relación al ser humano – en todo lo que la persona piensa, siente, desea, comprende y elabora.

"Dios no es un poder o una verdad, Dios no es lo Ser a ser descubierto por el propio ser humano para entonces otorgarle el título de divindade ; al contrario, Dios es aquel que se hizo conocido del ser humano como su real Señor, al ir a su encuentro actuando, juzgando, perdonando, santificando, prometiendo, es decir, al revelarse a él."
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Dios es libre para amar. En esa su libertad y en su amor, él dio su Hijo para la reconciliación con los hombres, aunque el precio fuera la humilhação y la muerte en la cruz . El misterio de Dios es su libertad y su amor al revelarse en Jesus Cristo - verdadero Dios y verdadero hombre. Desde toda eternidad, el Dios vivo decidió ser el Señor de la alianza - para restablecer la comunhão con el ser humano. Dios es en su essência - desde toda la eternidad - el Dios del ser humano. Sin dejar de ser Señor, sin abandonar su libertad - pero en amor él es el Dios humano. Dios habla y la criatura responde con su amor y obediencia. Dios nunca renuncia a la alianza establecida con la humanidad. Dios no abandona los hombres ni mismo cuando ellos se alejan de él. Aún desviándose de Dios, lo ser humano no pierde la imagen de Dios. A pesar de vivir en el mundo marcado por el pecado, este también es el mundo creado por Dios en Jesus Cristo - que es el Señor sobre un mundo amado, perdonado y llamado a la ressurreição. Dios se dio a conocer únicamente por intermédio de su Palabra.

"En el inicio, antes de este nuestro tiempo y antes de este nuestro espacio, antes de la creación y, por lo tanto antes de una realidad distinguida de Dios, y objeto de su amor, antes que ella pudiera ser el escenario de las acciones de su libertad, Dios anticipó en sí aún (en el poder de su amor y libertad, su conocimiento y su querer), ya determinó como el blanco y el sentido de todo su actuar con el mundo que aún no existía: en su Hijo ser mono al ser humano, pues él quería comprometerse con él. En el inicio era la elección del Padre, hacer cierto esta alianza con el ser humano, a quien entregó su Hijo, para él propio hacerse un ser humano para la consumación de su gracia. En el inicio era la elección del Hijo, para ser obediente a la gracia y entregarse a sí mismo y hacerse uno ser humano, para que aquella alianza haya su realidad. En el inicio era la resolución del Espíritu Santo, para que la unidad de Dios, la unidad del Padre y del Hijo por intermédio de esa alianza con el seres humanos no sea destruida, muy menos rasgada, muy más sea más gloriosa, para que la divindade de Dios, la divindade de su libertad y su amor justamente en esa entrega del Hijo se deba confirmar y comprobar. Esa alianza era en el inicio. Y como sujeto y objeto de esa elección estaba Jesus Cristo en el inicio. Él no estaba en el inicio de Dios: Dios no tiene inicio alguno. Pero él estaba en el inicio de todas las cosas, en el inicio de todo actuar de Dios con la realidad que le es distinguida. Jesus Cristo era la elección de Dios en relación a esta realidad. Él era la elección de la gracia de Dios dispensada al ser humano. Él era la elección de la alianza de Dios con el ser humano."
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Siempre enfatizando la absoluta transcendência de Dios, Barth sorprendió con una conferencia denominada "La humanidad de Dios".

La Revelación de Dios

Para una correcta compreensão, necesitamos retornar a la fuentes: a auto-revelación de Dios y el testimonio de la Sagrada Escritura. Dios es anterior a todo lo más que existe. Él también es el absoluto primero al decidirse por la elección. Él es absolutamente libre, pues de otra manera él ni sería Dios. La demostración de que el amor de Dios rebosa es que él es en sí aún suficiente, no padeciendo de soledad , pero decidió, en su gloria divina, compartirse a sí aún. El transbordamento del amor de Dios es la essência divina. ES un amor misericordioso y paciente. Como explica Barth:

