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Reino de las Asturias

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Reino de las Asturias

 

718 – 925

Archivo:Emblema del Reino de Asturias.svg

Brasão

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Mapa de la Península Ibérica en 750 d.C.
Continente Europa
Capital No especificada
Gobierno No especificado
Historia
 • 718 Fundación
 • 925 Disolución

El Reino de las Asturias fue la primera región de la Península Ibérica que se liberó del dominio de los Mouros cuando de la invasión por estos de la Península Ibérica. Protegidos por una imponente cadena montañosa, los cristianos que escaparon a la conversión islámica impuesta por la invasión de los Mouros se refugiaron en aquel pequeño territorio del norte de la península, a partir del cual darían inicio al proceso de Reconquista Cristiana, inicialmente mediante pequeñas escaramuças, hasta a los enfrentamientos directos con los estandartes de los varios reinos cristianos que se fueron formando.

Fue, por lo tanto, la primera entidad política cristiana establecida en la península tras la capitulación del Reino Visigodo de Toledo, en la secuencia de la muerte de Rodrigo , último rey visigodo, en la batalla de Guadalete. La designación de Reino de las Asturias fue inicialmente ostentada por Pelágio de las Asturias. A partir de este pequeño territorio, surgieron los reinos de Castela , León (de donde derivó más tarde el Condado Portucalense y, subsiguientemente, Portugal), Navarra, y Aragão . El reino duró de 718 a 925 , altura en que Fruela II ascendió al trono del Reino de León.

Tabla de contenido

Indígenas de la región

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El reino de las Asturias (a amarillo) el año 750, en el fin del califado Omíada.
Serie
Historia de la Península Ibérica
Portugal España
Pre-Historia
Periodo pre-Romano
Invasión romana
Hispânia: Citerior y Ulterior.
Bética; Cartaginense; Galécia; Lusitânia y Tarraconense.
Invasiones bárbaras: Suevos y Visigodos.
Invasión y dominio árabe
Periodo de las Taifas
La Reconquista y el Reino de las Asturias
Reino de León
Portucale   Aragão; Castela-León y Navarra.
Ver artículos principales: Astures, Guerras Cantábricas.
Allí vivían dos pueblos muy poderosos, Cantabros y Astures, que no estaban sometidos a nuestro Imperio
Archivo:Emblema del Reino de Asturias.svg
Emblema del reino de las Asturias.

El Reino Asturiano tuvo como región los territorios occidentales y centrales de la Cordilheira Cantábrica, particularmente los Picos de Europa y el área céntrica de las Asturias, zonas donde tuvieron lugar los principales acontecimientos político-militares durante las primeras décadas de existencia del reino. Según las descripciones de Estrabão , Cassius Dio y otros geógrafos greco-romanos, estas zonas estaban habitadas ya antes de la era cristiana por diferentes pueblos, entre los cuales se pueden citar los siguientes: Vadinienses, que habitaban los Picos de Europa y cuya área de asentamiento se fue desplazando lentamente en dirección al Sur durante los primeros siglos de nuestra era, tal como lo testifican las numerosas estelas; los Orgenomescos, fijados en la costa oriental asturiana; los Selinos que, como el propio nombre indica, se distribuían por todo el valle del Sella (Salia); los Lugones, cuyo territorio se extendía entre los ríos Sella y Nalón y cuya capital se situaba en Lucus Asturum (Lugo de Llanera); los Astures propiamente dichos, que habitaban la zona interior de las Asturias, situada entre los actuales municipios de Piloña y Cangas del Narcea; y los Pésicos, que vivían en la zona costeira de Asturias Occidental, entre la foz del Navia y la actual ciudad de Gijón .

Imagen del lado del Valle (Somiedo). Aquí se puede observar las conocidas cabanas de teito, no muy diferentes de las residencias de los antiguos Astures.

Las informaciones que nos dan los geógrafos clásicos acerca de la filiação étnica de estos pueblos son confusas: Ptolomeu señala que los Astures habitaban la zona céntrica de la actual Asturias, a que se extiende entre los ríos Navia y Sella, situándose a oriente de este río la frontera con el territorio de los Cantabros. Sin embargo, ya el siglo IV, la Cosmographia de Júlio Honório posiciona la nascente del Ebro en territorio de los Astures (sub asturibus). En cualquier caso, y dejando de lado los detalles relativos a la fronteras entre las diferentes etnias cantábricas, el propio Estrabão señala en Geographia que todos los pueblos del Norte de la Hispania, desde los Galaicos a los Vascones, tenían cultura y estilos de vida similares.

Otros testimonios manifiestan que ni los Lugones ni los Pésicos se identificaban originalmente con los Astures; así, en el Paroquial Suévico, se verifica la distinción entre Astures y Pésicos, como se fueran tribus diferenciadas, y en una lápide encontrada en el municipio de Piloña - la piedra de los Ungones - se señala la frontera entre los Lugones y los Astures. Parece, por lo tanto, que no existía ninguna identidad supratribal de donde divergissem las tribus del futuro territorio asturiano.

Pero, este escenario comenzó a modificarse con la caída del Imperio Romano y durante las migraciones de los pueblos germânicos: la lucha, primero contra los Romanos y más tarde contra los Vândalos Asdingos y Visigodos , fue forjando una identidad común entre los pueblos de la futura Asturias. En este contexto, diversas escavações arqueológicas encontraron restos de fortificaciones alrededor del castro de Carisa (municipio de Lena ). Los peritos consideran que la dicha línea defensiva, dispuesta estratégicamente en la bacia del río Caudal — vía de entrada natural en las Asturias desde la Meseta —, prueba la existencia de una resistencia organizada, en el seno de la cual deberán haber cooperado todos los habitantes de las Asturias céntrica. En este sentido, los dichos especialistas descubrieron en Carisa dos niveles arqueológicos distinguidos, uno de los cuales corresponde a la Guerras Cantábricas y un segundo periodo 675-725 en que se dieron la expedición del rey visigodo Wamba contra los Astures y la conquista de las Asturias por Musa ibn-Nusair.

La identidad asturiana, que progresivamente se iba forjando, cristalizaría de manera definitiva después de la coroação de Pelágio , la victoria en Covadonga y la subsequente consolidación del Reino de las Asturias. En este sentido, la crónica Albeldense, al narrar patrioticamente los éxitos de Covadonga, afirma que, después de esa batalla, «nació por divina providencia el Reino de las Asturias».[1]

Evolución histórica

Ocupación islámica y revuelta astúrica

La Santa Cova en Covadonga, santuario que remonta la Pelágio de las Asturias
Ver artículos principales: Pelágio de las Asturias, Batalla de Covadonga.
Nos dice Isa bin Ahmad Al-Razi que el tiempo de Anbasa ben Suhaim Al-Qalbi se levantó en tierras de la Galicia un asno salvaje llamado Pelágio
Crónica de Al Maqqari

En el transcurrir de la Invasión musulmana de la Península Ibérica, las principales ciudades y centros administrativos de la península fueron cayendo en las manos de las tropas musulmanas. El dominio de las regiones céntricas y meridionais, como los valles del Guadalquivir o del Ebro presentó pocos problemas a los recién llegados, que se hicieron valer de la ayuda de las estructuras administrativas visigodas existentes, de origen romano. Sin embargo, en las montañas del Norte, los centros urbanos eran prácticamente inexistentes y la submissão de la nación far-se-iba de forma progresiva, prácticamente de valle a valle. Por veces, los musulmanes hacían rehenes para asegurarse de la pacificación del terreno recién conquistado.

Después de la primera incursión de Tárique , que el año 711 llegó hasta Toledo, el vice-rey del Iémen de Ifriqiya , Musa ibn-Nusair, cruzó el año siguiente el Estrecho de Gibraltar y llevó a cabo una maciza operación de conquista que lo llevaría a capturar, entre otras, las ciudades de Mérida , Toledo, Saragoça y Lérida . En la última fase de su campaña militar llegó al noroeste de la península, donde consiguió apoderarse de las povoações de Lugo y Gijón . En esta última ciudad instaló un pequeño destacamento berbere, encabezado por un gobernador, Munuza, cuya misión consistiría en consolidar el dominio musulmán sobre las Asturias. Como garantía de la submissão de la región, algunos nobles, entre ellos Pelágio, fueron llevados como rehenes para Córdoba.

Sin embargo, según nos relatan tanto la Crónica Rotense como a de Al-Maqqari, Pelágio consiguió evadir-si de la ciudad durante el gobierno del valí Al Hurr (717-718) y, en el regreso a la Asturias, instigou una revuelta contra las autoridades musulmanas de Gijón. El caudilho de los Astures — cuyo origen es discutida por los historiadores[2] — tendría entonces residencia en Bres (municipio de Piloña ) y para allá fueron enviadas las tropas de Munuza, a mando del general Al Qama. Tan pronto fue recibida la noticia de la llegada de los musulmanes, Pelágio y sus compañeros cruzaron apresuradamente el río Piloña y se dirigieron al monte Auseva, donde se refugiaron en una de sus covas, Covadonga, y ahí consiguieron emboscar el destacamento sarraceno, que fue aniquilado. La victoria — relativamente pequeña, ya que en ella sólo intervinieron pocos centenares de soldados berberes — otorgó un gran prestigio la Pelágio y provocó la insurreição maciza de los Astures. Munuza, al deparar-se vulnerable con la región progresivamente hostil, decidió abandonar Gijón y dirigirse a la Meseta a través del Camino de la Mesa. Pero, sería interceptado y muerto por los Astures en Olalíes (actual municipio de Grado ).

