Talmude

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El Talmude (en hebraico: תַּלְמוּד, transl. Talmud) es un registro de las discusiones rabínicas que pertenecen a la ley, ética, costumbres e historia del judaísmo. ES un texto céntrico para el judaísmo rabínico, perdiendo en importancia sólo para la Bíblia hebraica.

El Talmude tiene dos componentes: la Mixná (c. 200 d.J.C.), el primero compêndio escrito de la Ley Oral judaica; y el Guemará (c. 500 d.J.C.), una discusión de la Mixná y de los escritos tanaíticos que frecuentemente abordan otros tópicos, y son expuestos ampliamente en el Tanakh.

El Mishná fue redactado por los maestros llamados Tannaim (“tanaítas”), término que deriva de la palabra hebraica que significa “enseñar” o “transmitir una tradición”. Los tanaítas vivieron entre el siglo I y el III d.J.C. La primera codificación es atribuida a Rabi Akiva (50 – 130), y una segunda, la Rabi Meir (entre 130 y 160 d.J.C.), ambas versiones habiendo sido escritas en el actual idioma aramaico, aún en uso en el interior de la Siria.

Los términos Talmud y Gemarah son utilizados frecuentemente de manera intercambiable. La Guemará es la base de todos los códigos de la ley rabínica, y es muy citada en el resto de la literatura rabínica; ya el Talmude también es llamado frecuentemente de Shas (hebraico: ש”ס), una abreviação en hebraico de shisha sedarim, las “seis órdenes” de la Mixná.

Historia

Ley oral

Ver artículo principal: Torá oral

Primera página de la edición de Vilna del Tractate Berachot, Talmude babilônico, folio 2a ..

Originalmente, el estudio académico del judaísmo era oral. Los rabinos exponían y debatían la ley (es decir, la Bíblia hebraica) y discutían el Tanakh sin el beneficio de las obras escritas (además de los propios libros bíblicos), aunque algunos puedan haber hecho anotaciones privadas (megillot setarim), por ejemplo, acerca de las decisiones de cortes. La situación se cambió drásticamente, sin embargo, principalmente como resultado de la destrucción de la comunidad judaica el año de 70 d.J.C., y los consecuentes disturbios en las normas legales y sociales judaicas. A medida que los rabinos fueron forzados a encarar una nueva realidad — principalmente a de un judaísmo sin un Templo (para servir como centro de estudio y enseñanza) y una Judéia sin autonomía — surgió una enxurrada de discursos legales, y el antiguo sistema de estudiosidade oral no pudo ser mantenida. Fue durante este periodo que el discurdo rabínico pasó a ser registrado en la escritura.^[1][2] La primera ley oral registrada puede haber sido en la forma de los Midrash, en la cual la discusión haláquica está estructurada como comentarios exegéticos sobre el Pentateuco. Una forma alternativa, sin embargo, organizada por los tópicos de asuntos, en vez de los versos bíblicos, se hizo dominante alrededor del año 200 d.J.C., cuando el rabino Judá HaNasi redactó la Mixná (משנה).

La Ley Oral estaba lejos de ser monolítica ,variando enormemente entre diversas escuelas. Las dos más famosas eran la Escuela de Shammai y la Escuela de Hillel. En el general, todas las opiniones, aún las no-normativas, eran registradas en el Talmude.

Mixná

Ver artículo principal: Mixná

La Mixná o Míxena , también llamada de Mishná , es una compilación de opiniones y debates legales. Las declaraciones contenidas en la Mixná son típicamente concisas, registrando las opiniones breves de los rabinos debatiendo algún tópico, o registran sólo un veredito anónimo, que aparentemente representaba una visión consensual. Los rabinos registrados en la Mixná son llamados de Tannaim .

En la medida en que sus leyes están ordenadas por el asunto de los tópicos, y no por el contenido bíblico, y la Mixná discute cada asunto, individualmente, de manera más extensa que los Midrash, e incluye una selección muy mayor de asuntos haláquicos. La organización de la Mixná se hizo, de esta manera, la estructura del Talmude como uno todo. Sin embargo ni todos los tratados de la Mixná poseen una Guemará correspondiente. Además de eso, la orden de los tratados del Talmude difiere, en muchos casos, de la del Mixná.

