religión en el antiguo egipto - Wikilingue - Encydia
La religión en el Antiguo Egipto se refiere a la creencias religiosas propias del Antiguo Egipto. Al largo de sus casi cuatro mil años de existencia, desde el V milenio a.C. hasta a los primeros siglos de la actual era, esta religión conocería varios cambios.
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Fontes
Las fuentes para el estudio de la antigua religión egipcia son incontables, ya que prácticamente todo el legado material de la civilización del Antiguo Egipto es revelador de sus concepciones religiosas.
Fuentes literarias
En el tocante a la fuentes literarias, pueden ser distinguidos dos grupos, un conectado a la fuentes coevas, producidas por los propios egipcios, y otro relacionado con fuentes literarias producidas tardíamente por autores extranjeros.
Del primer caso se destacan los llamados textos funerários, entre los cuales se encuentran los Textos de las Pirámides, los Textos de los Sarcófagos y el Libro de los Muertos. Los textos funerários tenían como principal función ayudar los reyes (Textos de las Pirámides), los altos operarios y los egipcios en general, en el recorrido que los llevaría para el Además, dado que la creencia en una vida después de la muerte física estaba integrada en las concepciones egipcias. Las obras de la literatura egipcia, como las que se encuadran en el género sapiencial, así como los himnos escritos a la divindades son también importantes fuentes de información. Otros textos que no fueron producidos en el ámbito del religioso, como los tratados de Medicina, los textos jurídicos o las cartas intercambiadas entre particulares se revelan también como preciosas formas de información.
Las fuentes tardías incluyen los libros del Génesis, Êxodo y Salmos de la Bíblia, pero sobre todo las descripciones de los autores griegos y romanos . De estos se destacan nombres como Hecateu de Mileto, Heródoto (Libro II y comienzo del Libro III de la obra Historias, teniendo el autor visitado el Egipto el siglo V a.C.), Diodoro de Sicilia, Estrabão, Virgílio, Plutarco (que describió la historia de Ísis y Osíris en el tratado De Iside et Osiride) y Lúcio Apuleio. Las informaciones transmitidas por estos autores deben ser encaradas con una correcta precaución, ya que frecuentemente son reveladores de un correcto prejuicio cultural.
Fuentes artísticas
La arquitetura y arte suministran también informaciones sobre la religión egipcia, aunque estas manifestaciones estén al servicio de las élites (rey, altos operarios), no siendo por eso posible extrapolar las informaciones para el pueblo.
Los templos
Los templos en el Antiguo Egipto eran entendidos como los locales donde residía la divindade (hut-netjer, "casa del dios"), que podría ser acompañada por su familia y por otras Divindades, siendo por eso muy diferentes de los modernos edificios religiosos donde se congregam los creyentes.
Los templos de los periodos más antiguos de la historia del Antiguo Egipto, como el Imperio Antiguo y el Imperio Medio, no llegaron en buen estado hasta a los días de hoy, pelo que son las construcciones del Imperio Nuevo y de la época ptolomaica que permiten el conocimiento de la estructura de los templos. En la estructura "clásica" de los templos egipcios pueden ser distinguidas tres partes: el patio, las salas hipóstilas y el santuario.
A La entrada de un templo se encontraban obeliscos y estatuas monumentais, que antecediam el pilone. En los templos del Imperio Nuevo es común la existencia de una avenida de acceso ladeada por esfinges con cuerpo de león y cabeza de carneiro (que se creía protejan el templo y el dios), en la cual desfilaba la procesión en días de fiesta.
Un pilone era una puerta monumental compuesta por dos torres en forma de trapézio, entre las cuales se situaba la entrada propiamente dicha. En las paredes del pilone se representaban las divindades o muchas veces la escena clásica en la cual se ve el faraó a atacar los enemigos del Egipto.
Pasado el pilone existía una gran patio (uba), la única zona accesible al público, donde la estatua de la Divindade era mostrada los días de fiesta. El patio era rodeado por columnas y poseía por veces un altar (aba), donde se efectuaban los sacrificios.
Este patio precedía una sala hipóstila (o sea una sala de columnas), más o menos imersa en la oscuridad, que antecedia otros salas donde se guardaban la mesa de ofrendas y la barca sagrada. Finalmente, se hallaba el santuario del dios (kari). Si los faráos entedessem ampliar un templo construiam-se nuevas salas, átrios y pilones.
Los templos más importantes podrían poseer un lago sagrado, nilómetros, Per Ankh Casas de Vida, armazéns y locales para la residencia de los sacerdotes.
El culto en los templos
Teóricamente el rey egipcio tenía el deber de realizar la liturgia en cada templo. Una vez que era físicamente imposible para el rey estar presente en todos los templos que existían en el Egipto, el soberano nombraba representantes para realizar las ceremonias a Dios. Los reyes sólo visitaban los templos en ocasiones especiales asociadas a festivales, lo que no impide que sean representados en los templos haciendo ofrendas las Divindades.