Vista del reservatório del monte Curiechos, en LaCarisa .

Recientemente, en el Pico Homón — próximo al Puerto de la Mesa — y en Carisa (situada unos 15 kilómetros más a Este, en el municipio de Lena , dominando los valles del Huerna y Pajares), fueron llevadas a cabo escavações por un equipo de arqueólogos, donde se encontraron fortificaciones cuya datação, según los datos proporcionados por el Carbono 14, se sitúa en los finales del siglo VII y principios del siglo VIII: Aquí fueron encontradas atalaias y fosos de casi dos metros, en cuya construcción y vigilancia tuvieron que participar miles de soldados, lo que requería un gran nivel de organización y liderazgo firme, probablemente del propio Pelágio.[3] Por ese motivo, los especialistas consideran muy probable que la construcción de la dicha línea defensiva haya tenido cómo objetivo impedir la entrada de los musulmanes en las Asturias a través de los puertos de la Mesa y Pajares.[4]

Transcurrida la victoria de D. Pelágio en la batalla de Covadonga (722) sobre los musulmanes, se establece una pequeña entidad territorial en las montañas asturianas que dará lugar más tarde al Reino de las Asturias. El liderazgo de Pelágio no era comparable a la de los reyes visigodos: con efecto, los primeros reyes de las Asturias se autotitulavam alternativamente entre princeps (príncipes) y rex (reyes) y no sería sino en la época de Afonso II que este título se consolidaría definitivamente. De destacar que el título de princeps tenía una gran tradición en los pueblos indígenas del norte de la península y su uso se constata en la epigrafia cantábrica, en la que aparecen expresiones como princeps albionum[5] (en una inscripción en el municipio de Coaña ) y princeps cantabrorum[6] (sobre una lápide vadiniense en el municipio de Cistierna , en León). En la realidad, el reino de las Asturias surgió como una caudilhagem sobre los pueblos de La Cornisa cantábrica que habían resistido tanto a los Romanos como a los Visigodos y que no estaban dispuestos a someterse al gobierno del Imperio Omíada. La influencia de los inmigrantes provenientes del Sur, en fuga del Al-Andalus, irá impregnando el reino asturiano de goticismo. Nótese, pero, que aún en el principio del siglo IX, en el testamento de Afonso II, se renegaban los visigodos, culpándolos de la pérdida de la Hispânia. Las crónicas en las que se basa el conocimiento de esta época, escritas todas el tiempo de Afonso III cuando la influencia ideológica goticista era ya importante, son la Sebastianense , Albeldense y Rotense .

El famoso Puente Romano de la localidad de Cangas de Onís, primera capital del Reino de las Asturias.

Durante las primeras décadas, lo controlo asturiano sobre las diferentes regiones del reino era aún bastante lasso, y por eso debía ser fortalecido continuamente a través de alianzas matrimoniais con otras familias poderosas del norte de la península: es de esta forma que Ermesinda, la hija de Pelágio, contrajo matrimónio con Afonso I, hijo de Pedro, Duque de la Cantábria. Y, por su parte, los hijos de Afonso, Fruela y Adosinda hicieron respectivamente el mismo con Munia, una vasca originária de Álava y Silo , un jefe local pésico del área de Flavionavia (Pravia).

Después de la muerte de Pelágio, el año 737, su hijo Fávila es electo monarca. Fávila es muerto, según las crónicas, por un oso, durante pruebas de valor normalmente exigidas a la nobleza de la época.

Expansión inicial

Afonso I sucedió la Fávila, heredando el trono de las Asturias gracias al matrimónio contraído con la hija de Pelágio, Ermesinda. Afonso habrá nacido probablemente en Tritium Magallum (Tricio, LaRioja ), sede de su progenitor, Pedro, duque de la Cantábria: la crónica Albeldense narra que Afonso partió de tierras riojanas para las Asturias para contraer matrimónio con Ermesinda. La muerte de Fávila le posibilitó el acceso al trono, así como la llegada al poder de una de las familias que se haría de las más poderosas en el Reino de las Asturias: la Casa de Cantábria. Con el pasar del tiempo, y con la progresiva despovoação de la Meseta y del Valle Medio del Ebro, donde se situaban las principales plazas fuertes del Ducado de la Cantábria, como Amaya, Tricio, o la Ciudad de la Cantábria,[7] los descendientes del Duque Pedro se fueron progresivamente trasladando para la región cantábrica y ahí se mezclaron con los destinos del Reino de las Asturias.

Habrá sido Afonso quien inició la expansión territorial del pequeño reino cristiano desde su primer solar en los Picos de Europa, avanzando en dirección a Oeste, para la Galicia, y para Sur, con sistemáticas incursiones en el valle del Doro, tomando ciudades y povoações y realojando sus habitantes en las zonas más seguras, Norte. Esta medida provocó el despovoamento estratégico de la Meseta, creando el Desierto del Doro como protección contra futuros ataques musulmanes.

Este despovoamento, defendido por Claudio Sánchez-Albornoz, es actualmente colocado en duda, por lo menos en el que se refiere a su magnitud. Las principales ideas para refutá-lo son, por un lado, la conservación de la toponímia más pequeña en múltiples comarcas, así como el hecho de que hoy día aún persistan gran diferencias, tanto por el punto de vista de la antropología biológica como de la cultural, entre los habitantes de la zona cantábrica y de los de la Meseta Céntrica. Lo que parece efectivamente inquestionável es el hecho de en la primera mitad del siglo VIII tenerse asistido a un proceso de ruralização del valle del Doro, que traería consigo lo abandono de la vida urbana y la reorganização de las povoações en pequeñas comunidades de pastores. De las posibles causas de este proceso pueden citarse las siguientes: la quiebra definitiva del sistema de producción esclavagista existentes desde los tiempos del Bajo Imperio, la propagação continuada de grandes epidemias en esta zona y, por último, lo abandono del Al-Andalus por parte de las guarnições berberes después de la revuelta de los años 740 y 741. Todo esto posibilitó el surgimento de un espacio poco poblado y apenas organizado que aisló el reino asturiano de las embestidas musulmanas y le permitió desarrollarse progresivamente.

De resto, las campañas de los reyes Afonso I y Fruela en el valle del Doro no deberían ser muy diferentes de las razias que los Astures realizaban en esa zona en la época pre-romana: inicialmente su expansión desenrola-si fundamentalmente a través del territorio cantábrico (desde la Galicia hasta Biscaia) y será necesario esperar hasta a los reinados de Ordonho I y Afonso III para que el Reino de las Asturias efective la possessão de los territorios situados a Sur de la Cordilheira.

Fruela I, hijo de Afonso I, consolida y amplía los dominios de su padre, pero moriría asesinado por los miembros de su nobleza vinculados a la Casa de la Cantábria.

Transformaciones sociales y políticas

Las fuentes escritas relatan muy poco sobre los reinados de Aurélio , Silo y Bermudo I. De una forma general, este periodo de duración de veintitrés años (768-791) quedó considerado como una ancha etapa de obscuridade y reorganização del Reino. Esta perspectiva, sostenida por algunos historiadores, que inclusive denominan esta fase como a de los Reyes Folgazões, se debe al hecho de que, aparentemente, en ese periodo, no hayan ocurrido acciones bélicas significativas contra el Al-Andalus. No obstante, esas mismas fuentes escritas permiten afirmar que durante esos años se produjeron relevantes y decisivas transformaciones en lo que concierne a la cuestiones internas del Reino. Todas ellas prepararon y sirvieron de base, en todos los aspectos, para su posterior desarrollo y expansión.

En primer lugar, habrá sido esos años que se verifica la primera rebelión interna de los Astures, protagonizada por el propio Mauregato, que expulsó del trono Afonso II. Consecuentemente, se inició en las Asturias una serie de rebeliones protagonizadas por grupos aristocráticos en ascenso y por grandes propietarios que, observando el creciente desarrollo económico de la zona, trataban de subtrair el poder de la familia reinante de Pelágio. Las importantes rebeliones de Nepociano, Aldroito y Piniolo, durante el posterior reinado de Ramiro I, forman parte de este proceso de transformación económico, social, político y cultural del Reino de las Asturias, ocurrido entre los siglos VIII e IX.

Por otro lado, fracasan las sublevações periféricas de Galaicos y Vascones , abortadas por los reyes asturianos. Estas revueltas se aprovecharon de las rebeliones internas de la zona céntrica y oriental de la región; y, en ciertas ocasiones, dieron su contribución a unos u otros contendentes de la aristocracia asturiana: refugio a Afonso II en tierras alavesas, durante su fuga; apoyo a la sublevação de Nepociano en algunas zonas asturianas, o la alineación de los Galaicos en la causa de Ramiro I.

