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Religión en la Grecia Antigua

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La designación religión griega comprende el grupo de creencias y rituais practicados en la Grecia Antigua tanto en la forma de religión pública popular como en las prácticas de culto. Estos grupos eran tan variados que algunos autores hablan de "religiones" o "cultos griegos", aunque la mayor parte de ellos reparto semejanzas.

Muchos griegos reconocían los catorce principales dioses y diosas: Zeus, Posídon, Hades, Apolo, Artêmis, Afrodite, Aires, Dioniso, Hefesto, Atena, Hermes, Deméter, Héstia y Hiedra , aunque ciertas religiones filosóficas como el estoicismo y algunas formas de platonismo proponían una deidade única transcendente. Diferentes ciudades veneravam diferentes divindades, por veces con epítetos que especificaban su naturaleza local.

Las prácticas religiosas de los griegos se extendían además de la Grecia continental, hasta las islas y el litoral de la Jônia, en la Asia Más pequeña, hasta la Magna Grecia (Sicilia e Italia Meridional), y en las diversas colonias griegas por todo el Mediterrâneo Occidental, tales como Massília (Marsella). La religión griega influenció los cultos y creencias etruscos, formando la posterior religión romana antigua.

Tabla de contenido

Creencias

Zeus, el rey de los dioses, que controla los truenos y los cielos.

Algunos conceptos eran universales a todos los pueblos griegos, creencias comunes partilhadas por muchos.

Teologia

La teologia griega antigua giraba en torno al politeísmo, es decir, existían diversos dioses y diosas. Había una jerarquía de divindades, con Zeus, el rey de los dioses, manteniendo un correcto nivel de control sobre todos los otros. Cada divindade generalmente mantenía un dominio sobre determinado aspecto de la naturaleza; Posídon, pro ejemplo, controlaba los mares y los terremotos, e Hipérion el Sol. Otras divindades ejercían su dominio sobre determinado concepto abstracto, como por ejemplo Afrodite, que controlaba el amor.

Aunque fueran inmortales, los dioses no eran onipotentes; obedecían al destino, que se imponía a todos ellos. En la mitologia griega, por ejemplo, el destino de Odisseu era retornar a su hogar, en Ítaca, después de la Guerra de Troia, y aunque los dioses pudieran dificultar su jornada y hacerla más tardada y difícil, no tenían la capacidad de lo impedís.

Afrodite sobre un cisne; kylix ático en figuras rojas, c. 460, descubierto en Kameiros (Ruedes).

Los dioses actuaban como humanos, con quienes partilhavam las mismas adicciones. También interagiam con los seres humanos, por veces aún teniendo hijos con ellos. Algunos dioses se oponían a otros, e intentaban superarlos. En la Ilíada , por ejemplo, Zeus, Afrodite, Aires y Apolo apoyan el lado troiano en la Guerra de Troia, mientras Hiedra, Atena y Posídon apoyan los griegos (ver teomaquia).

Algunos dioses eran asociados específicamente con una determinada ciudad. Atena, por ejemplo, era asociada a la ciudad de Atenas , Apolo con Delfos y Delos , Zeus con Olímpia y Afrodite con Corinto. Otras divindades eran asociadas la naciones fuera de la Grecia; Posídon, por ejemplo, era asociado a Etiopía y Troia , y Aires con la Trácia.

La identidad de los nombres no era una garantía de cultos semejantes; los propios griegos tenían conciencia de que la Artêmis venerada en Esparta, la cazadora virgem, era una divindade muy diferente de la Artêmis de Éfeso , una diosa de la fertilidade con diversos senos. Cuando obras literarias como la Ilíada relataban conflictos entre los dioses, estos conflictos ocurrían porque sus seguidores estaban en guerra en la Tierra, y eran un reflexo celestial del normalizado terreno de las divindades locales. Aunque el culto de las principales divindades tenga se esparcido de un lugar a otro a menudo, y aunque las mayores ciudades tuvieran templos a los principales dioses, la identificación de diferentes dioses con diferentes locales permaneció fuerte hasta el fin de la práctica del politeísmo en estas regiones.

Posídon, el dios del mar, como retratado en una estatua en Copenhague, Dinamarca.

