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Sociología de la religión busca explicar empíricamente las relaciones mutuas entre religión y sociedad . Los estudios se fundamentan en la dimensión social de la religión y en la dimensión religiosa de la sociedad.
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Sociología de la religión en el Brasil
El marco referencial de la consolidación de la sociología de la religión como campo autónomo de investigación en el Brasil es la publicación de la obra "Católicos, Protestantes, Espíritas", de Cândido Procópio Ferreira de Camargo, en 1973.[1] Nombres de referencia en el Brasil: Edison Carneiro, Beatriz Muniz de Souza, Antônio Flávio Pierucci, Reginaldo Prandi, de entre otros.
Jacques Attali
Del judaísmo al cristianismo
Jacques Attali argumenta en Les Juifs, le Monde et l'Argent que con la llegada de Jesus Cristo y el posterior desarrollo del cristianismo hay una revolución en la actitud ante el dinero. Esta clivagem tiene muy a ver con la misma clivagem existente dentro del judaísmo al tiempo de Jesus entre Saduceus (judíos establecidos, conservadores) y Fariseus y Essênios (con una actitud más revolucionaria, igualitária, ascética).
Si, para el judaísmo, poseer el dinero es una forma de estar en posición de evitar la violencia y de resolver posibles problemas futuros, ya para la nueva religión nascente, el dinero es algo de sucio y problemático (la misma actitud de algunas de las facciones del judaísmo mencionadas).
En las palabras de Attali:
- Paralelamente se profundizan las diferencias entre las dos doctrinas económicas. Quiere en el Judaísmo como en el Cristianismo se cree en las virtudes de la caridad, de la justicia y de las ofertas. Pero para los Judíos, es deseable ser rico, mientras que para los Cristianos es recomendado serse pobre. Para unos, (los Judíos) la riqueza es un medio para mejor servir Dios; para los otros, (los Cristianos) él impossibilita la salvación. Para unos, el dinero puede ser un instrumento del bien; para los otros sus efectos son siempre desastrosos. Para unos, cualquier persona puede gozar del dinero bien ganancia; para los otros él le quema los dedos. Para unos, morir rico es una bendición, desde que el dinero haya sido adquirido moralmente y que se haya cumplido con todos los deberes para con los pobres de la comunidad; para los otros, morir pobre es una condición necesaria de la salvación.
- ES en cuanto Mateus, escribe sobre Jesus: “Os digo más una vez: es más facil a un camello pasar por el agujero de una aguja del que a un rico entrar para el cielo” (19, 24). Y se Lucas concluye la parábola del intendente infiel por una frase ambígua: Háganse amigos del dinero de la desonestidade (16, 11), él añade aún “hagan el bien y presten sin nada esperar en cambio” (6,35).
- De hecho, como venimos, para los Judíos, recibir intereses del dinero no es imoral; y si no es permitido hacerlo entre Judíos es por una cuestión de solidaridad, y no por interdição moral. El dinero es, como el gado, una riqueza fértil y el tiempo es un espacio a valorar. Por el contrario, para los Cristianos, como para Aristóteles y los Griegos, el dinero, como el tiempo, no produce en sí cualquier riqueza, él es estéril; y hacer comercio de dinero es un pecado mortal. Esta obsessão por la esterilidade del dinero reenvía también para el odio por la sexualidade, interdita fuera de la boda. Para la nueva Iglesia, nada debe ser fértil que no haya sido creado por Dios. Hacer trabajar el dinero es fornicar.
- A buen seguro es preciso ver en estas diferencias el trazo de un conflicto muy antiguo entre essénios y saduceus , y el deseo de los apóstolos de ganar el apoyo de los más pobres entre los Judíos.