Por último, otros datos refieren importantes transformaciones internas del reino asturiano en ese periodo. Son las sublevações de los libertos (serbi, servilis orico y libertini , según las Crónicas) ocurridas durante el reinado de Aurélio. Las relaciones de propiedad entre dueño y esclavo se fueron rompiendo poco a poco. Este hecho, aliado al progresivo papel del individuo y de la familia restringida en detrimento del papel que la familia desempeñaba hasta entonces, se hace más un indicio de que una nueva sociedad se formaba en las Asturias a finales del siglo VIII e inicios del siglo IX.

La Fruela I sucede Aurélio, descendiente de Pedro, duque de la Cantábria, que instalará a corte en tierras del que es actualmente el municipio de San Martín del Rey Aurelio, antiguamente perteneciente la Langreo , entre los años 768 y 774 . Fruela I muere y le sucede Silo, que traslada a corte para Pravia. Silo estaba casado con Adosinda, hermana de Afonso I (y, por lo tanto, del linaje de Pelágio).

El Reino de las Asturias en la Europa, el año 814.

Al morir el rey Silo, es electo Rey el joven Afonso II (que, más adelante, en 791, volvería a recuperar el trono). Pero Mauregato, hijo bastardo del rey Afonso I, organiza una fuerte oposición y consigue forzar la retirada del nuevo rey para tierras alavesas (su madre, Munia, era vasca), usurpando el trono asturiano. Este rey, a pesar de la mala fama que la Historia le adjudica, mantuvo buenas relaciones con el Beato de Liébana, tal vez la figural cultural más importante del reino, y lo apoyó en su lucha contra el adopcionismo. Nos dice una leyenda que este rey era hijo bastardo de Afonso I y de una moura, y le es atribuido el tributo de las cien doncellas. Le sucede Bermudo I, hijo de Aurélio. Se hizo conocido como el Diácono, aunque probablemente sólo he hecho votos más pequeños. En la secuencia de una derrota militar, Bermudo abdica del trono y acaba sus días en un mosteiro.

Progreso y expansión

Después de la abdicação de Bermudo I, Afonso II, el Casto regresó a la Asturias para proclamarse Rey, terminando el periodo de relativa paz con los musulmanes. Durante su reinado, realiza expediciones de castigo en el Sur, llegando aún hasta Lisboa en 798, y en 825 vence también los musulmanes en el río Nalón. Fija la capital del Reino en Oviedo y procede al repovoamento de la Galicia y zonas septentrionales de Castela y León . Fue un reinado expuesto a continuos ataques de los musulmanes. Aun así, consigue expandir el reino y surge el pre-românico asturiano, dando lugar la obras-primas de la arquitectura medieval europea. Afonso II instaura el culto jacobeu y se hace la primera figura del Camino de Santiago, que vincula las Asturias con la Europa (especialmente con el reino de Carlos Magno), con quien partilhava un enemigo común en el Sur, de cultura oriental. Afonso II era hijo de madre alavesa, pelo que ya se preveía la aproximación del reino asturiano a los vecinos Vascos. En la batalla de Lutos (Llodos en asturiano, ciénegas en castellano), es infligida una dura derrota a los árabes y berberes que quería acabar con la creciente amenaza que se hacía el ya Reino de las Asturias. En 808, manda forjar la Cruz de los Ángeles. Este rey encarga el arquitecto Tioda de la construcción de varios edificios de carácter régio y religioso para embelezamento de Oviedo , de los cuales pocos sobrevivieron hasta a los días de hoy.

Ermita de Santa Maria del Naranco, obra-prima del arte ramirense.

Los reyes siguientes, Ramiro I (hijo de Bermudo que se proclama Rey en el seguimento de una guerra civil) y Ordonho , viven en un periodo de guerra continua contra los musulmanes. El tiempo de Ramiro I, se desarrolla el arte ramirense, el apogeu pre-românico asturiano. Este rey libra la batalla de Clavijo, en la cual, según la leyenda, el apóstolo Santiago, a monte en un caballo blanco, ayuda el ejército asturiano contra las tropas islámicas. El año 844, surge en la costa de Gijón una flota de Normandos ; no se sabe con certeza si ahí desembarcaron, pero no se detuvieron, ya que prosiguieron en dirección al que las Crónicas refieren de Faro de Brigantio (Coruña), de donde fueron expulsos, prosiguiendo la incursión a España (las crónicas asturianas llamaban España al Al-Andalus).

Ordonho procede al repovoamento de Astorga , León, Tui y Amaya . Establece relaciones próximas con el reino de Navarra, posiblemente ayudando en la liberación del rey García Íñiguez, secuestrado por los Normandos. Aún en el transcurrir de la anexação del valle del Ebro, establece alianzas con los Banu Qasi de Saragoça , con quienes también combatió en oscilaciones de la alianza. Ordonho también trata de ayudar, sin éxito, a los moçárabes toledanos en rebelión contra el emir de Córdoba. En la secuencia de su muerte, le sucedió el hijo, Afonso III.

Apogeu y final

A amarillo, la extensión aproximada de los reinos de Asturias y Navarra en años de la muerte de Afonso III.

Afonso III alcanza el exponente máximo del poderio del Reino de las Asturias. Establece relaciones muy próximas con el Reino de Navarra, lucha y se alía repetidas veces con los Banu Qasi de Saragoça y lucha al lado de los moçárabes de Toledo contra el poder emiral.

Imagen del verso de la Cruz de la Victoria.

El año de 908 , un siglo tras Afonso II hacerlo con la Cruz de los Ángeles, manda forjar la Cruz de la Victoria, símbolo de Asturias desde entonces. Afonso se casa con Jimena, noble navarra, posiblemente hija de Garcia Iñiguez. Con el apoyo de los nobles gallegos, como Hermenegildo Guterres, conquista el norte del actual Portugal. También se adentra pelo Doro, conquistando Zamora y Burgos . En el momento del apogeu, el reino asturiano ocupaba todo el noroeste peninsular, desde el Oporto hasta Álava.

Garcia I, hijo de Afonso III, el Grande, tras luchar contra su padre y hermanos, Ordonho II y Fruela II, traslada la capital del reino para León, creando un nuevo reino que se fundiría con el asturiano, el Reino de León.

La bisagra territorial del Reino de las Asturias

La zona nuclear del reino: las Asturias y Liébana

Las Asturias fue la región donde se forjó el primer estado cristiano de la Reconquista. ES en este territorio original que se sitúan las quatros capitales que el Reino fue teniendo sucesivamente (Cangas de Onís, Pravia, San Martín del Rey Aurelio y Oviedo ) así como las principales demostraciones del arte pre-românica asturiana.

La Crónica Rotense, al mencionar las campañas de Afonso I, nos dice que "este tiempo se poblaron las Asturias, Primorias, Liébana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulia, que ahora se llaman Castela, y la parte marítima de la Galicia".[8] Nos ofrece aún la descripción de las diferentes entidades regionales y comarcais existentes en el territorio cantábrico.

En principio, y como se puede deducir por el testamento de Afonso II[9] (año 842), el reino original de Pelágio se extendía entre los ríos Eo y Miera , cuyos territorios más tarde se conocieron por los nombres de Asturias de Oviedo y Asturias de Santillana. Sin embargo, los sucesores de Pelágio fueron progresivamente extendiendo sus dominios, anexionando territorios como Trasmiera o El Bierzo que, no obstante, conservaron su autonomía bajo la forma de ducados o condados registros por comtes vinculados a la aristocracia local, como Rodrigo de Castela o Gatón de Bierzo.

A este del río Miera se situaban las comarcas de Trasmiera, Sopuerta y Carranza . Estos dos últimos territorios fueron anexionados la Biscaia (1285 y posteriormente al País Vasco (1979), aunque aún hoy conserven buena parte de su cultura montanhesa original:[10] El dialecto tradicional de Encartaciones presenta rasgos asturoleoneses[11] y su mitologia incluye referencias la criaturas como Ojáncano o el Trenti que tan familiares son en el folclore de La Montaña de la Cantábria.

El Desierto del Doro, la ciudad de León y el antiguo Ducado Asturiense

Después de la conquista islámica de Hispânia , el territorio de la sub-Meseta norte vivió un proceso de despovoamento, acentuado sin embargo por la rebelión berbere de los años 740 y 741 y por la sequía que afectó esa área durante las décadas céntricas del siglo VIII, trayendo como resultado la desertización de la bacia del Doro, ahora transformado en tierra de nadie habitada por pequeñas comunidades de pastores y agricultores organizados al nivel de aldeas, alrededor de un señor o mosteiro local.

En la historiografia española se discute en torno a la naturaleza e intensidad del despovoamento del Valle del Doro. Algunos autores, como Sánchez Albornoz, afirman que esta habrá sido total y, más del que eso, fue potenciada por los propios reyes asturianos para de esta forma aislarse estratégicamente del emirado de Córdoba y dificultar la entrada de las razias musulmanas en las Asturias. Otros autores, como Abilio Barbero y Marcelo Vigil, consideran que, más del que un despovoamento, lo que ocurrió fue una desorganização política y económica del territorio que, lejos de haber comenzado el siglo VIII, traía raíces ya de la crisis latifundiária tardo-romano y del sistema esclavagista. Además de eso, etnólogos como Julio Caro Baroja llaman la atención sobre el hecho de existir grandes diferencias entre las culturas cantábricas (gallega, asturiana) y las de la Meseta (como la castellana).

