ritos de pasada - Wikilingue - Encydia
Ritos de pasada son celebraciones que marcan cambios de status de una persona en el seno de su comunidad. Los ritos de pasada pueden tener carácter religioso, por ejemplo. Cada religión tiene sus ritos, siendo parecidos con de otras religiones, o no.
El término fue popularizado por el antropólogo alemán Arnold van Gennep en el inicio del siglo veinte. Otras teorías fueron desarrolladas por Mary Douglas y Victor Turner en la década de 1960. Los ritos de pasada son realizados de diversas formas, dependiendo de la situación celebrada; desde rituais místicos o religiosos hasta firma de papeles (o aún los dos juntos).
En todas las sociedades primitivas, determinados momentos en la vida de sus miembros eran marcados por ceremonias especiales, conocidas como ritos de iniciação o de pasada. Esas ceremonias, más del que representen una transición particular para el individuo, representaba igualmente su progresiva aceptación y participación en la sociedad en la cual estaba insertado, teniendo, por lo tanto tanto el cunho individual cuánto el colectivo.
Generalmente, la primera de esas ceremonias era practicada dentro del propio ambiente familiar, luego enseguida al nacimiento. En ese rito, el recién-nacido era presentado a sus antecedentes directos, y era reconocido como siendo parte del linaje ancestral. Su nombre, previamente escogido, era entonces pronunciado para él por primera vez, de forma solemne. Algunos años más tarde, al alcanzar la puberdade , el joven pasaba por otra ceremonia.
Para las mujeres, eso se daba generalmente en el momento de la primera menstruação, marcando el hecho que, entrando en su periodo fértil, estaba apta a prepararse para la boda.
Para los rapazes, esa ceremonia generalmente se daba en el momento en que él hacía la caza y lo abate del primer animal. Conectadas, por lo tanto, al derramamento de sangre , esas ceremonias significaban la integración de aquella persona como miembro productivo de la tribu: al derramar sangre para la preservação de la comunidad (por la procreación o por la alimentación ), ella estaba simbólicamente mezclando su propia sangre a la sangre de su clan.
Variadas ceremonias marcaban, aún, la edad adulta. Entre los nativos norteamericanos, algunas tribus practicaban un rito donde la piel del pecho de los jóvenes guerreros era traspasada por espetos y repuxada por cordas. El dolor y la sangre derramada eran, de esa forma, considerados como una retribución a la Tierra de las dádivas que la tribu hube recibido hasta allí. Otras ceremonias se seguían, al largo de la vida. La boda era una de ellas, y los ritos fúnebres eran considerados como la última transición, aquella que propiciaba la entrada en el reino de los muertos y garantía lo retorno futuro al mundo de los vivos.
Todas esas ceremonias, sin embargo, marcaban puntos de desprendimento. Viejas actitudes eran abandonadas y nuevas debían ser aceptas. La convivencia con algunas personas debía ser dejada para tras y nuevas personas pasaban a constituir el grupo de relacionamento directo. Muchas veces, cada una de esas ceremonias, la persona intercambiaba de nombre , representando que aquella identidad que hube asumido hasta entonces, no más existía - ella era una nueva persona.
Los tiempos actuales y en las sociedades modernas, muchos de esos ritos subsistieron aunque muchos de ellos vaciados de su contenido simbólico. Bautismo y fiestas de aniversario de 15 años, por ejemplo, son resquícios de ese tipo de ceremonia, que hoy representan muy más un compromiso social del que la marcación del inicio de una nueva fase en la vida del individuo. Sin embargo, el cambio del símbolo por la ostentação pura y simple, acaba creando la desestruturação del patrón social.
Tomando el bautizado cristiano como ejemplo, podría-preguntarse cuántas personas que bautizan sus hijos son, realmente, cristianas. Cuántas pretenden realmente cumplir la promesa solemne, hecha frente a su sacerdote, de mantener el niño en la fe de sus antepasados? Obviamente, en las sociedades primitivas, tales promesas eran obligaciones indiscutíveis y sagradas . Romperlas era colocar en riesgo la propia supervivencia de la tribu como unidad coherente, lo que no era, al menos, cogitável.