- Las ofertas de los Judíos a sus comunidades son limitadas a un quinto de sus recetas. Por el contrario, encoraja-si los Cristianos a donar sin límites a la Iglesia. Mientras que las comunidades judaicas deben redistribuir íntegramente estas donaciones a los pobres (ver Templo de Salomão) la Iglesia puede conservar el dinero, por lo menos en parte, para ella misma a fin de de crear por el esplendor las condiciones del asombro y de la salvación de los hombres. Para ella, el dinero, que no produciría intereses, puede producir la gracia si él transite por la Iglesia. Toda la potencia eclesiástica del futuro advém de esta reversão de la relación con el dinero.
- ...
- Aún se en este espíritu, algunos teólogos del Cristianismo antiguo como Clemente de Alexandria, glorificam una ética económica muy semejante a la de la moral del Pentateuco, los primeros Cristianos encuentran argumentos en estos pasajes de los Evangelios para apoyar la tesis de que entre los Judíos todo se mide en dinero, todo se intercambia: aún el tiempo, aún la carne humana, aún Dios! El Judío, dicen ellos, el cual vendió el Messias por dinero, está pronto a todo comprar y a todo vender. El mercado es su única ley. El anti-judaísmo Cristiano es inmediatamente inseparable de la condena económica.
Citações cristianas anti-dinero
- "Todo el hombre rico es, o injusto en su persona, o heredero de la injusticia y de la injusticia de otros" (Omnis dives aut iniquus est, aut heres iniqui) - Son Jerónimo.
- "Quienquiera hacerse rico tomba en las trampas del demonio, y se entrega a mil deseos no sólo vanos pero perniciosos, que lo precipitan por fin en el abismo de la perdición y de la condena eterna" Son Timóteo, 6
- "O tú eres rico y tienes el superfluo, y en ese caso el superfluo no es para ti pero para los pobres; o entonces tú estás en una fortuna mediocre, y entonces que importa a ti busque aquello que no puedes guardar ?" Son Bernardo
- "Pero la moral del evangelio va aún más lejos; porque ella nos enseña que mientras más un cristiano es rico, más él debe ser penitente; o sea, más él se debe deducir de las dulzuras de la vida; y que estas grandes máximas de renuncia, de escrutínio, de desapego, de crucificação, tan necesarias a la salvación, son muy mayores para él del que para el pobre" Louis Bourdaloue, jesuíta francés del siglo XVII.
- "Y no podemos decir también que casi todos los ricos son hombres corruptos, o antes, perdidos por la intemperança de las pasiones carnais que los dominan? Porquê ? Porque han todos los medios del ser, y que no usan sus riquezas que no sea para saciar sus brutales avarices. Víctimas reservadas a la cólera de Dios, engordados de sus propios bienes! Cuántos es que conocéis que no sean así ? Cuántos es que vosotros conocéis que, en la opulência, hayan aprendido a dominar su cuerpo y al limitar en restricción ? Un rico continente o penitente no será una especie de milagro ?", Louis Bourdaloue, jesuíta francés del siglo XVII.
- "Una virgem puede concebir, una estéril puede dar a la luz, un rico puede ser salvo: estos son tres milagros en los cuales las escrituras sagradas no nos enseñan otra cosa que no sea que Dios es omnipotente. Pues es verdad, ó rico del mundo, que tu salvación no es nada fácil, ella sería imposible se Dios no fuera omnipotente. Consecuentemente, esta dificultad se encuentra bien distante de nuestros pensamientos, ya que es necesario, para a ultrapasar una potencia infinita. Y no me digas que estas palabras no te dicen respeto porque tal vez no seas rico. Si no eres rico, tú tienes ganas de el ser; y estas maldiciones sobre la riqueza deben caer no tanto sobre los ricos pero sobre todo sobre aquellos que lo desean ser. ES para esos que el apóstolo pronuncia, que ellos caen en la trampa del diablo y de muchos deseos malvados, que precipitan el hombre en la perdición. ... También el apóstolo tiene razón cuando dice que el deseo de riqueza es la raíz de todos los males; Radix omniumm malorum est cupiditas". Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704), obispo, teólogo y escritor francés, sermão en Metz a 4 de Octubre de 1652 .