La zona occidental de la sub-Meseta Norte, a que corresponde a los valles del Elsa, Órbigo y Sil , estuvo en tiempos pre-romanos poblada por tribus de lengua céltica, como los astures o los vacceos. Con la conquista romana, estos territorios fueron incorporados en el Conventus Asturiensis que, después de la división provincial de Caracala , fue anexionado a la provincia de la Galécia. En el periodo visigodo, el área pasó a formar parte del Ducado de las Asturias (o Ducado Asturiense), cuyas principales ciudades eran Astorga (Asturica Augusta, capital de los Astures cismontanos) y León (Legio VIII, fundada por los romanos en la secuencia de las Guerras Cantábricas).

Desde la segunda mitad del siglo VIII, estas regiones pasaron a ser progresivamente absorbidas por el Reino de las Asturias. Sin embargo, este proceso se realizó de diferentes maneras, dependiendo del territorio. Así, por un lado, parece que las regiones de la montaña leonesa, Bierzo y Maragatería nunca llegaron la despovoar-si de todo, conservando toda su personalidad étnica: de este modo, es muy probable que los territorios de Valdeón, Laciana y Babia hayan pertenecido a la monarquía asturiana desde los tiempos de Pelágio. Aún así, se constata la existencia de un condado de Bierzo desde los tiempos del rey Afonso II, y es muy probable que sea bastante anterior a su reinado. Por otro lado, los estudios etnográficos realizados sobre el pueblo maragato revelan un posible origen asturiana, expresada de manera poética por el folclorista asturiano Constantino Cabal.[12] En todas estas comarcas fueron preservadas modalidades lingüísticas asturoleonesas y rasgos culturales muy próximos a los asturianos. En oposición, la colonización del Paúl leonês, Coyanza y Tierra de Campos, tuvo una fuerte componente moçárabe: por todas estas comarcas abundan formas toponímicas correspondientes a tal lengua, en las que predominam los sufijos "-el" y "-iel", en vez del asturoleonês "-iellu". Aún hoy es posible discernir lo contraste cultural entre estas dos áreas de la provincia de León.

De cualquier forma, correcto es que la ciudad de León (León) se convirtió en el principal bastião asturiano de la Meseta Céntrica, llegando, después de la muerte del rey Afonso III, a asumir la capitalidade del Reino, que pasó a denominarse Reino de León. Otro marco en el avance asturiano en dirección al Sur fue la fortificación y repovoamento de Zamora , verdadera guardiana del río Doro y que, por su importancia, llegó a ser clasificada por algunos historiadores árabes como la capital de los Gallegos (de la Gallaecia).[13] La expansión leonesa se articularía durante los siglos siguientes en torno a la antigua calzada romana que unía Asturica con Emerita Augusta, que daría lugar más tarde a la Vía de la Plata.

Las marcas occidentales: Galicia y el Condado Portucalense

El vínculo entre el Norte de la Galicia y las Asturias se constata ya en el Paroquial Suévico, documento del siglo VI donde se habla de la sede episcopal de Britonia , que se extendía por los territorios de la provincia de Lugo y Asturias.

En el transcurrir de la conquista musulmana de la Hispânia, los musulmanes conquistaron Tui, y ahí establecieron un señorío con base en el bajo valle del Río Minho. La rebelión berbere de los años 740 y 741 traería, como consecuencia, lo abandono por parte de las guarnições berberes de todas sus posiciones al norte de la Sierra de Gredos. De este modo, el Sur de la Galicia se hacía libre del dominio musulmán, aunque sufriendo un proceso de despovoamento semejante al del Valle del Doro que llevó al abandono de todo el tipo de vida urbana.

Por otro lado, el Norte de la Galicia fue incorporado al florescente reino asturiano por el rey Afonso I, que instaló el obispo Odoário en la ciudad de Lugo . La débil posición asturiana fue sin embargo consolidada por su sucesor, Fruela I, que dominó una insurreição de los gallegos y derrotó en Pontuvia una expedición de castigo enviada por el emir de Córdoba Abderramão I. Décadas después, otra insurreição de los gallegos fue derrotada por el rey Silo en la batalla de Montecubeiro, prójimo la Castroverde .

De cualquier forma, el descubrimiento del sepulcro del apóstolo Santiago, durante el reinado de Afonso II, y el subsequente surgimento de los Caminos que heredaron su nombre, aseguraron la integración espiritual de la Galicia en el Reino de las Asturias y posteriormente nos de León y Castela .

La expansión en dirección al Sur fue iniciada por Ordonho I, que repovoou Rui. En décadas posteriores, Vímara Peres, vasallo de Afonso III, llegó hasta Oporto (tomado en 868), asentando las bases del Condado Portucalense, que más tarde daría lugar al Reino de Portugal.

La frontera oriental: Ducado de la Cantábria, Castela y el alto valle del Ebro

Ver artículos principales: Ducado de la Cantábria, Castela.

En los finales del siglo VIII, las zonas más orientales de la Sub-Meseta Norte estaban pobladas por pequeñas comunidades rurales de diversos orígenes étnicos. El pueblo indígena era descendiente de las diferentes tribus que habitaban en la región los tiempos pre-romanos, como los Várdulos, Váceos, los Turmogos y los Celtíberos, y se dedicaba fundamentalmente al pastoreio. A estos pueblos se juntó una onda migratória procedente del área cantábro-pirenaica, integrada sobre todo por clanes pertenecientes a dos pueblos diferentes: los Cantabros y los Vascones.

La expansión que transcurrió más pronto habrá sido a de los Cantabros. La Cantábria descrita por los geógrafos romanos se extendía casi exclusivamente por los territorios de la Cordilheira, aunque ya a partir del siglo II, probablemente fruto de la sedentarização de este pueblo, comienza su expansión para las tierras de la Meseta, testificada arqueológicamente por la infinidade de lápides vadinienses que registran un movimiento migratório intenso de los habitantes de la zona de los Picos de Europa en dirección a la zona de Cisterna (León). Pero, la colonización más intensa fue llevada a cabo en el valle medio-alto del río Ebro, en las actuales provincias de Burgos y La Rioja .

De este modo, de la lectura de la obra de Crónica del Biclarense[14] (siglo VI), donde se describen las campañas del rey visigodo en tierras cantábricas, deduz-si que la Cantábria visigoda no coincidía con la descrita por los geógrafos romanos, pero que se extendía por tierras de La Rioja y Riberra Navarra. ES descrita como una región anexiona al territorio de los Vascones, y cuya capital era una urbe bautizada con el mismo nombre, la Ciudad de la Cantábria, a un kilómetro a norte de la actual ciudad de Logroño y cuyas ruinas aún hoy son visibles. La dicha ciudad recibió admoestações de Son Millán, que exortou sus habitantes a la conversión, bajo amenaza de ser destruidos por las fuerzas del Mal. Advertencia esta que habrá sido ignorada por los locales, que el año siguiente verían sus lugares destruidos por las tropas del rey ariano Leovigildo.[15] Más tarde, este lugar se hizo sede del Ducado de la Cantábria, creado por Ervígio en los finales del siglo VI, con el objetivo de pacificar los Cantabros y contener la expansión vasca. Se conoce el nombre de uno de sus duques, Pedro, que fue padre del rey asturiano Afonso I y también algunas de sus instituciones — la Vida de Son Millán, escritura por Son Bráulio, cita la existencia de Senado de la Cantábria que tendría sede en la ciudad homónima.

Sin embargo, el siglo XI, el obispo de Astorga Sampiro llama Sancho III, el Mayor de Navarra Rex Cantabriensis y, ya en el reinado de Garcia IV, un noble navarro, Fortún Ochoiz, recibe el título de Señor de Cameros, Señor de Val de Arnero y Señor de la Cantábria.

La expansión vasca tuvo lugar en los principios de la Reconquista. La toponímia demuestra que la lengua euskara fue hablada en buena parte de La Rioja y de Burgos y en Glosas Emilianenses se conservan algunas frases en vasco que fueron anotadas probablemente por monjes falantes nativos de esta lengua. Así, la lengua castellana heredó de la vasca su sistema fonológico y buena parte de su antroponímia (Garcia, Sancho, Jimeno) e inclusivamente en el poema del Mio Cid y en las obras de Gonzalo de Berceo[16] algunas de sus personajes emplean expresiones vascas.

De cualquier forma, la zona comenzó a ser alcanzada por los reyes de las Asturias a partir de Ordonho I y Afonso III que, con la ayuda de sus vasallos Rodrigo y Diego Rodríguez Porcelos repovoaram la Peña de Amaya y fundaron la ciudad de Burgos .

Plan arqueológico de Peña Amaya. El poblado y el castillo son de origen medieval, y en ellos pasó probablemente muchas temporadas Rodrigo de Castela, el primer conde de Castela.