La decisión de Dios en Jesus Cristo es una decisión en gracia. Si es verdad que en Jesus Cristo la plenitud de la Divindade (Cl 2:9) tomó forma de cuerpo, entonces justamente Dios puede en toda plenitud, mientras se distingue de todo lo que no es Dios, ser recibido como el soberano que se manifiesta. Si es verdad que la plenitud de Dios se agradó en hacer vivida en Jesus Cristo (Cl 1:19), entonces el próximo paso para una doctrina cristiana de Dios es inevitable. También se hace inmediatamente claro en que dirección ese paso debe acontecer. Jesus Cristo es Dios en su manifestación al ser humano. Jesus Cristo es la decisión de Dios para ese procedimiento. Él propio es ese procedimiento divino. Dios no sería Dios sin el Hijo sentado a la derecha del Padre."
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Jesus Cristo es verdadero Dios, pero también verdadero ser humano y, como tal, representante de la humanidad. Nodos sólo reconocemos Dios en Jesus Cristo. "Sin este ser humano y sin este pueblo, Dios sería un otro, un Dios extraño; en consonancia con el conocimiento cristiano, él ni sería Dios."

Al hablemos de Dios, nodos necesitamos inmediatamente pensar en Jesus Cristo y en la humanidad que él representa.

Jesus Cristo – la Palabra de Dios

La eterna Palabra de Dios se unió al ser humano Jesus de Nazaré . Y Dios estableció una alianza con su pueblo. Nodos nos relacionamos con el Dios que se manifestó en Jesus Cristo. Ese testimonio de la Sagrada Escritura impide que nuestros pensamientos se dispersen. La Escritura Sagrada hace nuestros pensamientos convergirem para la manifestación de Dios en Jesus Cristo. Dios sólo puede ser encontrado y conocido en su Hijo y en su Palabra.

"Entre Dios y el ser humano se encuentra la persona de Jesus Cristo, él propio Dios y él propio ser humano, y así intermediando entre ambos. En él Dios se manifiesta al ser humano. En él lo ser humano reconoce Dios. En él Dios se posiciona delante del ser humano y el ser humano se encuentra delante de Dios, como es la eterna gana de Dios y como es la eterna determinación del hombre, correspondiendo a la gana de Dios. En él está establecido el plan de Dios con el ser humano, el juízo de Dios ejecutado sobre el hombre, la salvación de Dios consumada para el hombre, la dádiva de Dios para el hombre presente en la plenitud, la reivindicación de Dios y la promesa de Dios pronunciada al hombre. En él Dios se comprometió con el ser humano. Él es la Palabra de Dios, en cuya cierto todo fue decidido, cuya cierto no puede ser sobrepujada y ni delimitada por otra palabra. Él es la Decisión de Dios, detrás y por encima de la cual no hay anterior y ni superior y ni otra al lado, con tal de que todas las otras resoluciones sólo pueden servir para la consecução desala una. Él es el Inicio de Dios, delante del cual no existe otro, excepto el único inicio que Dios tiene en sé aún, en cuanto fuera del propio Dios nadie y nada puede provenir de otra parte, ni mirar en retrospectiva para un otro inicio. Y es la Elección de Dios, antes de la cual, sin la cual y al lado de la cual Dios no efetivou otra, en cuanto delante de ella, sin ella y al lado de ella nadie y nada es electo y deseado por Dios. Y justamente él es la elección (y por lo tanto también el inicio, la decisión, la Palabra ) de la libre gracia de Dios. Pues, es libre gracia de Dios que Dios elige esto: ser un hombre en sí aún, intermediar-se a sí mismo y vincularse al ser humano. Él, Jesus Cristo, es la libre gracia de Dios, en la medida en que esta no sólo permanece idéntica con el ser interior, eterno de Dios, sin embargo es poderosa en los caminos y actividades de Dios para fuera. Justamente por eso no existe ninguna elección, ningún inicio y resolución, ninguna Palabra de Dios antes y sobre, al lado y fuera de él. Libre gracia es el único fundamento y sentido de todos los caminos y obras de Dios para fuera."
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"La elección de Dios es original y propiamente la decisión de Dios para que sea así como está descrito en el Evangélio de João 1:1-2: que verdaderamente la Palabra – la Palabra, que es este que se llama Jesus – está en el inicio, junto a él aún, semejante a él mismo y con él siendo uno en la Divindade. Justamente por eso ella es per si elección en la gracia . Que eso sea así, en verdad no se comprende por sí aún. Dios no sería Dios, él no sería libre, si eso así necesitara ser. […]. El eterno Dios no estaba debiendo al ser humano en sí aún ser el Dios que por essência portara ese nombre. Que él de hecho es este Dios, esto serlo humano no ha merecido, esto sólo puede serle dado de presente."
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La Doctrina de la Salvación