Divindades más pequeños

Divindades más pequeños, relacionadas de alguna manera a los Dioses Olímpicos, también existían. Uno de los más populares era Dioniso (también conocido como Baco), dios del vino y del éxtasis espiritual, hijo de Zeus. Otros eran Pã, dios de los pastores y de la música folclórica, y Hécate , diosa de la bruxaria y de las encruzilhadas.

Era posible que un ser humano mortal se hiciera un dios inmortal; uno de estos ejemplos era Héracles, hijo de Zeus con una madre mortal. Por realizar hechos heróicos y por su herencia semi-divina eventualmente recibió la opción de hacerse uno de los doce dioses del Olimpo; Héracles rechazó la generosa oferta, sin embargo se hizo un inmortal. También existían divindades del hogar, semejantes a los hogares romanos.

Divindades primordiales y Titãs

Un tercer grupo de divindades eran las divindades primordiales, consideradas las primeras divindades, tales como Caos, lo ser que incorporaba el caos primevo, y Gaia , la diosa de la Tierra. Aunque fueran ocasionalmente venerados, no eran tan popular cuánto los Dioses Olímpicos.

Vida después de la muerte

Ver Mundo inferior (mitologia griega)
Mosaico mostrando el heroi Héracles con Cérbero, un perro de tres cabezas que, en consonancia con la mitologia, guardaba la entrada para el Hades.

Los antiguos griegos creían en un submundo para donde los espíritus de los muertos iban después de la muerte. Si un funeral nunca fuera realizado en homenaje al muerto, se creía que el espíritu de esta persona nunca conseguiría llegar al submundo, y permanecería asombrando el mundo, como un fantasma, para siempre. Existían diversos puntos de vista acerca de este submundo, y la idea gradualmente cambió con el tiempo.

Una de las principales áreas de este mundo inferior era conocido como Hades, y era gobernado por un dios, también llamado de Hades . Otro reino, llamado Tártaro, era el local para donde se creía que iban los maldecidos, un local repleto de tormentos. Un tercer reino, el Elísio, era un local agradable donde los muertos virtuosos y los iniciados en los cultos de misterio habitaban.

Algunos pocos, como Aquiles, Alcmene, Anfiarau, Ganimedes, Ino, Melicertes, Menelau, Peleu y buena parte de aquellos que lucharon en las guerras de Troia y Tebas , eran tenidos como imortalizados, físicamente, y vivirían eternamente en el Elísio, en las Islas de los Bendecidos, en los cielos, océanos o literalmente bajo el suelo. Esta creencia ofrecía poco alivio para la población en general, una vez que, en la medida en que el cuerpo de estos individuos vivía por medio de la decomposição, del fuego o del consumo, no había esperanza de cualquier cosa además de la existencia de una alma desencarnada.[1].

Algunos griegos, como los filósofos Pitágoras y Platão , también defendieron la idea de la reencarnação, aunque ella no haya sido acepta universalmente.

Mitologia

Ver Mitologia griega
El Juicio de Páris, de Peter Paul Rubens, mostrando las tres diosas, Hiedra, Afrodite y Atena , en una competición de belleza que provoca la Guerra de Troia. Esta pintura postrenascentista ilustra el fascínio que la nobleza tenía, en la Europa cristiana, por la mitologia de los antiguos griegos politeístas.

La religión griega tenía una grande mitologia, que consistía en su mayor parte de las historias de los dioses y de cómo ellos afectaron los humanos en la Tierra. Los mitos frecuentemente giraban en torno a herois y sus actos, como Héracles y sus doce trabajos, Odisseu y su épica viaje de vuelta para casa tras la Guerra de Troia, Jasão y su búsqueda por el Velocino de Oro, y Teseu y el Minotauro.

Diversas especies diferentes existían en la mitologia griega; además de los dioses y humanos, existían los Titãs, seas que precedían los Dioses del Olimpo y eran odiados por ellos, y especies más pequeñas como los centauros, mitad hombres y mitad caballos, las ninfas, criaturas que habitaban la naturaleza (las ninfas de los árboles eran las dríades, las del mar eran las nereidas) y los sátiros, mitad hombres mitad bodes. Algunas criaturas de la mitologia griega eran monstruosas, como los gigantes de un ojo sólo, los ciclopes, Cila, la criatura marítima, Caríbdis, el turbilhão, las górgonas y el Minotauro, medio hombre y medio toro.