Los primeros avances significativos a partir de la Cordilheira Cantábrica en dirección a la Meseta fueron protagonizados por los Foramontanos, nombre con el cual se designan los colonos que abandonaban los territorios montañosos del Norte y se dirigían en dirección al Sur: unas veces la colonización se daba por iniciativa de la pequeña nobleza y mosteiros y, noutras ocasiones, se debían la migraciones de amplios grupos de parentesco, en un movimiento no muy diferente al que los Vadinienses realizaron los primeros siglos de nuestra era. Durante el reinado de Afonso II, fueron ocupadas la región de Campoo, el territorio de las fuentes del Ebro, así como las zonas más septentrionales de la bacia del Doro. Este era un territorio difícil de colonizar, dado que el flanco oriental del reino era distintamente más desprotegido: las razias en dirección a la Galicia y León tendrían que atravesar el Desierto del Doro, un lugar poco propicio para el aprovisionamento de las tropas, y, por eso, sus bases se situaban en Toledo, Coria Talamanca y Coimbra , povoações que distavam de más de 400 kilómetros de sus objetivos. Pero, la zona de La Rioja, relativamente poblada, se encontraba en el poder de una poderosa familia de señores locales, los Banu Qasi, y era atravesada por una carretera romana que pasaba por Amaya y llegaba hasta Astorga. Esta misma carretera ya habría sido utilizada por Leovigildo durante sus campañas contra los Cantabros el año 574 y por Muza, durante su extensa operación de conquista llevada a cabo los años 712-714.

El rey Ramiro I realizó una tentativa de colonización y fortificación de la ciudad de León , aunque frustrada por una razia musulmana. Sin embargo, su sucesor, Ordonho, aprovechó el creciente poderio militar asturiano, así como los problemas internos del Emirado, para establecer y fortificar plazas estratégicas en la bacia del Doro. Rodrigo, primer Conde de Castela (instituido por Ordonho I) repovoou Peña de Amaya, asegurando la presencia asturiana en el margen derecha del río Ebro.

Su sucesor, Diego Rodríguez Porcelos, procedió, ya en tiempos de Afonso III, a una política aún más expansiva: fija la frontera oriental del condado en el río Arlanzón y Montes de Cueva.[17] Honda Burgos y arrebata los musulmanes de algunas fortalezas fronterizas, como Pancorbo, que servían de base para las razias con que los emires de Córdoba asolaban estas comarcas. Para proteger la frontera oriental del Reino de las Asturias, tuvieron que construirse una panóplia de castillos, de ahí advindo el nombre de la región: Castela.[18]

En las décadas siguientes a la muerte de Diego Porcelos, otros nobles como Vela Jiménez, conde de Álava, o Nuño Núñez, conde de Castela, prosiguieron en el avance asturiano en dirección al Sur, alcanzando el valle del Doro en los principios del siglo X. Se procedió a la ocupación de la ciudad de Osma y a la penetração en la región de Sepúlveda . Todas estas tierras, pertenecientes al valle alto del río Doro, estuvieron habitadas por los Celtíberos y por los Arévacos, y en ellas se enclavavam povoações de renombre, como Numantia (destruida por las tropas de Cipião ), y Uxama (Osma), que, según todos los indicios, permaneció poblada aún tras la conquista islámica. La carta de Beato la Etério, obispo de Osma, demuestra que, en los finales del siglo VIII, esta ciudad conservaba inclusivamente su sede episcopal. El filólogo español Rafael Lapesa expone en su obra «Las lenguas circumvizinhas del castellano» su tesis de que el castellano hablado en Soria, así como lo de la zona de Montes de Cueva, tendría un substrato moçárabe, lo que parecía dar argumentos a los que afirman que hube continuidad demográfica y cultural en determinadas zonas de la bacia del Doro.

Los territorios de los Vascones

En los principios de la era cristiana, los territorios de la depresión vasca estaban poblados fundamentalmente por tres pueblos distinguidos: los Várdulos, los Caristios y los Autrígones. Algunos autores, como el linguista Koldo Mitxelena, consideran que estos pueblos hablarían una lengua antepasada del vasco actual.

Por otro lado, otros historiadores y filólogos, como Claudio Sánchez Albornoz o Jürgen Untermann, consideran que la depresión vasca (los antiguos saltus y ager vasconum) fue colonizada tardíamente los siglos V y VI por las gentes procedentes de la Aquitânia. En este sentido, se destaca el hecho de que tanto el ager como el saltus vasconum estaban profundamente romanizados, y que se preservó hasta a los días de hoy toponímia indoeuropeia no vasca (Deba, Durango), en las actuales provincias vascas. La ya citada expansión del euskera medieval, así como la inexistencia de epigrafia protobasca fuera del territorio aquitano, parecerían ser argumentos de peso en ese sentido (como dato curioso, en la única casa de campo donde se cunhavam monedas en Navarra, en Barscunes, se observa que la moneda fuera cunhada en lengua ibérica). Si correcto es que en la casa de campo arqueológica de Iruña-Veleia se encontraron inscripciones en lengua vasca, se observa sin embargo que estas son relativamente tardías, de los siglos III a V y, según algunos autores, no invalidarían la tesis de la basconização tardía de la depresión vasca, pero sólo a adelantarían por dos o tres siglos.

Vista de Cellorigo , donde se encontraba la fortaleza inexpugnável del conde de Álava, Vela Jiménez.

De cualquier forma, se verifica que la lengua vasca nunca se extendió para allá del río Nervión, en la época de la Monarquía Asturiana. Esos tiempos, los Vascones de los territorios más occidentales quedaron en la órbita asturiana durante los reinados de los reyes Afonso I y Fruela. El segundo casó con una alavessa, Munia, que le daría un hijo, el futuro rey Afonso II. Durante el reinado de Mauregato, el joven príncipe Afonso fue forzado a refugiarse, con sus parientes maternos, en la zona de Álava , hasta que por fin, después de la muerte de Bermudo I, pudo ascender definitivamente al trono asturiano. La constitución del Condado de Álava remonta a la rebelión del conde Eglyón contra el rey Afonso III. Tras sofocar la rebelión, el monarca nombró un noble leal a su causa, Vela Jiménez, como Conde de Álava. Este empreendedor se reveló de peso fundamental para la repovoação y fortificación de Castela, especialmente en la defensa de Cellorigo , el año 882, contra las tropas de Almundir de Córdoba . El Condado de Álava se extendía por todos los territorios de la provincia homónima,[19] con excepción de la Tierra de Ayala, que sólo sería integrada en el territorio el siglo XV, y muy probablemente del valle de Aramayona . Por otro lado, incluía los territorios fronterizos de las actuales provincias de Burgos y La Rioja . Este condado subsistió como entidad independiente hasta a la muerte de Álvaro Herrameliz, después de la cual Álava pasó a formar parte de los dominios de Fernán González.

El cronista biscaio Lope García de Salazar nos sitúa, en sus obras "Crónicas de Vizcaya" (del año 1454) y "Bienandanzas y fortunas" (1471), el nacimiento del señorío de Biscaia en esta época. Ahí se menciona la existencia de un héroe fundador, Jaun Zuría, de tez blanca y cabellos pelirrojos, que creó el señorío en la secuencia de su victoria sobre las tropas asturianas en la lendária batalla de Arrigorriaga (año 840). Sin embargo, la falta de documentación a este respeto deja todas las cuestiones en terreno especulativo: aquello que constatan las crónicas contemporáneas es sólo que Afonso III fue bien sucedido frente a una rebelión de Vascones.

Cultura y sociedad

El reino tenía una economía de subsistência puramente agrícola y pecuária, eminentemente rural, con Oviedo como único núcleo urbano en la actual Asturias. Sin embargo, había una serie de ciudades importantes en las otras partes del reino, como Braga, Lugo, Astorga, León, y Zamora . La sociedad, en un primer momento del tipo igualitário, se fue feudalizando progresivamente, sobre todo con la llegada de gentes moçárabes de cultura visigoda. Paradójicamente, este pueblo fue cristianizando el reino, que inicialmente asentaba en una zona de diversos elementos pagãos (la iglesia de Santa Cruz, en Cangas de Onís, primer vestigio arquitectónico, está construida sobre un dólmen).

Aunque se considere tradicionalmente que la actividad cultural haya sido muy escasa, los trabajos de Beato, el acróstico dedicado la Silo, las construcciones pre-românicas, etc., impelem a que este punto de vista se esté alterando.

La organización territorial estaba conectada la comtes , que estaban al mando de las partes más alejadas, estando el núcleo inicial astur bajo mandato directo del rey. La estructura de la corte, el ofício palatino, era muy más simple que lo de los Visigodos.

Arte asturiana

El pre-românico asturiano es un arte englobada dentro del pre-românico y que se localiza en la Península Ibérica adyacente a Mar Cantábrico, libre de la ocupación musulmana a finales del siglo VIII (tras la derrota de Guadalete y posterior invasión sarracena y hasta comienzos del siglo X, en que es absorbida por el arte românica venida de Francia .

Imagen de San Salvador de Valdediós. La naturaleza frondosa y la distancia del mundo de los hombres hacían de los valles asturianos un lugar ideal para el recolhimento, la oración, y el encuentro con el divino. La proliferação de topónimos como Valdediós o Ribera Sacra hace referencia a aquellos tiempos en que comarcas enteras fueron colonizadas por mosteiros.