"En su libertad, él aún se hace en donante y dádiva mientras él establece la alianza. Obsérvese: toda la soberanía de ese acto ya se encuentra en el concepto de la gracia." Dios demuestra gracia y se evidencia como Salvador y Protector. Dios elige en su gracia y se vuelve para el ser humano. ES el Dios de la eterna elección en su gracia. "A partir de la luz de esa elección lo todo del Evangelio se hace luz. En la medida en que aquí es dicho ‘sí’, todas las promesas de Dios son ‘sí’ y ‘amén’ (2 Co 1:20)."
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El pueblo de Israel fue elegido. Y los cristianos constituyen Israel renovado y verdadero, recibiendo todas las promesas destinadas al pueblo de Dios (1 Pe 2:9).

"En consonancia con la Sagrada Escritura, la elección de Dios en gracia es un determinado y esbozado actúe divino que tiende para un blanco, cuyo objetivo directo y propio de modo ninguno es la persona individual como tal, pero sí una persona singular – y solamente en esa persona singular el pueblo es llamado y comprometido (por intermédio de esa persona), y sólo entonces, en esa coletividade, es que los individuos son incluidos para un relacionamento personal con Dios. Solamente en aquella Persona singular (Jesus Cristo) es que la determinación divina corresponde a una certeza para el ser humano. En su sentido riguroso, solamente Cristo puede ser entendido a caracterizado como ‘electo’ (y ‘rechazado’). Todos los otros son electos (o rechazados) en Cristo y no en su propia individualidade."
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La elección en Cristo

"La elección en gracia es la totalidad del Evangelio." "Ella es en sí la essência de toda buenanoticia. Como tal ella es comprendida y considerada digna en la iglesia cristiana. Que Dios es en su ser cómo aquel que ama en libertad." "Dios elige. ES esto que simplemente precede todo el otro ser y acontecimiento."
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Barth atendió la insistência de Pierre Maury y reformuló enteramente la doctrina de la elección. La teologia de los reformadores fue debidamente Cristocêntrica cuando ellos abordaron el tema de la predestinação.

"En la doctrina de la predestinação en sí yo prefería haber quedado con Calvino en vez de distanciarme tanto de él." Barth destacó que la elección está incluida en la revelación plena de Dios en Jesus Cristo. En Jesus se efetivou la elección y también la condena. Él es el hombre electo y también el hombre rechazado (At 2:23). La doctrina de la predestinação es la essência del Evangelio. "Ella es Evangelio; buena noticia, alegre, animadora, consoladora, mensaje solícita." "A buen seguro, ella también proyecta una sombra. Nodos no debemos dejar de ver y no debemos ultrapasar ese lado de la cuestión. Pero ella es luz y no oscuridad."
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Barth se ocupó con el concepto de la pareja predestinação. La elección y el rechazo se realizaron en Cristo, cuyo destino refleja un proceso intratrinitário: el Padre escoge y rechaza el Hijo y, en él, la humanidad toda. Jesus representa la elección y el rechazo del ser humano. La cruz representa el rechazo de Jesus, su muerte condenatória, y la ressurreição expresa su elección eterna. Primero el Padre rechazó, para después elevar el Hijo. El relacionamento entre el Padre y el Hijo refleja el proceso del drama intradivino. La predestinação es una decisión eterna hecha por Dios; los seres humanos son admitidos para la salvación, mientras que el propio Dios asumió sobre sí aún la condena. Aquello que ocurrió en la vida de Jesus Cristo es un paradigma para la salvación de toda la humanidad.