Muchos de los mitos hablaban sobre la guerra entre la Grecia y Troia . La Ilíada , poema épico de Homero , aborda un determinado periodo de la guerra. Diversas otras obras abordan el periodo posterior a la guerra, como el asesinato del rey Agamenon de Argos , y las aventuras de Odisseu en suyo retorno a la Ítaca (sobre el cual habla la Odisseia , también de Homero).

No existía una cosmogonia fija o mito de creación, entre los griegos. Diferentes grupos religiosos creían que el mundo había sido creado de diferentes maneras. Un mito criacionista típico griego fue narrado por Hesíodo, en la Teogonia ; según él, inicialmente existía sólo una deidade primordial llamada Caos, que dio la luz a diversos otros dioses primevos, como Gaia, Tártaro y Eros , que dieron entonces origen a otros dioses, los Titãs, que por su parte originaron los primeros dioses del Olimpo.

La mitologia original de los griegos sobrevivió en diversas fuentes y acabó por sufrir varios acréscimos al ser utilizada para en la formación de la posterior mitologia romana. Tanto griegos cuánto romanos formaban sociedades relativamente alfabetizadas, y esta mitologia era escrita en la forma de poemas épicos (como la Ilíada, Odisseia y la Argonáutica ) y piezas teatrales (como Las Bacantes, de Eurípides , y Los Sapos, de Aristófanes ). Esta mitiologia se hizo muy popular en la Europa cristiana del postRenascimento, donde era utilizada como base temática para obras de artistas como Botticelli, Michelangelo y Rubens .

Festivales

Diversos festivales religiosos eran realizados en la Grecia Antigua. Muchos de ellos eran dedicados a una divindade o ciudad-estado en particular. El festival de Liceia , celebrado en la Arcádia , era dedicado al dios pastoral Pã. Existían también los Juegos Olímpicos, realizados cada cuatro años para celebrar los dioses.

Moral

Uno de los conceptos morales más importantes para los griegos era el miedo de cometer hybris, que podía consistir de diversas cosas - desde violación hasta dessecrar un cadáver.[2][3] En la ciudad de Atenas era considerado un crimen. En la Odisseia el orgullo de Odisseu es considerado hybris. Aunque el orgullo y la vanidad no fueran considerados pecados en sí, los griegos acostumbraban enfatizar la moderação. El orgullo sólo se hacía hybris cuando alcanzaba los extremos - como otra adicción. El mismo se daba con la comida y la bebida - cualquier cosa hecha en exceso no era considerada pertinente. Se daba la misma importancia, por ejemplo, a los ejercicios físicos que al intelecto; muchas de sus competiciones envolvían los dos. El orgullo no era malvisto hasta que pasara a consumir o herir las personas.

Textos sagrados

La Teogonia y Los Trabajos y los Días, de Hesíodo , la Ilíada y la Odisseia de Homero , y las Odes de Píndaro , son consideradas como textos sagrados para los antiguos griegos, así como diversas otras obras de la Antiguidade Clásica; estos eran los textos céntricos a toda la literatura del periodo, y eran considerados inspirados; acostumbraban incluir una invocación a la Musas en sus líneas iniciales.

Prácticas

Ceremonias

Ruinas de templo dedicado la Zeus.

Las ceremonias y rituais griegos eran ejecutados principalmente sobre altares; estos eran típicamente dedicados a uno o algunos dioses, que eran representados por estatuas. Ofrendas votivas eran dejadas sobre este altar, como comidas, bebidas, así como objetos preciosos. Por veces sacrificios animales también eran realizados en ellos, donde la mayor parte de la carne era consumida, y las vísceras quemadas como ofrenda para los dioses. Libações, casi siempre de vino, también eran ofrecidas a los dioses, no sólo en sus santuarios, pero también en la vida cotidiana, como durante un symposion ("simpósio", especie de banquete festivo).

Una ceremonia célebre era el pharmakos, ritual que envolvía la expulsão de un chivo expiatorio simbólico, como un animal o esclavo , de una ciudad o aldea durante un periodo de dificultades. Se esperaba que así, al expulsar esta criatura, los problemas también estarían siendo llevados del local.