Los monumentos de arte pre-românica en las Asturias son exponentes de la pequeña civilización que se iba forjando en la región cantábrica. En este sentido, el arte asturiana es, junto con la catalana, una de las principales referencias del pre-românico en España; aunque, en esta última, las influencias lombardas son evidentes, en el arte pre-românica asturiana se hace sentir, sobre todo, la influencia carolíngia.

Sin embargo, a pesar de que, tradicionalmente, si fueran acentuando los vínculos entre el estilo asturiano y el visigótico, algunos autores no dejan de destacar el hecho de que probablemente buena parte de sus características deriven del arte romano y paleocristã de los cuales existen algunos exponentes en territorio asturiano. También hay ciertas influencias autóctones, puramente astures y, en este sentido, nalguns monumentos pre-românicos, como San Miguel de Lillo, pueden observarse medalhões donde surgen grabados motivos pagãos como la hexapétala o la espiral solar, que aún hoy se emplean para decorar los espigueiros asturianos.

El arte pre-românica asturiana puede estructurarse en el siguientes periodos:

En conjunto con todas estas obras arquitectónicas, se desarrollaron en el Reino de las Asturias la ourivesaria afinada, cuyos exponentes más conocidos son la Cruz de los Ángeles, la Cruz de la Victoria y la Caja de las Ágatas.

Religiosidade y espiritualidade en el Reino de las Asturias

Restos del paganismo celta y megalítico

Ver artículos principales: Paraísos celtas, mitologia asturiana.
La Xana[20] galante y hermosa
coronada de perlas de rocío,
vestida de galas de Mayo
y calzada de pétalas de rosa

(trad.) Nel y Flor, Pin de Pría[21]
Llegué a tu hay tierra dos mil años
pues antes me paseaba por cima de las estrellas
y al encontrarme en una isla de extraños
alguien se decidió a continuación-me las cogidas.

(trad.) El Cuintu la Xana, Francisco González Prieto[21]

Aunque los primeros testimonios cristianos en las Asturias daten del siglo V,[22] la verdadera progresión del cristianismo en la región sólo tuvo lugar a partir de meados del siglo VI, cuando toda una serie de monjes, como Toríbio de Liébana y otros monjes pertenecientes a la Orden de Son Frutuoso de Braga, si fueron asentando en territorios de la cordilheira cantábrica, iniciando la predicação de la doctrina cristiana entre los locales.

La cristianização de las Asturias avanzó de manera muy lenta, pudiéndose mismo afirmar que jamás se impuso sobre las antiguas divindades. Tal como sucedió en muchos otros lugares (aunque ahí, tal vez, en mayor medida), estas perduraram en las creencias populares, coexistindo sincreticamente con la nueva religión. ES en este contexto que Son Martinho de Braga repreendia, en su obra De correctione rusticorum, los campesinos de la Galécia por su apego a los cultos pagãos:

El Río Deba, que en su auge estuvo consagrado a la diosa pagã homónima.
«Muchos demonios de los [NT: que fueron] expulsos del cielo presiden en el mar, en los ríos, en las fuentes o en las selvas y se hacen adorar por los ignorantes como dioses. A ellos hacen sacrificios: en el mar invocan Neptuno; en los ríos, las Lâmias; en las fuentes, las Ninfas; en las selvas, las Dianas.[23]».

El folclorista asturiano Constantino Cabal fue quién defendió por primera vez la existencia de parentesco etimológico - hoy ya generalmente endoso por los filólogos[24][25] - entre el vocábulo latino diana, que surge en los textos de Son Martinho de Braga, y el asturiano xana, que designa a conocida criatura de la mitologia asturiana, lo que podría indicar la existencia de alguna continuidad entre la antigua religión asturiana y las creencias míticas presentes en la actualidad en las zonas rurales de las Asturias. No será por casualidad que la ribeira que brota del santuario de Covadonga aún hoy es conocida por el nombre de la antigua diosa celta Deba, a cuyo culto estaba consagrado el lugar antes de su cristianização. Según otros autores,[26] deba es una palabra celta e indoeuropeia que significa simplemente diosa, pelo que sería posible que las referencias a este nombre incluyeran otras y distinguidas divindades femeninas como Navia o Pelea. De cualquier forma, Deba era una evocação que, según la opinión de historiadores de renombre,[27][28] etnólogos[29] y filólogos,[30][31] gozaba de gran estatuto en la época pre-cristiana, tal como lo testifican topónimos como La Isla de Deba (en Castrillón) o el pozo de Güeyu la Deba (Gijón). Se dice aún hoy que, de la primera, vienen las muchachas que nacen en el territorio del municipio citado. De Güeyu la Deba, que el rojo de sus aguas se debe a la sangre de los mouros derrotados en la batalla de Covadonga.

En el valle medio del río Sella, en la zona donde se encuentra Cangas de Onís, existía una área dolménica datada de la época megalítica, probablemente del periodo 4000-2000 a.C.. Ahí, particularmente en el dólmen de Santa Cruz, se realizaban los rituais funerários de los jefes tribais de la comarca. Esta práctica resistió a la conquistas romana y visigótica , y estaba de tal forma enraizada que, aún el siglo VIII, el rey Fávila ahí habrá sido enterrado, en el mismo local donde reposaban los restos de caudilhos ancestrais. Aunque la cristianização de la región haya sido patrocinada por la monarquía asturiana (a través de la edificação de una iglesia), correcto es que aún hoy existen leyendas pagãs que afirman que el dólmen de Santa Cruz es habitado por xanas y que la tierra que se extrae de su suelo tiene propiedades curativas.

El Taxus representa el vínculo de los asturianos pagãos con la Tierra, los antepasados y la religión antigua.

Según la lápide encontrada en el túmulo de Fávila, el funeral del rey fue oficiado por Asterio, calificado de vate , palabra latina que significa "adivino, profeta", con cognatos en las lenguas célticas, como el gaélico irlandés oaith, que designaba los bardos que realizaban profecías y adivinhações (por ejemplo, el mago Suibhne, equivalente irlandés de Merlin ). Esta terminologia contrasta con a que encontramos en los textos cristianos más comunes, donde es hábito encontrar referencias a sacerdotes como presbyterus (del griego Πρεσβυτερος, "hermano mayor"). En este contexto, no será demasiado recordar que la cristianização de las Asturias no fue necesariamente llevada a cabo por vías ortodoxas: el Paroquial Suévico atribuía la sede de los Bretões a la paróquias existentes en el territorio asturiano, pelo que es probable que las primitivas formas de cristianismo típico en las Asturias no divergissem mucho de las existentes en las iglesias celtas de las islas británicas, entre ellas la tonsura de sus monjes que, por sus reminiscencias pagãs, fue condenada por el IV Concílio de Toledo.[32] Hoy día, aún restan en la Galicia numerosas leyendas relativas a religiosos que viajaron por mar en dirección a la espalda del Paraíso, como por ejemplo Son Amaro, Trezenzonio o Ero de Armenteira: leyendas que establecen gran paralelismo con las historias de Son Brandão, el Navegante, Son Maclóvio de Gales o los imramma irlandeses. Por otro lado, el correcto es que el paganismo influenció inclusivamente las prácticas de la Iglesia Católica en las Asturias: no era poco frecuente que los sacerdotes participaran en los conjuros para impedir la llegada de Nuberu a una determinada paróquia, y en la figura de los freiros se conservan los últimos vestigios de la poesía mitológica[33] en las Asturias tradicional.

El proceso de cristianização fue fomentado por los reyes de Asturias que, opuestamente a los monarcas de la Inglaterra pagã (como Penda de Mércia), a la Irlanda gaélica (Conn, lo de las Cien Batallas) o a los Saxões del siglo VIII (el duque Witikindo), no cimentaram su poder sobre las tradiciones religiosas indígenas, pero sí tomando sus mitos fundacionais a partir de los textos de las Sagradas Escrituras cristianas (particularmente del Apocalipse, y de los libros proféticos de Ezequiel y Daniel ) y de los textos de los Padres de la Iglesia, como veremos en la sección siguiente.

Religiosidade cristiana: Milenarismo y culto jacobeu

Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra, angustia de las gentes, perplexas por el estruendo del mar y de las ondas [...] y entonces veréis regresar el Hijo del Hombre en una nube con gran poder y gloria
Lc, 21:25-27

Durante los reinados de Silo y Mauregato se establecieron las bases de la cultura del Reino de las Asturias y de la Hispânia cristiana del alta Edad Media. En este periodo aparentemente tranquilo, en el cual los reyes de las Asturias se sometieron a los caprichos de los emires de Córdoba, vivió Beato de Liébana, que es probablemente la mayor figura intelectual del Reino de las Asturias, y cuya obra marcó innegablemente la cultura cristiana de la Reconquista.

Mapa Mundi de Beato de Liébana. Diferentemente del que sucede en la cartografia moderna, el mapa no está orientado a Norte, pero sí a Oriente. Se dice, por eso, que está orientado (y qué advém el término).