"Suyo ‘sí’ no podría ser oído donde tampoco es oído su ‘no’." "Pero en su substancia, ella (la elección) dice en su primera y última palabra ‘sí’ y no ‘no’." "En la elección de Jesus Cristo, que es la eterna gana Dios, Dios confiere al ser humano (…) la elección, la salvación y la vida; y confiere a sí mismo (…) la reprovação, la perdición y la muerte." La doctrina de la elección determina de un modo inequívoco la compreensão del Evangelio. Ella no se encuentra – de un modo u otro – además del ‘sí’ y del ‘no’. "La doctrina de la elección es la essência del Evangelio, pues es decir el mejor que ya pudo ser dicho y oído: Dios escoge el ser humano y es para él aquel que ama en libertad. Ella está fundamentada en el conocimiento de Jesus Cristo, porque él es en unidad el Dios que elige y el ser humano electo. Ella pertenece a la doctrina de Dios, porque Dios, a la vez que elige el ser humano, no sólo determina sobre él, pero de manera original sobre sí aún. Su función consiste en el testimonio fundamental de la eterna, libre y constante gracia como el inicio de todos los caminos y actividades de Dios." "Elección – eso debe inicialmente solamente subrayar y esclarecer lo que ya es dicho con la gracia. Dios elige en su amor alguien otro para la comunhão consigo aún. Eso significa por primero y por encima de todo: Dios elige a sí aún en favor de ese otro. Dios da a sí aún la determinación de no bastarse a sí aún, en la obstante él ser suficiente para sí aún. Él da la di aún la determinación del rebosar, del volverse y del descender. Él se hace a sí aún una dádiva."
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El concepto de elección dice que la gracia es gracia, que Dios no a debe a nadie y que nadie a puede merecer, que la gracia no puede ser objeto de una reivindicación y derecho de la parte de aquel que la vivencia, que ella es la resolución y la determinación de su gana. Más una vez: Dios elige a sí aún el Dios de la alianza. Él elige, pues en su gloria él no quiere ser sólo, pero cielo y tierra, y entre ambos, permite a los seres humanos sean sus testigos de su gloria.

"Él elige la creación, el hombre y la humanidad como el ámbito en el cual él quiere ser mono." "Dios se elige a sí aún como Dios de la alianza." "Él elige el hombre de Nazaré para aquella unidad de ser consigo aún en su Hijo."
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Todas las reflexiones serias sobre predestinação culminan en el reconocimiento de la libertad de la gracia de Dios. El blanco de esas reflexiones es que la gracia, sea entendida como gracia. ES el reconocimiento de la divindade del Dios de la gracia. Con la libre decisión de Dios nodos en los defrontamos con el misterio: su resolución oculta e impenetrable. Preguntar por el sentido y por el derecho de esa elección significa no reconocer que se trata de Dios quién decide y escoge. Nodos en los defrontamos con el misterio de la libertad de Dios. Destacamos estos tres puntos en la reflexión de la doctrina de la predestinação: la libertad de Dios, el misterio de Dios y la justicia de Dios. Solamente en un momento parcial la doctrina de la predestinação es cosmovisão determinista. Necesitamos aprender a comprender la actuación de Dios a partir de su elección en gracia. El Dios que elige en gracia es aquel que en su libertad y en su amor se compromete. Una soberanía y una onipotência genérica le es extraña. ES un Dios que se compromete, se vincula y se relaciona. Lo todo-poderoso Dios, que gobierna el mundo, quiere darse a conocer. En la elección, él revela quién él es. No se trata de un Dios abstracto, equiparável a un determinado principio, pero del Dios que elige un pueblo para sí. La elección caracteriza la relación entre Dios y el ser humano. En su amor, Dios elige. Y suyo actúe es la expresión de su libertad.

"La elección en gracia es el eterno inicio de todos los caminos y actividades de Dios en Jesus Cristo, en la cual Dios en libre gracia a sí aún determina para el ser humano pecador y el hombre pecador para él y, por lo tanto asume para sí aún el rechazo del ser humano con todas sus consecuencias y escoge la persona para tener participación en su propia gloria." "El dogma de la predestinação consiste pues en su forma más simple y más abrangente en esta fase: la predestinação es la elección de Jesus Cristo. El concepto de elección habla pues de un doble relacionamento: de uno que elige y de uno que es electo. Y así también el nombre Jesus Cristo concluye un doble en sí: aquel, que así se llama, es verdadero Dios y simultáneamente verdadero ser humano. Conforme eso, aquella forma más simple del dogma de la predestinação se desglosa en dos frases, que suenan así: Jesus Cristo es Dios que elige, y Jesus Cristo es el hombre electo."
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La Providencia de Dios