Baraita

Además de la Mixná, otros ensinamentos tanaíticos eran corrientes en la misma época, y por algún tiempo después. La Guemará frecuentemente se refiere a estas declaraciones tanaíticas, para compararlos a aquellos contenidos en la Mixná y para apoyar o refutar las proposiciones de los Amoraim. Todas estas fuentes tanaíticas no-mixnaicas son denominadas de baraitot (singular baraita, ברייתא – literalmente “material de fuera”, refiriéndose a la obras externas al Mixná).

Los baraitot citados en el Guemará son, frecuentemente, citações de la Toseftá (un compêndio tanaítico de la Halaca, paralela a la Mixná) y de los midrashim haláquicos específicamente Mekhilta, Sifra y Sifre. Algunos baraitot, sin embargo, son conocidos sólo por tradiciones citadas en el Guemará, y no forman parte de otra colección.

Guemará

Ver artículo principal: Guemará

En los tres siglos que se siguieron a la redacción de la Mixná, los rabinos de Israel y de la Babilônia analizaron, debatieron y discutieron aquella obra. Estas discusiones fueron la Guemará (גמרא). La palabra significa “completude”, en hebraico, del verbo gamar (גמר), “completar”, “aprender”. La Guemará se focaliza principalmente en la elucidação y elaboración de las opiniones de los Tannaim. Los rabinos del Guemará quedaron conocidos como Amoraim (en el singular Amora, אמורא).

Buena parte de la Guemará consiste de análisis legales. El punto de partida para el análisis es, costumeiramente, una declaración legal existente en determinada Mixná. La declaración es entonces analizada y comparada con otras declaraciones, en un cambio dialéctica entre dos disputantes (frecuentemente anónimos, por veces metafóricos), que son llamados de makshan (“questionador”) y tartzan (“respondendor”). Otra función importante de la Guemará es identificar la base bíblica correcta para determinada ley presentada en la Mixná, así como el proceso lógico que la conecta con otra: esta actividad era conhecidade como talmud, muy antes de la existencia del Talmude como texto.

Estos cambios forman los componentes básicos de la Guemará; el nombre dado cada pasaje es sugya (סוגיא; plural sugyot). Una Sugya costumeiramente contiene una elaboración cuidadosamente estudiada y detallada de una declaración mixnaica.

En determinada sugya, declaraciones escriturais, tanaíticas y amoraicas, son traídos para reforzar las diversas opiniones. Al hacerlo, la Guemará levanta discordancias semânticas entre los Tannaim y los Amoraim (frecuentemente direccionando el punto de vista para una autoridad más antigua, en el sentido de cómo él habría respondido la cuestión), y comparando las visiones mixnaicas con los pasajes de la Baraitá. Raramente los debates son concluidos formalmente; en muchos casos, la palabra final determina la ley práctica, aunque existan diversas excepciones a este principio.

Halaca y Agadá

El Talmude contiene un material vasto, que aborda asuntos de naturalezas muy diversas. Tradicionalmente, las declaraciones talmúdicas pueden ser clasificadas en dos categorías amplias, las declaraciones haláquicas y agádicas . Las declaraciones haláquicas son aquellas que se relacionan directamente con las cuestiones de la práctica y ley judaica (Halaca), mientras las declaraciones agádicas son aquellas que no tiene cualquier contenido legal, siendo de naturaleza más exegética, homilética, ética o histórica .

Bavli y Yerushalmi

El proceso de la Guemará continuó en los dos principales centros del academicismo judaico de la época, en la Tierra de Israel y en la ciudad de Babilônia , gran centro de la Mesopotâmia. De manera correspondiente, los dos cuerpos de análisis se desarrollaron separadamente, y las dos obras del Talmude fueron creadas. La compilación más antigua es llamada de Talmude de Jerusalén (Talmud Yerushalmi). Fue compilado en Israel, durante el siglo IV d.C.. Ya el Talmude Babilônico (Talmud Bavli), fue compilado alrededor del año 500, aunque haya continuado a ser editado posteriormente. La palabra “Talmude”, cuando utilizada sin cualquier qualificação, acostumbra referirse al Talmude Babilônico.

Referencias

Ver también

• Mishná

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