Beato se vio directamente envuelto en la quezila adopcionista, en el seno de la cual combatió afincadamente contra Elipando, obispo de Toledo. Los adopcionistas defendían que Jesus Cristo habría nacido hombre y que sólo después de la muerte y ressurreição fue adoptado por el Padre, adquiriendo la calidad divina. El adopcionismo tenía raíces en el arianismo, que negaba la divindade de Cristo, y en el paganismo greco-romano, donde constaban algunos ejemplos de héroes, como Hércules, que tras la muerte alcanzaron la apoteose . No se descarta, sin embargo, la influencia musulmana en el surgimento del adopcionismo, visto que inclusivamente Elipando fue impuesto en su cargo por las autoridades musulmanas, cuya religión negaba la divindade de Jesus, que era considerado profeta pero no Hijo de Dios. No obstante, la heresia adopcionista fue combatida por Beato a partir de su mosteiro de Santo Toríbio de Liébana, a la vez que defendía la independencia de la iglesia asturiana relativamente a la de Toledo, estrechando lazos con Roma y con el Imperio Carolíngio: Beato recibió apoyo en su lucha contra la iglesia toledana por el Papa, así como por Alcuíno de Iorque, un empeñado académico anglo-saxão de Aquisgrão , con quien cultivó una gran amistad.

El Ángel de la Quinta Trompeta: "Y el quinto ángel tocó su trompeta, y vi estrellas caer del cielo en dirección a la tierra y a él le fueron entregues las llaves del abismo" (Apocalipse, 9.1)

La obra de mayor transcendência creada por Beato fueron sus Comentarios al Apocalipse, copiados a manuscritos los siglos posteriores (generalmente denominados Beatos) y de los cuales el escritor italiano Umberto Eco llegó a afirmar: "Sus faustosas imágenes dieron lugar al mayor acontecimiento iconográfico de la historia de la humanidad".[34] En ellos, Beato expone una interpretación personal del relato apocalíptico, complementada con citações del Antiguo Testamento y de los Padres de la Iglesia, todo esto acompañado de magistrais ilustraciones.

"La mujer estaba vestida de púrpura y escarlate, resplandecia de oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en la mano una taça de oro llena de abominações, y también las impurezas de su prostitución y, al frente, un nombre escrito - un misterio -: «La Grande Babilónia, madre de las rameiras y de las abominações de la tierra»". (Apocalipse, 17.4-5)
"Una gran señal apareció en el cielo: Una mujer, vestida de Sol, con la luna a sus pies, y una corona de doce estrellas sobre la cabeza; está embarazada y grita con los dolores de parto y con el tormento de dar a la luz. Y apareció otra señal en el cielo: un gran Dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos y, sobre sus cabezas, siete diademas". (Apocalipse, 12.1)
La apertura del Sexo Sello: "Y vi como se abría el sexto sello, y se dio un enorme terremoto, y el sol se hizo negro como el cilício(NT: tejido), y la luna se hizo todo color de sangre" (Apocalipse, 6,12)
"Yo soy lo Alfa y el Omega, el principio y el fin, dice el Señor Dios, lo que Fue, lo que ES, y lo que Será. Lo Todo-poderoso" (Apocalipse, 1.8)
"Entonces vi el cielo abierto, y había un caballo blanco: quién lo monta se llama «Fiel» y «Hubiste Visto»; y juzga y combate con justicia. El sus ojos, llama de fuego; sobre la cabeza, muchos diademas; lleva escrito un nombre que sólo él conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios". (Apocalipse, 19.11)

En los Comentarios se daba una nueva interpretación a los símbolos del Apocalipse: Babilónia ya no representaba la ciudad de Roma, pero sí Córdoba, sede de los emires del Al-Andalus; la Bestia , antiguo símbolo del Imperio Romano, encarnaba ahora el invasor islámico que amenazaba destruir la cristandade occidental y que en esa época atribulava con sus frecuentes razias los territorios del Reino de las Asturias.

En el prólogo al segundo libro de esta obra se encuentra uno de los Mapa Mundi más conocidos de la cultura alto-medieval europea. El objetivo de este mapa no era la representación geográfica del mundo, pero sí servir como ilustración de la diáspora evangelizadora de los Apóstolos durante las primeras décadas del cristianismo. Para confecioná-lo, Beato se basó en los datos proporcionados por Son Isidoro de Sevilha, Ptolomeu, y en las Sagradas Escrituras. El mundo surge representado como un disco de tierra rodeado por el Océano, que se divide en tres partes: Asia (semicírculo superior), Europa (cuadrante inferior izquierdo) y África (cuadrante inferior derecho). Mar Mediterrânico (Europa-África), el Río Nilo (África-Asia) y el Mar Egeu y el Bósforo (Europa-Asia) separaban las masas continentales.

Beato estaba convencido de la iminência de la llegada del Fin de los Tiempos, que vendrían precedidos por el reinado del Anticristo, cuyo imperio duraría 1290 años. Basándose en el esquema propuesto por Santo Agostinho en su obra Ciudad de Dios, el creador de los Comentarios consideraba que la historia del mundo se estructuraba en seis edades: las cinco primeras se extendían entre la creación de Adão y la crucificação de Jesus Cristo, mientras que la sexta, posterior a Cristo y contemporánea a nuestros días, debería culminar con el desencadeamento de los eventos profetizados por el Apocalipse.

Los movimientos de carácter milenarista eran comunes en la Europa de entonces: En el periodo 760-780 se produjeron en las Gálias toda una serie de fenómenos astrais que provocaron el pánico en la población; un monje visionário, João, anteveu la llegada del Fin del Mundo ya en el reinado de Carlos Magno. Surge aún en este periodo el Apocalipse de Daniel, un texto escrito en lengua siria durante el reinado de la imperatriz Irene en Bizâncio en el cual se profetizavam toda una serie de guerras entre árabes, bizantinos y pueblos del Norte, que finalizarían con la llegada del Anticristo.

Para Beato, los acontecimientos que ocurrían en la Hispânia (el dominio islámico, la heresia adopcionista, la progresiva asimilación de los moçárabes) eran señales que indicaban la proximidad del auge apocalíptico. Según relata Elipando en su Carta de los obispos de Spania a sus hermanos de la Gália, el abade de Santo Toríbio llegó a anunciar a sus paisanos de Liébana la llegada del Fin del Mundo para la Páscoa del año 800: en la víspera de ese día, centenares de aldeões se agruparon alrededor del Mosteiro de Santo Toríbio, esperando - aterrizados - el prodigio. Ahí quedaron durante casi día y medio en jejum hasta que uno de ellos, de nombre Ordonho, exclamó: "Comamos y bebamos, para llegarse el fin del mundo estemos fartos!".

Las visiones proféticas y milenaristas de Beato de Liébana tuvieron una influencia marcante en el desarrollo del Reino de las Asturias: La Crónica Profética, redactada alrededor de 880 , antevê la capitulación del Emirado de Córdoba y la conquista y redención de toda la Hispânia por el rey Afonso III. De esta forma, el icono de la Cruz de la Victoria, que acabó por convertirse en el emblema del Reino de las Asturias, debe su origen a un pasaje del Apocalipse en que Son João tiene la siguiente visión de la segunda venida de Cristo: Ve Jesus Cristo sentado majestuosamente acompañado de nubes y afirmando "Yo soy lo Alfa y el Omega, el principio y el fin, lo que Fue, lo que ES, y lo que Será. Lo Todo-poderoso".[35] El uso del lábaro remonta a los tiempos de Constantino, el Grande, que lo empleó durante la célebre batalla del Puente Mílvio. No obstante, en las Asturias, el uso de la Cruz de la Victoria adquirió estatuto de veneración. En casi todas las iglesias pre-românicas surge grabado este icono,[36][37] por veces acompañado de la expresión "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus"[38] que se haría en el lema de los monarcas asturianos.

Otro de los legados espirituales del Reino de las Asturias fue el surgimento de una de las vías de transmisión cultural más fascinantes de la Europa: el Camino de Santiago. El primer texto que hace referencia a la predicação de Santiago Mayor es el Breviário de los Apóstolos, texto del siglo VI que refiere un lugar denominado Aca Marmárica como su lugar de descanso definitivo. Son Isidoro de Sevilha insistió en esta misma idea en su tratado De ortu et obitu patrium. Siglo y medio después, ya el tiempo del reinado de Mauregato, fue compuesto el himno Lo Di Verbum, en el cual se califica el apóstolo de "áurea cabeza de España, nuestro protector y patrono nacional",[39] y se hace referencia a su predicação en la Península durante las primeras décadas del cristianismo.[40]

Pero sería sólo en el reinado de Afonso II cuando, desde la Galicia, llegaron noticias de una acontecimiento prodigioso: en la diocese de Iría Flavia (povoação próxima de Padrón , en la Galicia) un ermita llamado Pelágio habría asistido durante varias noches sucesivas resplandores misteriosos sobre el bosque de Libredón. Canciones de ángeles acompañaban el baile de luces. Impresionado por este fenómeno, Pelágio se encontró con el obispo de Iría Flavia, Teodomiro, que acudiu a aquel lugar con su séquito. En medio del bosque encontraron un sepulcro de piedra con tres cuerpos, que fueron identificados como siendo del apóstolo Santiago Mayor y sus dos discípulos, Teodoro y Atanásio. Según la leyenda, el rey Afonso fue el primer peregrino a desplazarse a ver el apóstolo: durante las noches que pasó en el trayecto, fue guiado por el curso de la Vía Láctea, que a partir de ese momento tomaría el nombre popular de Camino de Santiago.