La vida en los templos seguía el curso de la vida normal. Antes del nacer del sol, se abatían los animales que serían ofrecidos las Divindades. Los sacerdotes purificavam-si con agua y vestidos con trajes blancos entraban en procesión en el templo. En el patio del templo los sacerdotes presentaban sus ofrendas y quemaban incenso. Un sacerdote se dirigía al santuario de la Divindade, una sala especialmente consagrada, localizada en la parte más reservada del templo. Aquí el sacerdote encendía un archote y abría el naos, tabernáculo donde se guardaba la estatua de la Divindade. El sacerdote se presentaba la Divindade y anunciaba venir a cumplir sus deberes. Limpiaba el tabernáculo, quemaba incenso, lavaba la estatua y aplicaba sobre ella óleos, la vestía, maquilhava-a y le colocaba la corona. Terminado este proceso el sacerdote coloca la estatua en el naos, abandonando la sala borrando el archote y las cogidas que hizo. Por la mitad-día podría ser hecha una nueva ceremonia en la cual se ofrecía alimentos.
Sacerdotes
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En el Antiguo Egipto no existió una estructura sacerdotal centralizada; cada Divindade poseía un grupo de hombres y mujeres dedicados a su culto. El término más común para designar un sacerdote en egipcio era hem-netjer, lo que significa "Siervo de Dios".
No se sabe en que época de la historia egipcia se estructuró el grupo sacerdotal. En la época del Imperio Antiguo los sacerdotes no estaban aún organizados en cuerpos fijos como sucederá en el Imperio Nuevo. En consonancia con los Textos de las Pirámides, datados del Imperio Antiguo, los reyes tenían cinco refeições diariamente, tres en el cielo y dos en la tierra; estas últimas estaban a cargo de los sacerdotes funerários.
Las fuentes del Imperio Nuevo muestran que los sacerdotes estaban organizados en cuatro grupos (en griego: phyles), cada uno de los cuales trabajaba durante un mes cada tres meses. Durante los ocho meses que tenían libres, los sacerdotes llevaban una vida común insertada en la comunidad, junto de sus esposas e hijos.
El clero egipcio estaba estructurado de forma jerárquica. El rey era en teoría el líder de todos los cultos egipcios, pero como ya fue referido este delegava su poder a otro hombre debidamente preparado por Dios, el Sumo Sacerdote, que en la jerarquía era seguido del segundo sacerdote, por su parte seguido del tercero y cuartos sacerdote. El grupo siguiente era lo de los "padres divinos" y de los "puros". Existían también los sacerdotes lectores, los que calculaban el momento ideal para realizar un determinada ceremonia a través de la observación del sol ("horólogos") y los que determinaban los días fastos y nefastos ("horóscopos"). Finalmente, puede distinguirse un grupo dedicado a los servicios de mantenimiento del templo (imiu-seté).
Las mujeres también trabajaban en los templos siguiendo el mismo régimen de rotatividade de los hombres. Frecuentemente estas mujeres eran esposas de los sacerdotes. Las mujeres podrían ser cantantes (chemait), músicas (hesit) o dançarinas (khebait). Durante el Imperio Antiguo y el Imperio Nuevo muchas mujeres de la clase abastada sirvieron la diosa Hathor. En el culto de Amon el cargo más importante ocupado por mujeres era lo de "Adoradora Divina". Las mujeres que ocuparon este cargo fueron hijas o hermanas del faraó gobernante.
Los elementos constituyentes del ser humano
Al contrario de la civilización occidental, cuyas concepciones religiosas dividieron el ser humano en cuerpo y alma , los Egipcios consideraban que los humanos eran constituidos por varias partes, unas materiales y otras imateriais.
El ka era la energía vital del individuo, que era creada en la misma altura en que se creaba el cuerpo físico. Tras la muerte, habitaba en el cuerpo mumificado del fallecido o en estatuas que lo representaban de forma idealizada, necesitando de comida y de bebida para continuar a existir, siendo por eso necesario que los vivos realizaran ofrendas. En el arte, era generalmente representado como unos brazos que se levantaban para cima.
El akh (plural: akhu) era una especie de fuerza luminosa generada tras la muerte por la unión del ka y del ba, aunque algunos investigadores consideren que podría generarse a través de la unión del ba y del cuerpo. Sea cómo sea, este elemento se generaba después del juicio de Osíris, siendo una especie de transfiguração del ser. Este concepto era representado como un íbis de ahorra. Los dioses también tenían su akh.