Del catolicismo para el protestantismo - nueva reversão
Jacques Attali ve con el advento de la Reforma Protestante una nueva reversão en la relación para con el dinero, reponiendo entre los protestantes del mundo occidental (norte y oeste de la Europa) la comprensión que los Judíos hacían del dinero. Este regreso a los principios económicos del Judaísmo caracteriza la sociedad moderna.
Attali acusa Max Weber de no haber reconocido en la ética que posibilitó el nuevo mundo de los negocios capitalistas, la ética judaica. Attali escribe: "Weber no ve que los Judíos inventaron la ética bien antes de los Griegos o de los puritanos" ..." y que para ellos (los Judíos) la actividad económica es un medio esencial de ir a tener con Dios".
Bertrand Russel
Confirmando algunas de estas ideas de Attali, encontramos un tramo de Bertrand Russel, en "Filosofía del Mundo Occidental", en el capítulo "La política de Aristóteles ":
- Desde el tiempo de los griegos hasta hoy, la Humanidad, o por lo menos la parte económicamente más desarrollada de ella se divide entre devedores y acreedores; los devedores son contra los intereses y los acreedores son a favor. Casi siempre, los detentores de tierras son devedores, mientras que los comerciantes son acreedores.
- Los filósofos, con pocas excepciones, concuerdan con los intereses financieros de su clase. Los filósofos Griegos pertenecen a la clase de los propietarios de tierra o trabajaban a su servicio. Por eso, ellos rechazaban los intereses.
- Los filósofos de la Edad Media eran hombres de la Iglesia; el patrimonio de la Iglesia constituia-si sobre todo de tierras; ellos no veían pues razón para rever las ideas de Aristóteles .
- Su antipatia contra la usura fue aún reforzada por el Anti-semitismo, ya que el capital fluido (o sea en dinero, fácilmente transmissível) estaba en gran medida en la posesión de Judíos...
- Con la Reforma Protestante, la situación cambia. Muchos de los protestantes más convictos eran comerciantes, para quienes el préstamo de dinero a intereses era muy importante... Por eso, los intereses fueron endosos, primero por Calvino y después por otros protestantes. Finalmente, la Iglesia Católica se vio forzada a continuación el ejemplo de ellos, ya que las viejas prohibiciones ya no se encuadran en el mundo moderno.
Ver también
- Teologia
- David Landes
- Ernest Gellner
- Max Weber
- Moisés Espíritu Santo
- Protestantes por país
- Sociología de la Religión en David Hume
- La ética protestante y el espíritu del capitalismo
- Curandeirismo
- Antropología y psicanálise
- Historia del antissemitismo
Referencias
Bibliografia
- CAMARGO, Cândido Procópio Ferreira de. Católicos, Protestantes, Espíritas, Petrópolis: Voces, 1973.
- HOUTART, François. Sociología de la religión. São Paulo: Ática, 1994.
- JARDILINO, Jose Rubens Lima; SOUZA, Beatriz Muniz de; GOUVEIA, Eliane Hojaij. Sociología de la religión en el Brasil. Educ, 1999.
- PIERUCCI, Antônio Flávio. Iglesia: contradicciones y acomodação. São Paulo: Brasiliense / CEBRAP, 1978. 188 p.
- PIERUCCI, Antônio Flávio; PRANDI, R. La realidad social de las religiones en el Brasil. São Paulo: Hucitec, 1996. 294 p.
- SOUZA, Beatriz Muniz de; MARTINO, Luis Mauro Sá. Sociología de la religión y cambio social São Paulo: Paulus , 2004.
- TEIXEIRA, Faustino. Sociología de la religión. Petrópolis: VOCES, 2003.
- WACH, Joachim; CANCIAN, Attilio. Sociología de la religión. São Paulo: Paulinas, 1990.
- PRANDI, Reginaldo, Los Candomblés de São Paulo, Hucitec, 1991
