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Semiótica

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La Semiótica (del griego semeiotiké o "el arte de las señales") es la ciencia general de los signos y de la semiose que estudia todos los fenómenos culturales como se fueran sistemas sígnicos, es decir, sistemas de significación. Como un signo es compuesto de dos planes complementarios - a saber, la "forma" (o "significante") y el "contenido" (o "significado") - luego la semiótica es una ciencia doble que busca relacionar la sintaxis (relativa a la "forma") a la semântica (relativa al "contenido"). Se ocupa del estudio del proceso de significación o representación , en la naturaleza y en la cultura, del concepto o de la idea. Más abrangente que la lingüística , la cual se restringe al estudio de los signos lingüísticos, o sea, del sistema sígnico del lenguaje verbal, esta ciencia tiene por objeto cualquier sistema sígnico - Artes visuales, Música, Fotografía, Cine, Culinária, Vestuário, Gestos, Religión, Ciencia, etc.

La semiótica es uno sepa muy antiguo, que estudia los modos como el hombre significa lo que lo rodea.

Tabla de contenido

Orígenes

ES importante decir que el saber es constituido por una doble faz. La faz semiológica o semiótica (relativa al significante) y la epistemológica (referente al significado de las palabras).

La semiótica tiene, así, su origen en la misma época que la filosofía y disciplinas afeitas. De la Grecia hasta nuestros días ha venido a desarrollarse continuamente. Sin embargo, posteriormente, hay cerca de dos o tres siglos, es que se comenzaron a manifestar aquellos que serían apelidados padres de la semiótica (o semiologia).

Los problemas concernentes a la semiótica pueden retroceder la pensadores como Platão y Santo Agostinho, por ejemplo. Sin embargo, solamente en el inicio del siglo XX con los trabajos paralelos de Ferdinand de Saussure y C. S. Peirce, la semiótica comienza a adquirir autonomía y el status de ciencia.

Charles Sanders Peirce

Del punto de vista cronológico, la primera personalidad a citar es Charles Sanders Peirce (1839-1914). Para él, el Hombre significa todo que lo cerca en una concepción triádica (firstness, secondness y thirdness ), y es en estos pilares que toda su teoría se basa. En un artículo intitulado “Sobre una nueva lista de categorías”, Peirce, en 14 de mayo de 1867, describió sus tres categorías universales de toda la experiencia y pensamiento. Considerando todo aquello que se fuerza sobre nodos, imponiéndose a nuestro reconocimiento, y no confundiendo pensamiento con pensamiento racional, Peirce concluyó que todo lo que aparece a la conciencia, así lo hace en una gradação de tres propiedades que corresponden a los tres elementos formales de toda y cualquier experiencia. Esas categorías fueron denominadas:

Algún tiempo después, el término Relación fue sustituido por Reacción y el término Representación recibió la denominación más amplia de Mediación . Para fines científicos, Peirce prefirió fijarse en la terminologia de Primeiridade, Secundidade y Terceiridade.

Primeiridade - la calidad de la conciencia inmediata es una impresión (sentimiento) intotum , invisible, no analisável, frágil. Todo que está inmediatamente presente en la conciencia de alguien es todo aquello que está en su mente en el instante presente. El sentimiento como calidad es, por lo tanto, aquello que da sabor, tono, matiz a nuestra conciencia inmediata, aquello que se oculta a nuestro pensamiento. La calidad de la conciencia, en su imediaticidade, es tan tierna que apenas podemos tocarla sin estropearla. En esa medida, el primero (primeiridade) es presente e inmediato, él es inicialmente, original, espontâneo y libre, él precede toda síntesis y toda diferenciação. Primeiridade es la compreensão superficial de un texto (léase texto no al pie de la letra; ex: una foto puede ser leída, pero no es un texto propiamente dicho). Como Luis Caramelo explica en su libro Semiotica una introducción, "La firstness dice respeto todas las calidades puras que, naturalmente, no establecen entre sí cualquier tipo de relación. Estas calidades puras se traducen por un conjunto de posibilidades de venir a acontecer(...)". De esta forma, tenemos, en nuestro mundo el acontecimiento o posibilidad "lluvia", pero es sólo eso, sólo posibilidad existencial. Si localicemos lluvia como un acontecimiento, por ejemplo "está la chover" estamos ante la secondness.