El fundamento de la elección es el libre amor de Dios . ES en cuanto Dios se posiciona a favor de su creación. Dios preserva su creación y se entrega a sí aún. Pero también existe resistencia al amor de Dios. El mundo se encuentra en una situación de resistencia a ese amor. Y así la elección también trae consigo su opuesto. Aún así, Dios continúa manifestando su amor a su criatura; es la manifestación de su gracia. ES la libre gracia de Dios que elige. Dios pronuncia un sí para su creación. Él elige la gracia como gracia y no como juízo. Dios procede así en su absoluta libertad y movido por su gracia. Siempre de nuevo Dios busca alcanzar su criatura. La libertad de la gracia de Dios es extendida para la persona que sólo puede aún contar con la gracia. La libre gracia de Dios quiere llamarnos para una vida en obediencia. Debemos vivir a partir de la fuerza de su gracia. Cuando el misterio de la gracia se hace el centro de nuestra vida, entonces descubrimos que la gana de Dios es nuestra santificação. El misterio de la elección en gracia requiere nuestra obediencia, pues se trata del misterio del Dios vivo y vivificador. Resistir al amor de Dios significa vivir fuera del ámbito de la elección por la gracia, y equivale a vivir en la inquietação. Vivir en la elección por la gracia significa vivir en la paz de Dios. La criatura puede silenciar y se aquietar delante del misterio divino. La justicia de Dios nos lleva a constatar que podríamos encontrarnos en el ámbito de la no-elección, del rechazo.

El Creador llama y escoge, pero también rechaza aquello que él no eligió. Él pronuncia un "sí" para aquello que él quiere, y un "no" para aquello que no forma parte de su propósito salvífico. Desde la eternidad Dios ha se vuelto para el ser humano por intermédio de Jesus Cristo. Pero el hombre tiene tratado Dios como un extraño. Ahora, si el hombre quiera quejarse, que se queje de sí aún. La criatura trae en sí la contradicción - en el relacionamento con Dios, consigo misma y con los semejantes. La criatura siempre convive con la posibilidad de una caída. Esa realidad ocurre porque la criatura se rechaza a vivir bajo la gracia de Dios. Por eso, la culpa de esa ruptura es de la criatura y no de Dios. Nodos no podemos acusar Dios por haber creado una criatura sujeta a la tentação. Tampoco podemos acusar Dios por haber permitido la desobediência de la especie humana. En su plan eterno, Dios decidió sostener su criatura. Aún intentado y dominado por la culpa, lo ser humano no es abandonado por Dios. El ser humano se encuentra en el límite entre criatura de Dios y ouvinte de la Palabra. En ese límite la persona es confrontada con su responsabilidad por aquello que debería haber hecho y no hizo.

Lo que es entonces el vacío, el inútil, el desprezível, el fútil, el caos? Solamente Dios y su criatura pueden efectivamente ser. Aquello que fue rechazado no es ni Dios y ni criatura. Aún en tratándose de un no-ser, Dios se ocupa con el caos, luchando contra él y superándolo. Debemos hacer distinción entre el inútil y desprezível y el lado sombrío de la creación. La noche , el dolor, la enfermedad , la finitude de la vida y toda la carencia forman parte de la sombra de la creación. Y la criatura está siempre beirando ese lado sombrío. Sin embargo, estas provações nos son necesarias. Y a ellas podemos resistir. Son males relativos y tolerabais. Pero, al ultrapasar el límite del lado sombrío, la criatura atrae el caos, el desprezível para dentro del mundo creado. Dios es Señor sobre aquello está a su derecha y a su izquierda. El caos, que está a la izquierda, no debe ser visto como un segundo dios. El poder, que el desprezível posee, le fue permitido por Dios. No siendo Dios y ni criatura, el rechazado es la contradicción en sí aún, es la posibilidad imposible de aquello que fue despreciado por Dios. El inútil se nutre de aquello que Dios no quiere.

Esa es su posibilidad de subsistir. Pero el inútil no es idéntico al nada. Dios siempre quiere actuar de modo positivo, pues es en cuanto él manifiesta su gracia. Todo aquello que se subtrai a la gracia de Dios. viene a ser aquello que Dios no quiere y, por lo tanto, rechaza. Toda oposición y adversidade a la gracia de Dios vienen a configurar lo retorno del caos. Ese rechazo de la gracia de Dios es el mal (del punto de vista cristiano). En ese sentido, el maligno es una privación. La gracia de Dios es el fundamento y la norma de todo el ser, así como la fuente y la medida de todo el bien. Al negar la gracia de Dios, el desprezível se configura como corrupto y corruptor. El inútil no es neutro. ES antes un enemigo, que insulta a Dios y amenaza la criatura. El vacío es el imposible y el insoportable. El vacío toma la forma de pecado y, en esa configuración del mal, genera la muerte . No se trata de un fenómeno de la naturaleza, pues el inútil ni puede ser explicado. Aquello que conseguimos explicar, puede ser encuadrado en normas y medidas. Pero el inútil es el anormal y lo sin medida. El inútil no sigue ley alguna. ES únicamente desvío, transgressão y maldad. El inútil no puede ser explicado, sólo puede ser constatado como siendo la adversidade. En su forma de pecado , el inútil es percibido como culpa, y en su configuración del mal y muerte, como castigo y necesidad. La libre gracia de Dios es el principio básico de todos los relacionamentos del Creador con su criatura. Pero la libre gracia de Dios no queda sin contestação; el inútil se entromete como contradicción y adversidade. Concluimos, por lo tanto que el enfrentamiento con el inútil viene a constituirse en asunto de Dios. La causa de Dios es combatir y vencer el caos. Con sus propias fuerzas, la criatura no consigue resistir al inútil.