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La Iniciação de los Xamãs y Héroes
Al lado de los ritos que abordamos, de cierta forma institucionalizada y regulada por la familia y por la sociedad , había otros ritos específicos, que podrían configurar una categoría distinguida de pasada o iniciação . Aunque pudieran acontecer tras alguna preparación, era común que esos ritos ocurrieran espontâneamente, a partir de una casualidad que era entonces tenida cómo propiciada por los dioses. Estos eran los ritos de iniciação de los xamãs o de los héroes. Muchas personas, después de pasar incólumes por algún tipo de experiencia traumática, que podría haber provocado su muerte, eran consideradas como perteneciendo a una clase especial.
Estados semicomatosos inducidos por enfermedades, picadura de animales peçonhentos, etc, eran normalmente considerados como modificadores de la persona, que retornaría de esos estados poseyendo una nueva y más clara visión del mundo. Esas personas, generalmente, eran alzadas a la condición de xamãs por la tribu.
Por un otro lado, el contrario también podría acontecer: dentro del proceso normal de entrenamiento de un xamã, se llegaban-se a un punto en que determinadas pruebas deberían ser enfrentadas, para que entrenándolo comprobara su capacidad de enfrentar sus miedos y sus propios límites físicos y mentales .
Aislamiento, frío, hambre, a veces extremos, eran utilizados en ese sentido. La idea aquí, por lo tanto, no era a de rito de pasada simplemente como transición de un periodo para otro de la vida, pero también como de un estado de conciencia para otro. O sea: esa forma de rito no depreendia una edad u ocasión específica, y ni al menos una ceremonia específica. Podría acontecer a cualquier momento de la vida, por casualidad o por elección propia, y tenía un cunho de transformación de personalidad más profundo, generalmente asociado a una misión a cumplir, después de la iniciação. El carácter de muerte y renascimento en esos ritos era profundamente marcado.
Se ve tal carácter en diversas leyendas de héroes mitológicos, como, por ejemplo, en el mito egipcio de Osíris , que posee todas las características asociadas al proceso de las iniciações míticas.
Osíris era una divindade civilizadora - a él era atribuida la invención de la escritura y el desarrollo de la agricultura. En el mito, su cuerpo es despedazado y esparcido por todo el Egipto; enseguida su esposa Ísis emprende una larga búsqueda por sus pedazos, y los reúne para que él gestiona con ella su hijo Hórus, que irá a proseguir su trabajo civilizador. Hay de notarse que Ísis, además de esposa, era hermana de Osíris, o sea: la idea es que los dos, en la verdad, eran dos faces distinguidas de una misma persona.
Osíris representa el aspecto de nuestros conocimientos previos que han de ser deshechos, mientras que Ísis representa la parte de nodos que realiza la búsqueda y la reconstrucción . Nótese, también, que Osíris (el conocimiento), después de ser reconstruido, no permanece existiendo, pero sólo cumple la función de generar en Ísis un nuevo ser, hijo de la fusión entre las dos partes.
El mensaje, por lo tanto, es: aquel que busca el conocimiento deberá morir (perder la individualidade, deshacerse), recoger sus partes a través de un árduo y largo trabajo y, por fin, transformarse en un nuevo ser, con una misión a cumplir.
Religiones afro-brasileñas
Los ritos de pasada son insertados en algunas de las religiones afro-brasileñas pero donde están más presentes es en el Culto de Ifá, Candomblé y Culto a los Egungun, que siguiendo las tradiciones africanas hacen el ritual del nacimiento, ritual del nombre cuando un niño es presentado al Orun y al Tiempo, ritual de iniciação o feitura de santo, algunas hacen el ritual de la boda, el ritual fúnebre y el ritual del Axexê cuando la persona iniciada muere.
- Umbanda y Quimbanda
La Umbanda y Quimbanda no incluyen los ritos de pasada, ni feitura de santo propiamente dicha, una vez que no incorporan Orixás incorporan los Falangeiros de Orixás, se usa el término hacer la cabeza donde puede existir la catulagem y pintura, sin embargo la cabeza no es raspada completamente, y no tiene imposición del adoxú. La reclusión en esos casos es de tres a siete días, es hecha la instrucción esotérica, aprendizado de las rezas y puntos riscados y cantados, y es hecha la presentación pública.
Otras religiones
La cerimonia de bautismo è un ejemplo de ritual practicado por judíos y cristões al largo de la història, que simboliza la admissão en la comunidad religiosa. La circuncisão, ocho días apòs el nacimiento, es una cerimonia de iniciação judaica.