El ba, por veces traducido como "alma", era representado como un falcão con cabeza humana. En el momento de la muerte el ba dejaba el cuerpo, pudiendo visitar los locales que el fallecido conocía o viajar hasta a la estrellas, pero a la noche tenía que regresar al túmulo. Debido al hecho de poder desplazarse el ba llevaba al ka la energía que se encontraba en las ofrendas. Los Dioses también tenía su ba; en algunos casos determinado Dios era el ba de otro Dios.
El nombre (en lengua egipcia, ren) era un elemento importante de la personalidad humana, como atesta el esfuerzo hecho por los Egipcios en registrar los nombres de Dioses, faraós o altas personalidades en inscripciones hechas sobre todo el tipo de soportes. Cuando se quería eliminar simbólicamente las acciones practicadas por alguien visto como enemigo del estado se mandaba borrar todas las inscripciones que tuvieran el nombre propio de la persona, como aconteció con la reina Hatchepsut y Akhenaton .
La sombra, representada como una figura humana pintada completamente a negro, era considerada como un doble del ser humano, que se caracterizaba por la rapidez y por la protección que concedía a la persona (si se tuviera el clima abrasador del Egipto, fácilmente se comprende la asociación de la sombra a algo benéfico y protector). Los egipcios le dieron el nombre de "chut". Por último, el sekem era la energía y el poder de la persona fallecida.
El culto de los muertos
Los primeros tiempos de la historia egipcia la posibilidad de una vida tras la muerte estaba reservada al faraó, teniendo a partir de la V dinastia se verificado una democratización de esta concepción, que pasó a comprender toda la población.
Pero, para permitir el acceso y la continuación en esa vida, era necesario que el cuerpo estuviera preservado, lo que explica lo rechazo a la mumificação.
La mumificação
Los primeros tiempos los Egipcios practicaron una mumificação "natural": los cadáveres era envoltos en pieles de animales y enterrados en el desierto, donde la secura los conservaba.
Progresivamente desarrollaron una mumificação artificial que alcanzó la perfeição en el Imperio Nuevo.
Los trabajos de embalsamento era realizados en el margen occidental del Nilo, lejos de las habitaciones, en tiendas y después en salas conocidas como "Bellas Casas" o "Casas de la Purificação".
Los trabajos eran vigilados por sacerdotes que usaban máscaras que reproducían la cabeza de Anúbis, dios de los muertos.
Tras velado por el fallecido, la familia se encontraba con los embalsamadores que mostraban los varios tipos de mumificação. Una vez escogido la plantilla, conforme las posibilidades económicas de la familia, los profesionales comenzaban el trabajo.
Se conoce hoy el proceso de embalsamento gracias al relato de Heródoto, ya que los Egipcios no dejaron cualquier tipo de descripción sobre esta técnica. En el esencial la ciencia moderna confirmó el relato.
Según el historiador griego la técnica más noble que pretendía reproducir el embalsamento que había sido hecho sobre Osíris, comenzaba con la extracción del cerebro por las narinas, con la ayuda de un gancho de hierro. Con un cuchillo de piedra de Etiopía se hacía un corte en la ilharga, por donde se retiraban los intestinos. La cavidad abdominal era limpia y lavada con vino de palma y con substancias aromáticas. El vientre era llenado con una mezcla de mirra y canela , siendo cozido. El cadáver era después buceado en un baño de natrão (silicato de soda y aluminio ), donde permanecía durante setenta días; a partir del Imperio Medio se sabe que los profesionales recurrieron al polvo de natrão, que se hallaba en un valle desértico. Terminado este periodo, el cuerpo era lavado y envolto en rangos de pano revestidas con resinas. Se comenzaba por los dedos de las manos y de los pies, siguiéndose la implicación de las extremidades, del tronco y de la cabeza. Hacía después una implicación general de cima para bajo y otro de bajo para cima. Durante todo este proceso eran recitadas fórmulas mágicas y colocados amuletos entre los rangos, como el Ojo de Hórus y el "nodo de Ísis". El cuerpo era entonces entregue a los familiares, que lo colocaban en un féretro que con la forma del cuerpo humano.
Otra técnica de embalsamento no retiraba los órganos internos, limitándose a inyectar por la boca óleo de cedro, tapando-si la boca. El cuerpo era después colocado en el baño de natrão, donde permanecía también setenta días. Terminado este periodo, se retiraba del baño y se dejaba salir el óleo, disolviendo las vísceras. La tercera técnica inyectaba un purgante que limpiaba los intestinos y colocaba el cuerpo en el baño de natrão. Los más pobres se limitaban a enterrar sus embrulhando los cuerpos en las pieles de los animales y enterrándolos en las arenas.
Los órganos que había sido retirados del cuerpo (intestino, fígado, estómago y pulmones) eran mumificados a la parte y colocados cada uno en vasos especiales, denominados hoy día como canopos.