Sacrificio

El culto en la Grecia consistía típicamente del sacrificio de animales domésticos en el altar, en medio a himnos y oraciones. Partes del animal eran entonces colocadas sobre las llamas, para los dioses; y los participantes comían el resto. La evidencia de estas prácticas es descrita con exaustão en la literatura antigua, especialmente en los épicos de Homero. Al largo de los poemas, el uso de este ritual queda aparente en banquetes donde carne es servida, en épocas de peligro o antes de alguna empreitada importante, como medio de obtenerse el apoyo de los dioses. En la Odisseia , por ejemplo, Eumeu sacrifica un cerdo con una oración por su maestro, Odisseu; en la Ilíada todos los banquetes de los príncipes se inicia con un sacrificio y una oración. Estas prácticas, descritas en periodos pre-homéricos, presentan trazos en común con formas de sacrificio ritual del siglo VIII a.C.. Al largo del poema banquetes especiales son realizados siempre que los dioses indican su presencia, sea a través de alguna señal o de algún éxito en combate. Antes de los guerreros griegos partan para Troia, este tipo de sacrificio animal es realizado, y Odisseu ofrece la Zeus, vanamente, un cordero. Estas situaciones de sacrificios en los poemas épicos de Homero pueden indicar una visión de los dioses como miembros de la sociedad, y no entidades externas, indicando lazos sociales con ellos. Los sacrificios rituais desempeñaban un papel crucial en la formación de relaciones entre el humano y el divino.[4]

Templos

Diversos templos eran erguidos en homenaje a los dioses. Algunos de los más imponentes y conocidos eran el Templo de Zeus, en Olímpia, y el Partenon, dedicado a la diosa Atena, localizado sobre la Acrópole , en Atenas.

Gravura del siglo XVI mostrando el Templo de Zeus en Olímpia.

Los templos contenían una sala céntrica, llamada de naos , que contenía un gran altar y la estatua de una (o más) divindade. Sacerdotes constantemente monitoravam el local y eran responsables por hacer ofrendas.

En algunos de estos templos había un oráculo, tenido como capaz de prever el futuro. El más célebre de ellos fue el oráculo délfico, localizado en el Templo de Apolo, en Delfos.

Ritos de pasada

Como diversas otras religiones, las prácticas de los antiguos griegos contenían diversos ritos de pasada. Una de las más célebres era la amphidromia , celebrada en el quinto o séptimo día tras el nacimiento de un niño.

Religiones de misterio

Aquellos que no se satisfacían con el culto público de los dioses recurrían a la diversas religiones de misterio, que funcionaban como cultos cuyos miembros debían ser iniciados para poder conocer sus secretos.

En ellos podían encontrar consuelos religiosos que la religión tradicional no era capaz de suministrar; una oportunidad de un despertar místico, una doctrina religiosa sistemática, un mapa de la vida después de la muerte, una forma de veneración comunitaria, y una confraria espiritual.

Algunos de estos misterios, como los misterios de Elêusis y Samotrácia , eran antiguos y regionales. Otros se esparcieron de lugar en lugar, como los misterios de Dioniso . Durante el Periodo Helenístico y el Imperio Romano las religiones de misterio exóticas se hicieron difundidas, no sólo en la Grecia, pero por todo el Mediterrâneo. Algunas de estas eran creaciones nuevas, como el culto la Mitras , mientras otras habían sido practicadas hace centenares de años, como los misterios egipcios de Osíris .

Historia

Orígenes

La principal vertiente de la religión griega parece haber evolucionado de la antigua religión practicada por la civilización micênica de la Grecia de la Edad del Bronce. Los micênicos, en consonancia con los descubrimientos arqueológicos, parecían considerar Posídon su divindade principal; también habrían absorbido las religiones y prácticas religiosas de los pueblos vecinos, tal como la religión minóica.

Estatua romana del dios griego Apolo.

Antiguidade Clásica

La religión pagã de los griegos no dejó de ser cuestionada por personas dentro de la propia Grecia. Diversos de los filósofos más célebres criticaron la creencia en los dioses; el primero de estos fue Xenófanes, que ridicularizou las adicciones humanas de los dioses, así como sus descripciones antropomórficas. Platão no creía en las diversas divindades politeístas, pero sí en un Dios supremo, que él llamaba de Idea del Bien, y que creía ser la emanación de la perfeição en el universo. Aristóteles, discípulo de Platão, tampoco concordaba con la existencia de divindades politeísticas, para la cual afirmaba no haber descubierto evidencias empíricas suficientes. Era un pandeísta, y creía en una divindade llamaba el primer Motor (o Primero Movente), que había dato inicio a la creación de un universo, al cual no estaba conectado y no tenía interés.