Gênesis 3 muestra que, en la disputa con el inútil, la causa de la criatura está perdida. En vez de buscar la ayuda de Dios, la criatura intentó disputar por cuenta propia, buscando igualarse a Dios. La libre gracia de Dios es el bien, que es la actuación de la misericórdia. Al oponerse a la gracia de Dios, el inútil viene a constituirse en el mal. El Creador conoce el inútil, que es aquello que él no escogió y no quise. Él conoce el caos y su dimensión medonha y terrible. Él conoce ese poder que tiene ascendencia sobre la criatura. Pero él permanece Señor también sobre aquello que se constituye en amenaza para la creación. Dios juró fidelidad a su criatura amenazada. Él es solidário con su creación. El propio Dios asumió el enfrentamiento con el inútil. Al enviar su Hijo para la crucificação, Dios prefirió ser un Dios desgraciado, que un Dios bien-aventurado de criaturas desgraciadas. Con la profunda humilhação de Cristo, Dios invirtió toda su gloria. El majestoso Dios se presentó como una criatura amenazada, débil e intentada. Y de hecho él se hizo una frágil criatura en Jesus Cristo. Cabe a la criatura escoger únicamente para sí el bien, o sea, colocarse bajo la gracia de Dios, y tener el inútil contra sí de igual manera como Dios lo ha. Así procediendo, no será difícil dominar el inútil.

Escogiendo el auxílio de Dios, la criatura descubre lo que únicamente es bueno para ella. Dios interviene en favor de su criatura. Cuando alguien se hace receptivo a la gracia divina, percibe también lo cuánto es fortalecido en su vivir. En el ámbito vacío de la auto-suficiência prospera la preguiça del ser humano, que da espacio al inútil, para enseguida ser subjugado. Bajo las alas de la misericórdia de Dios prospera el ánimo. Nuestro mire se vuelve para la ressurreição de Jesus Cristo, pero también se abre para su vuelta gloriosa. A partir de esa confissão de fe nodos podemos llegar a una sólo respuesta: el inútil es la vieja amenaza, el desorden y la corrupción que quería dominar la creación, pero que está vencido por intermédio de Cristo. Derrotado por Cristo, el inútil no necesita más ser temido. Los reformadores Lutero y Calvino no tenían el más pequeño respeto por el mal. Sabían que él existe, pero no lo consideraban digno de respeto. Los reformadores sabían que existe una maldad que está además de la oposición de los hombres. El enemigo de Dios es también enemigo de su criatura. Nodos no debemos huir de las luchas, que deben ser enfrentadas. Ni debimos en los esquivar de aquellos sufrimientos, que tienen un propósito en nuestra vida.

En la oración del Padre Nuestro nodos pedimos "nos libra del mal", lo que significa: "nos arranca de sus fauces". El mal tiene poder sobre nodos porque somos pecadores. Nodos necesitamos estar atentos para la tentação escatológica, que puede llevarnos a la caída total, a la extinción definitiva. Ese mal supremo e infinito no pertenencia a la creación. Se encuentra en el límite sinistro de la creación y se nutre a partir del desorden. El mal absoluto se impone a la creación en la forma de pecado y muerte. Aparece en el dominio ilegítimo, incompreensível e inexplicável, y la Bíblia lo denomina de Diablo . Sola, la criatura no tiene como defenderse de ese peligro. Pero Dios es superior y detiene el control. Sin la protección de Dios, nada podemos contra el maligno. Allí donde Dios está ausente y no es el Señor, un otro ocupa el lugar y domina. ES totalmente imposible resistir al mal, si Dios no esté con nosotros. Que Dios nos libere de ese pseudoimperio, liderado por el usurpador. Nuestro mirar de fe - para el pasado y para el futuro - tiene como fundamento la Palabra de Dios. La intervención de Dios derrotó el inútil. No hay más razón para tributarmos respeto al inútil. Jesus Cristo redujo el maligno a un espantalho ridículo. La obediencia de la fe nos proporciona libertad. Y nuestra fe nos muestra que el inútil fue derrotado por Jesus Cristo, nuestro Señor, que proporciona un nuevo comienzo a nuestra vida. No hay más espacio para el inútil en la vida de quien tiene fe.