Secundidade - la arena de la existencia cotidiana, estamos continuamente esbarrando en hechos que nos son externos, tropezando en obstáculos, cosas reales, factivas que no ceden al sabor de nuestras fantasias. El simple hecho de estar vivos, existiendo, significa, a todo momento, que estamos reaccionando en relación al mundo. Existir es sentir la acción de hechos externos resistiendo a nuestra gana. Existir es estar en una relación, tomar un lugar en la infinita miríade de las determinaciones del universo, resistir y reaccionar, ocupar un tiempo y espacio particulares. Dondequiera que haya un fenómeno, hay una calidad, es decir, su primeiridade. Pero la calidad es sólo una parte del fenómeno, visto que, para existir, la calidad tiene que estar encarnada en una materia. El hecho de existir (secundidade) está en esa corporificação material. Así siendo, Secundidade es cuando el sujeto lee con compreensão y profundidad de su contenido. Como ejemplo: "el hombre comió banana", y en la cabeza del sujeto, él comprende que el hombre comió la banana y posiblemente visualiza los dos elementos y la acción de la frase. La palabra llave de este concepto es ocurrencia, el concepto en acción. ES de esta forma, también, una actualización de las calidades del firstness.

Terceiridade - primeiridade es la categoría que de la a la experiencia su calidad distintiva, su frescor, originalidade irrepetível y libertad. Segundidade es aquello que de la la experiencia su carácter factual, de lucha y enfrentamiento. Finalmente, Terceiridade corresponde a la capa de inteligibilidade, o pensamiento en signos, a través de la cual representamos e interpretamos el mundo. Por ejemplo: el azul, simple y positivo azul, es el primero. El cielo, como lugar y tiempo, aquí y ahora, donde se encarna el azul es un segundo. La síntesis intelectual, elaboración cognitiva – el azul en el cielo, o el azul del cielo -, es un tercero. La terceiridade, va además de este espectro de estructura verbal de la oración. O sea, el individuo conecta a la frase su experiencia de vida, suministra a la oración, un contexto personal. Pues "el hombre comió la banana" puede ser conectado a la imagen de un mono en el zoológico; a la cantante Carmem Miranda; a la película King Kong; finalmente, a una serie de elementos extra-textuales. Sucintamente, podemos decir que thirdness está conectada nuestra capacidad de previsión de futuras ocurrencias de la secondness, ya que no sólo conocemos el acontecimiento en la medida de posibilidad natural, como ya lo venimos en acción, y como tal, ya nos es intrínseco. De esta forma ya podemos anticipar lo que vendrá a acontecer.

También para Peirce hay tres tipos de signos:

El objeto sería la silla en sí y el interpretante el modo como relacionamos el objeto con la cosa representada, el objeto de madera sobre el cual nos podemos sentar. Sobre es decir interesante ver la obra "One and three chairs" del artista plástico Joseph Kosuth. La principal característica del signo indicial es justamente la conexión física con su objeto, como una cogida es un "indicio" de quien pasó. La fotografía, por ejemplo, es de entrada un índice, pues es un registro de la luz en determinado momento.

Ejemplo de eso es la alianza de boda, que rápidamente asocio al que denota, la institución boda.

Ferdinand de Saussure

Un otro autor, considerado padre de la semiologia, por ser el primer autor a crear esa designación y a designar su objeto de estudio, es Ferdinand de Saussure (1857-1913). Según este, la existencia de signos - «la singular entidad psíquica de dos faces que crea una relación entre un concepto (el significado) y una imagen acústica (el significante) - conduce a la necesidad de concebir una ciencia que estudie la vida de las señales en el seno de la vida social, envolviendo parte de la psicología social y, así pues, de la psicología general. Le llamaremos semiologia. Estudiaría aquello en que consisten los signos, que leyes los rigen.»

La concepción de Saussurre relativamente al signo, al contrario de la de Peirce, distingue el mundo de la representación del mundo real. Para él, los signos (pertenecientes al mundo de la representación) son compuestos por significante - la parte física del signo - y por el significado, la parte mental, el concepto. Colocando el referente (concepto correspondiente al de objeto por Peirce) en el espacio real, lejos de la realidad de la representación. Para Saussure (con excepción de la onomatopeia), no existen signos motivados, o sea, con relación de causa-efecto. Divide los signos en dos tipos: los que son relativamente motivados (la onomatopeia , que en Peirce corresponde a los iconos), y los arbitrarios, en que no hay motivación. Léase que esta motivación es la tal relación que Peirce hace entre representación y objeto y que, en la visión de Saussure, parece no tener sentido. Esta visión puede ser tenida como visión de faz dual. Para Saussure, existen así dos tipos de relaciones en el signo:

1 - las «relaciones sintagmáticas», las del lenguaje, del habla , la relación fluida que, en el discurso o en la palabra (parole), cada signo mantiene en asociación con el signo que está antes y con el signo que está después, en el «eje horizontal», relaciones de contextualização y de presencia (ex: abrir una ventana, en casa o en el ordenador)

2 - las «relaciones paradigmáticas», las «relaciones asociativas», en el «eje vertical» en ausencia, reportándose a la «lengua» (ex: asociemos la palabra madre a un determinado concepto de origen, carinho, ternura, amor, etc...), que es un registro «semântico», estable, en la memoria colectiva.