Dominio romano

Cuando la República Romana conquistó la Grecia, en 146 a.C., llevó consigo mucho de la religión griega (juntamente con diversos otros aspectos de la cultura griega, tales como estilos literarios y arquitetônicos) e incorporó estos aspectos a su. Los dioses griegos pasaron a ser equivalentes de las antiguas divindades romanas; Zeus con Júpiter, Hiedra con Juno, Posídon con Netuno, Afrodite con Vênus, Aires con Marte, Artêmis con Diana, Atena con Minerva, Hermes con Mercúrio, Hefesto con Vulcano, Héstia con Vesta, Deméter con Ceres, Hades con Plutón, Tique con Fortuna y Pã con Fauno. Algunos de los dioses, como Apolo y Baco, ya habían sido adoptados anteriormente por los romanos, y por lo tanto mantuvieron sus nombres y características originales. Diversas divindades también ya existían antes del contacto con la interacción con la Grecia y no fueron asociados a cualquier divindade griega, como Jano y Quirino .

Cristianização

Ver artículo principal: Fin de la religión helênica

En el fin del siglo IV, las cortes imperiales ya eran predominantemente cristianas, así como buena parte de la población del Imperio Romano. Los emperadores cristianos cerraron los oráculos y templos politeístas, e interrumpieron los juegos pagãos, en una serie de decretos cada vez más restritivos. La práctica pública de la religión griega se hizo ilegal durante el reinado de Teodósio I, y la prohibición fue mantenida por sus sucesores; estigmatizada cómo "paganismo" - la "religión de los campesinos" (pagani) -, la religión sobrevivió sólo en regiones rurales, en formas que acabaron siendo sumersas en los rituais y ritos cristianizados a medida que la Europa entró en la Edad Media

Una de las características marcantes del humanismo renascentista en la Italia y Europa occidental fue la redescoberta y la reintrodução de la cultura y del estudio del antiguo pensamiento y filosofía de los griegos, lo que incluyó una apreciación renovada de su antigua religión y mitologia, reinterpretada a partir de un punto de vista humanista.

Práctica moderna del politeísmo griego

Ver artículo principal: Reconstrucionismo politeístico helênico
Ceremonia del festival anual de la Prometeia, realizada por el grupo politeísta griego Consejo Supremo de los Gentíos Helenos, junio de 2006.

La religión griega pasó por una serie de tentativas de ressurgumenti, tanto en los artes, en las ciencias humanas y en la espiritualidade del Renascimento cuanto por el reconstrucionismo helênico contemporáneo, o "Hellenismos" , como por veces es llamado (término utilizado por el último emperador pagão romano, Juliano, el Apóstata, para referirse a la religión).

Diversas corrientes religiosas neopagãs, como la Wicca, utilizan aspectos de las religiones griegas en sus prácticas.

El reconstrucionismo helênico tiene como foco únicamente las prácticas cuya existencia puede ser comprobada por las fuentes en existencia. Refleja tanto las especulaciones neoplatônicas (representadas en la obra de Porfírio , Libânio, Proclo y el propio Juliano) en cuanto a práctica clásica de los cultos.

La mayoría absoluta de los griegos actuales es adepta del cristianismo ortodoxo griego. Estimativas colocan el número de practicantes de la antigua religión griega en 2.000, en un total de 11 millones de griegos.[5]

Referencias

  1. ↑ Rohde, Erwin Psyche: The Cult of Souls and Belief in Immortality among the Greeks. Nueva York: Harper & Row 1925 [1921]; Endsjø, Dag Øistein. Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity. Nueva York: Palgrave Macmillan 2009.
  2. ↑ Omitowoju, P.36
  3. ↑ Cartledge, Millet & Todd, P.126
  4. ↑ Meuli 1946.
  5. ↑ Brunwasser, Matthew. Letter From Greece: The Gods Return te lo Olympus. Archaeology, volumen 58, nº 1, enero/febrero de 2005 (visitado en 10-4-2010).

Bibliografia

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