La Libre Gracia de Dios

Dios estableció una alianza con la humanidad. Su decisión primordial en Jesus Cristo es el fundamento y el blanco de todo su actuar: es la gracia.

"Dios se dio a conocer por intermédio de él mismo. Él es el Dios vivo que ama en libertad." "Dios es amor. Pero él es también la libertad absoluta." La manifestación de Dios en Jesus de Nazaré es una decisión de su soberanía divina. ES la demostración de su misericórdia, justicia, constância y onipotência. Dios actúa movido por su gracia y por su amor. Él elige en su libertad divina.

"Mientras Dios actúa en su libre gracia, él quiere, espera y exige algo de su compañero de alianza." "Él lo determinó y creó para ser compañero en esa alianza; para eso él lo eligió y llamó; como tal él lo atrae para la responsabilidad." "Él transforma esa responsabilidad en el sentido de toda su existencia." "Él lo llama a la orden y lo mantiene en orden, en la medida en que él le manifiesta su orden y mientras él vigila para que él se mantenga en orden." "Aquel que es electo recibe justamente con eso un Señor." "No existe gracia sin el señorío y la reivindicación de la gracia."
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Existe una conexión entre la gracia y la reivindicación de Dios .

La Iglesia de Jesus Cristo y su Compromiso

La característica esencial de la iglesia es oír a Dios .

"Aquello que hace de la iglesia una iglesia no es esto o aquello, por más indicado y necesario que sea, pero siempre una sólo cosa: que la persona oye porque Dios le habló, y ella oye lo que Dios le habló." "Iglesia existe allí donde el ser humano presta oídos a Dios." "El camino de la iglesia siempre fue y siempre será un camino estrecho." "El mundo ni siempre fue grato a la iglesia por ella ignorar sus dioses." "(…) la vida en la iglesia y la vida de la propia iglesia tendrán que ser vida en humildade y servicio". "En la vida pública y privada de las personas siempre habrá dominação. Estado es dominação, cultura es dominação, aún el mejor y más puro desarrollo de la essência humana es dominação. Nadie de nodos no participa de dominação humana, nadie deja de buscarla de algún modo. Dominação humana siempre es dominação pecaminosa, perversa." "Ella (la iglesia) necesita levantar otra señal que no sea lo de la dominação." "(…) la dominação religiosa (…) es de más terrible forma de dominação humana". El clericalismo es una dominação y una caricatura de la iglesia. "La señal a ser colocado por la iglesia, o mejor, la señal bajo el cual la iglesia originalmente está colocada, se llama servicio, y no dominação." "La iglesia no es iglesia de los devotos, y sí iglesia de Jesus Cristo." "La iglesia no vive en arbítrio propio, por más bien-intencionado que sea, y sí ella vive en obediencia." "La voz orientadora, por intermédio de la cual nodos nos dejamos instruir por Dios mismo sobre Dios, fue, pues, la voz de Jesus Cristo."
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ES la voz que debe reinar sola en la Iglesia. Dios es el sujeto de todo aquello que debe ser dicho y oído en la Iglesia. Barth destacó que la dogmática debe ser necesariamente eclesiástica.