Louis Hjelmslev

Louis Hjelmslev (1899-1965) complexifica los conceptos utilizados por Saussure. Según Hjelmslev, y por una cuestión de claridad, la expresión deberá sustituir el término saussuriano de significante, así como el contenido debe sustituir lo de significado. Tanto la expresión como el contenido poseen dos aspectos, la forma y la «substancia» - que en Saussure son por veces confundidos con significante y significado . Los signos son por eso, para Hjelmslev, constituidos por cuatro elementos y no dos, como proponía Saussure.

Umberto Eco

Umberto Eco (1932), además de ser uno de los que intentaron resumir de forma más coherente todo el conocimiento anterior, buscando disipar dudas y unir ideas semejantes expuestas de formas diferentes, introduce nuevos conceptos relativamente a los tipos de signos que considera existir. Son los «diagramas», signos que representan relaciones abstractas, tales como fórmulas lógicas, químicas y algebraicas; los «emblemas», figuras a que asociamos conceptos (ex: cruz -> cristianismo); los «dibujos», correspondientes a los iconos y a la inferencias naturales, los índices o indicios de Peirce; las «equivalências arbitrarias», símbolos en Peirce y, por fin, las «señales», como por ejemplo el código de la carretera, que siendo indicios, se basan en un código al cual están asociados un conjunto de conceptos.

Roman Jakobson

Roman Jakobson, nacido en Moscú (Moscú PB ), en 1896, introdujo el concepto de las funciones del lenguaje:

Si Jakobson habla de las funciones del lenguaje, Guiraud diferencia los códigos. Y es en los códigos lógicos que está el más importante para los signos. En estos, él releva los «paralinguísticos», asociados a aspectos del lenguaje verbal (ex: escrituras alfabética, escrituras idogramáticas). Asociar números la piedras es tener y ser un código de este tipo: códigos prácticos, conectados a la sinaléticas, a la programaciones y a códigos de conocimiento lo (ex: señales de tráfico) y, por último, los epistemológicos, o específicos de cada área científica.

Morris y Greimas

Morris y Algirdas Julius Greimas los dicen que todo puede ser signo consoante nuestra interpretación, dejando en estado más abrangente el concepto de signo. Sin embargo, Morris nos dice aunque estos se dividen en

Lingüística y Semiologia

La Lingüística era uno de los campos de la Semiologia, hoy día, esas ciencias trabajan codo con codo .

Según algunos autores, la semiótica nunca fue considerada parte de la lingüística. De hecho, ella se desarrolló casi exclusivamente gracias al trabajo de no-lingüistas, particularmente en la Francia , donde es frecuentemente considerada una disciplina importante. En el mundo de lengua inglesa, pero, no disfruta de prácticamente ningún reconocimiento institucional.

Aunque la lengua sea considerada el caso paradigmático del sistema de signos, gran parte de la investigación semiótica se concentró en el análisis de dominios tan variados como los mitos, la fotografía , el cine, la publicidad o los medios de comunicación. La influencia del concepto lingüístico céntrico de estruturalismo , que es más una contribución de Saussure, llevó los semioticistas a intentar interpretaciones estruturalistas (ver estruturalismo) en un amplio abanico de fenómenos. Objetos de estudio, como una película o una estructura de mitos, son encarados como textos que transmiten significados, siendo esos significados tomados como derivaciones de la interacción ordenada de elementos portadores de sentido, los signos, encajados en un sistema estructurado, de manera parcialmente análoga a los elementos portadores de significado en una lengua.

Cuando deliberadamente enfatiza la naturaleza social de los sistemas de signos, la semiótica tiende a ser altamente crítica y abstracta. Los últimos años, sin embargo, los semioticistas se vuelven cada vez más para el estudio de la cultura popular, siendo hoy día común el tratamiento semiótico de las novelas de televisión y de la música popular.

Referencias

Ver también

Conexiones externas

Obtenida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/s/y/m/Semi%C3%B3tica.html"
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