El funeral
Una vez terminado el proceso de embalsamento la familia era notificada para el inicio del funeral. El cortejo fúnebre comenzaba colocándose el féretro con la múmia en un coche estirado por bueyes, acompañado por familiares, amigos, sacerdotes y carpideiras contratadas para el efecto, que usaban ropas desalineadas y arrancaban los cabellos. Los esclavos llevaban ropas, joyas, cosméticos y móviles que el defunto utilizaría en su nueva habitación. Llevaban también los vasos canopos y una caja que contenía chauabtis, unas figurinhas mágicas que servirían el muerto en el Además. La múmia era transportada en un barco para el margen occidental del Nilo, local donde se encontraban los túmulos (el occidente estaba asociado a la muerte en el pensamiento egipcio, debido a ser el lado donde se pone el sol).
Frente al túmulo la múmia era erguida y los sacerdotes procedían a la "ceremonia de la apertura de la boca" gracias a la cual se creía poder devolver al defunto su capacidad de comer, beber y hablar. La múmia era después colocada en el féretro y en el sarcófago y en la cámara funerária. Los objetos que habían sido traídos eran colocados en el túmulo para que el defunto pudiera hacer uso de ellos cuando entendiera. El túmulo era después selado y en el exterior transcurría un banquete. Debe ser destacado que esta descripción se refiere a la clases más económicamente favorecidas; los pobres intentaban imitar estas ceremonias.
Los túmulos
Los túmulos eran para los Egipcios el punto de encuentro entre el mundo de los vivos y lo de los muertos. Para estos últimos pasaría también a ser su nueva y eterna vivida. Por esta razón, la construcción del túmulo comenzaba aún durante la vida de la persona.
Las mastabas, utilizadas como túmulos por reyes y por nobles, son el primer tipo de construcción funerária del Antiguo Egipto a destacar. Eran compuestas por una parte subterránea, donde estaba la cámara funerária con el defunto, a la cual se accedía por un pozo. La parte exterior presentaba una forma rectangular, con paredes en adobe ligeramente inclinadas, donde existía una capela.
Las pirámides tuvieron su máxima expresión como túmulo real durante el Imperio Antiguo. La primera pirámide conocida es la pirámide de escalones del rey Djoser. Fue en la época de la IV Dinastia que se hubieron construido las tres famosas pirámides de Guiza (o Gizé, según el galicismo popularizado en la lengua portuguesa). Los reyes del Imperio Nuevo abandonaron el hábito de construir pirámides, optando por mandar excavar sus túmulos en las montañas del Valle de los Reyes (hipogeus).
Los particulares que tenían posesiones recurrieron también a la mastabas y a los hipogeus.
En la pared de la capela funerária de los túmulos se encontraba a llamada "estela de la falsa puerta" que era una imitación en piedra, madera o en pintura de una puerta. Se creía que esta puerta permitía al ba del fallecido acceder a los alimentos y bebidas que habían sido colocados en la mesa de ofrendas que existía en la capela y llevarlos al ka. El ba no llevaba físicamente los alimentos, pero sí la essência de estos. Los hijos del fallecido responsaveis por aprovisionar regularmente esta mesa. Para garantizar que el ba no quedara sin alimentos, se pintaban en las paredes las mesas de ofrendas con los alimentos o se escribían en hieróglifos las ofrendas. Bastaba en estos casos el defunto leer el nombre de las ofrendas para poder disfrutar de ellas.
El juicio de los muertos
El muerto llegaría a una gran sala de justicia, donde más allá de Dios Osíris, estaban cuarenta y dos jueces con cabeza de animal y un cuchillo en la mano. El muerto hacía entonces a llamada "confissão negativa" a través de la cual proclamaba no haber robado, matado, cometido adulterio, etc. Su corazón era colocado sobre una balanza y pesado contra una pena, el símbolo de Maet. Si tuviera el mismo peso era considerado inocente; en de lo contrario sería lanzado la Ammut , un monstruo que era parte león, parte hipopótamo y parte crocodilo, que devoraba el corazón. El alma justa entraba en un local idílico; para los habitantes del Delta ese local eran los Campos Elíseos (Sekhet-hetepet), donde la Primavera era eterna. Los muertos tendrían una vida agradable, desempeñando la misma función que tenían en la tierra.
El culto de los animales
El culto a los animales existió en el Egipto desde épocas remotas, pero vulgarizou-si en la época del Imperio Nuevo. Determinados animales, como el buey o el gato, eran considerados manifestaciones de la divindade. El culto era orientado no a todos los animales de la misma especie, pero la uno, identificado como divino por el hecho de poseer una marca distintiva. Eran colocados en jaulas junto a los templos, siendo blanco de un culto entre el pueblo y de atenciones especiales en su alimentación y conforto. Cuando morían estos animales eran mumificados y enterrados en necrópoles propias.
Bibliografia
- CASTEL, Elisa - Los sacerdotes en el Antiguo Egipto. Madrid: Editorial Aldebarán. ISBN 8488676360