"Nadie podrá ser teólogo dogmático sin haber recibido la misión de ser "doctor de la Iglesia", es decir, alguien que, en la Iglesia enseñará a la Iglesia las doctrinas de la Iglesia, no en la calidad de simple erudito, pero de un hombre realmente llamado a enseñar. Elección es en el Nuevo Testamento la determinación divina para el discipulado, para el apostolado, para la comunidad: para el apostolado, con tal de que este constituye la comunidad, para la comunidad, con tal de que esta es constituida de apostolado, de una manera o de otra, la determinación divina para la participación en la salvación del futuro messiânico. ES aquel ‘libro’ escriturado por Dios (Ex 32:32), que ha sido identificado como razón con la elección en gracia, en consonancia con el Sl 69:29 denominado de modo inequívoco el ‘libro de los vivos’ o en consonancia con la designación del Nuevo Testamento (Fl 4:3; Ap 3:5; 17:8; 20:12.15) el ‘libro de la vida’: no se puede permanecer en ese libro; se puede ser nuevamente borrado; ese libro no contiene eventualmente dos columnas, sin embargo sólo una."
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Esta es la verdad que la Iglesia debe oír y enseñar. Barth abordó la ética en la exposición de la auto-revelación de Dios en Jesus Cristo. La ética fue incluida en la doctrina de Dios. Y, así, la ética cristiana es considerada nuevamente como intrínseca a la dogmática. No podemos identificar la ética cristiana con la filosófica. La ética cristiana es analizada a la luz de la soberana libertad de Dios, revelado en Jesus Cristo. La ética cristiana se orienta a partir de la revelación. Y la ética filosófica, a partir de la razón. Esta requiere "una recta norma de razón". La ética cristiana no está empeñada en encontrar el Bien, así como la ética filosófica propone. Para la ética cristiana, el Bien ya es conocido y pressuposto. La ética cristiana se interesa en saber "lo que yo debo hacer, como creyente en Jesus Cristo y miembro de su iglesia". Para la ética cristiana es céntrica el tema de la obediencia. Observamos, por lo tanto, que la preocupación de una, no se constituye en tema relevante para la otra. La ética filosófica entiende que el hombre elabora sus principios éticos. La ética cristiana ha como punto de partida la búsqueda por la gana de Dios, que es determinante para la formulação de principios de conducta. Dios inicia y establece la humanidad del hombre. "Precisamente porque la elección divina es la determinación última del hombre, surge la cuestión de la autodeterminación del hombre a la luz de su determinación por Dios". La ética cristiana no necesita y ni puede rechazar la ética filosófica, y no lo hace. ES la ética filosófica que debe rechazar la ética cristiana, y lo hace. La ética cristiana no repudia y ni ignora la filosófica. La ética teológica debe incluir toda la verdad ética bajo el ámbito de la gracia de Dios. "Sin embargo, precisamente porque tal relación entre la ética teológica y filosófica es básica y concreta, se trata de una relación crítica, no de colaboración".

Una ética cristiana ha como origen y base el mandamento de Dios. ES en este aspecto que la ética filosófica se hace insuficiente.

"Como se posiciona la ética cristiana ante el mundo de la moral humana, es decir, delante de las costumbres y hábitos, delante de las reglas de vida, delante de las viejas y también delante de las nuevas, delante de las tradicionales y tal vez también revolucionarias, en las cuales serlo humano imagina reconocer y hacer "el bien" de modo aparentemente independiente de la historia de las mismas? Se responde a eso: la ética cristiana perpassa todo el mundo de la moral, prueba todo y mantiene el mejor, solamente el mejor, y eso significa el modo por el cual la gracia de Dios mejor es louvada. Ciertamente no puede ser diferente: la ética cristiana siempre de nuevo ocasiona sorpresas al ser humano con su patrón moral". "La gracia de Dios protesta contra toda ética humanamente establecida como tal. Sin embargo, es una protesta positiva: la gracia no sólo no niega el hombre, sino que afirma más aún el hombre al perseguir la solución del problema ético que la gracia proporciona en refutação activa, resolución y suspensión de todas las respuestas humanas a ese problema"
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Barth enfatiza la íntima relación entre la conducta del hombre y su existencia como persona. La preocupación ética es en la verdad el cuestionamiento por la bondad, por la integridad, por la retidão, por la autenticidade existencial. Y así Barth consiguió conducir el protestantismo de la acomodação racionalista liberal para uno retorno al pensamiento de los reformadores. De esta manera él resumió su caminada teológica: "Cuando ojo para mi vida que quedó para tras, me veo cómo alguien que sube a tientas en la oscuridad de un campanário. Y, al hacerlo, sin percibir, en vez de la barandilla de la escalera, coge una corda, la corda de la campana. Y, de repente, lleno de consternação, él oye la campana comenzar a tocar. Y, naturalmente, no es sólo él que lo escucha".

En 1957, el teólogo católico Hans Küng obtuvo el grado de doctor en teologia con la tesis Justificación: la doctrina de Karl Barth y una reflexión católica. Hans Küng argumentó que la teologia de Barth concuerda con a de la Iglesia Católica Romana y viceversa. El Papa Pio XII consideró Karl Barth "el mayor teólogo desde Tomás de Aquino".

Referencias

Ver también

Conexiones externas