Los rumores sobre la tumba de Santiago acarreó un éxito político sustancial para el Reino de las Asturias: Hispânia podría reclamar para sí la honra de albergar los restos de uno de los apóstolos de Jesus Cristo, un galardón sólo compartido con la Asia (concretamente Éfeso), donde reposaba el cuerpo de Son João, y con Roma, donde fueron enterrados los restos mortales de São Pedro y São Paulo. A partir de ese momento, Santiago de Compostela convertiria-si, junto con Roma y Jerusalén , en una de las tres ciudades santas de la Cristandade. A La cuenta de los Caminos de Santiago entraron en la Península Ibérica multitudes de influencias procedentes de la Europa céntrica durante los siglos siguientes, desde los estilos gótico y românico a la trova provençal.

No obstante, la historia alrededor del descubrimiento de los restos mortales del apóstolo dejó ciertos aspectos enigmáticos. La sepultura fue encontrada en un lugar que ya era conocido como necrópole desde el Bajo Imperio, pelo que es posible que se tratara de los restos de un notable de la zona: el historiador británico Henry Chadwick lanzó la hipótesis que identifica el sarcófago encontrado en Compostela con las relíquias de Prisciliano . Otros autores, como Constantino Cabal, realzan que muchos lugares en la Galicia , como Pico Sacro, la Piedra de la Barca (Muxía) o Santo André de Teixido, eran objetivo de peregrinações de fieles pagãos, que consideraban aquellos lugares, identificados con el Fin del Mundo, como puertas de entrada para el Otro Mundo. Con el descubrimiento del túmulo de Santiago, se intensificó la progresiva cristianização en estas rutas de peregrinação.

Mitos y leyendas

Lago de Ercina. Según la leyenda, en este lugar se erguia una aldea o mismo - quien sabe - una ciudad que fue destruida por un dilúvio divino.

Visto que las Crónicas del Reino de las Asturias fueron redactadas siglo y medio tras la batalla de Covadonga, quedan por descortinar muchas de las facetas de los primeros reyes de Asturias, abandonadas al nebuloso territorio del mito y de la leyenda.

Aunque la historicidade de Pelágio es indiscutível, en torno a su figura se tejió una multitude de tradiciones y relatos. Uno de ellos afirma que antes de la invasión musulmana de la Península Ibérica habrá ido en peregrinação Jerusalén, la ciudad santa de la Cristandade.

Aun así, se afirma que la Cruz de la Victoria fue formada por un rayo que, al caer sobre un carvalho, talló su figura en el tronco.[41] En este mito entrelaçam-si también dos elementos de peso fundamental en la tradición asturiana: por un lado, el rayo, símbolo del antiguo dios asturiano Taranis y que, en la mitologia asturiana, es forjado por el Ñuberu, señor de las nubes, de la lluvia y de los vientos. Por otro lado, el carvalho era el símbolo de la realeza asturiana, tal como testifican gravuras en piedra como los de la Iglesia de Abamia, en los cuales surgen hojas de esa especie arbórea.

Imagen del Kyffhäuser, en la Alemania , donde, de un modo similar al de Fruela y Bernardo del Cárpio, languesce el emperador Frederico Barbarossa, rodeado de sus jinetes y enanos.

Además de eso, la zona de Covadonga fue siendo pródiga en relatos asombrosos, como lo que se afirma que, sobre el lugar que hoy ocupan los lagos de Enol y de la Ercina, se alzaba un poblado de pastores que fue visitado por la Virgem quien, disfrazada de peregrina, pidió comida y habitación por las casas del poblado. En todas ellas habrá sido rechazada bruscamente, encontrando refugio sólo en la humilde vivienda de un pastor, que cariñosamente compartiu con ella todo lo que poseía. Como castigo ante la inospitalidade de los habitantes, la povoação fue arrasada por un dilúvio divino, desapareciendo para siempre, a la excepción de la choza del pastor. A su frente, la misteriosa huéspeda lloró y, las lágrimas cayendo en el suelo, se convirtieron en pequeñas y maravillosas flores. Y fue ahí que el pastor se dio cuenta que la divina peregrina era la Virgem.

Este es un mito pan-céltico que se encuentra representado en numerosas historias de otros países del Arco Atlântico, como aquella que afirma que en la laguna de Antela (Galicia) se encuentran los restos de la antigua ciudad de Antioquia , arrasada del mapa por un dilúvio nocturno como castigo por la vida pecaminosa de sus habitantes. Aún hoy es posible oír durante la Noche de Son João las badaladas de la iglesia de la ciudad, así como el cantar de los gallos. Del otro lado del golfo de Biscaia, en la Bretanha, subsisten tradiciones relativas a la ciudad de Ker-Ys, que se situaba en los territorios de la bahía de Douarnenez, robados al mar y protegidos por un poderoso dique. La hija del rey de la ciudad, Dahud, entregó las llaves del dique a un demonio disfrazado de príncipe, permitiendo a este inundar la ciudad.

Ilustración de la Esquina de Ezequias extraída de la obra Las Tres Mui Ricas Horas del Duque de Berry. Era frecuente los reyes asturianos tomen como plantilla los monarcas judíos del Antiguo Testamento.

Pero también existen mitos alrededor de la monarquía asturiana que se mesclam con la tradición judaica y cristiana: la Crónica Sebastianense narra que, cuando falleció el rey Afonso I, se dio en Cangas de Onís un acontecimiento extraordinario. Mientras los notables velaban su cadáver en la corte, se oían cânticos celestiais de ángeles. Entonaban el siguiente texto de Isaías que por señal era utilizada en la liturgia hispánica durante la Vigilia del Sábado de Gloria:

<span title="Expresión original: Yo dije: En el medio de mis días iré á las puertas del sepulcro: Privado soy del resto de mis años.
Dije: En el veré al señor en la tierra de los que viven: Ya en el veré malas hombre con los habitantes del mundo.
Mi vivida ha sido movida y traspasada de mí, como tienda de pastor. Como el tejedor corté mi vida; cortaráme con la enfermedad; Me consumirás entre el día y la noche.
Contaba yo asta la mañana. Como un león molió todos mis huesos: De la mañana á la noche me acabarás.
Como la grulla y como la golondrina me quejaba; Gemía como la paloma: alzaba en lo alto mis ojos: Jehová, violencia padezco; confórtame.">Yo dije: La medio de mis días iré a la puertas del sepulcro: privado soy del resto de mis años.
Dije: No veré el Señor en la tierra de los que viven: Ya no veré más hombres con los habitantes del mundo.
Mi vivida fue movida y traspasada de mí, como cabana de pastor. Como el tecelão corté mi vida; me cortará con la enfermedad; Me consumirás entre el día y la noche.
Contaba yo hasta de mañana. Como un león moeu todos mis huesos: De mañana a la noche acabarás conmigo…

Se trata del cântico entonado por Ezequias, rey de Judá, después de su cura de una enfermedad mortal por Yahvé, gracias a la intercessão de Isaías: En este cântico, el Rey, al verse a la puertas de la muerte, lamenta angustiado su partida para el Seol, el inframundo judaico, un lugar obscuro y tenebroso donde no más verá ni Dios ni los hombres.

Las colinas de Eildon, en la Escocia . Última vivida del Rey Artur, uno de los más famosos héroes de la tradición europea, a la que también pertenencia, evidentemente, el folclore asturiano.

Aun así, se encuentran en las Asturias exponentes del mito del Rey Adormecido: según la leyenda, es posible aún hoy ver el rey Fruela I vaguear por el Jardín de los Reyes Caudilhos de la Catedral de Oviedo[42] y se dice que su nieto, el notable jinete Bernardo del Carpio, duerme también en una cova de los montes asturianos. La tradición relata que, en una ocasión, un campesino perdió una de sus vacas, y cuando descendió a una cova para buscarla oí una voz que afirmaba ser Bernardo del Carpio, vencedor contra los Francos en Roncesvalles.[43] Tras contarle que vivía hace siglos en aquella cova, dije al campesino: "Me da tu mano, que quiero saber como son los hombres de ahora". El pastor, asustado, le estiró un cuerno de una vaca que, al ser agarrado por el gigante, se deshizo en el mismo instante. El pastor huyó apavorado, no sin antes oír Bernardo decir: "Los hombres de ahora no son cómo los que me ayudaron a matar franceses en Roncesvalles"[44][45]

Son evidentes los paralelismos entre estas leyendas y las de otras figuras de otros héroes medievais europeos, como Barbarossa, o el Rey Artur. Del primero se afirma que no murió,[46] pero sí que se retiró al interior del monte Kyffhäuser, de donde retornará para restablecer la antigua gloria de la Alemania cuando los cuervos dejen de volar. Del segundo se afirma que vive, junto con sus jinetes, esparcidos por una multitude de cuevas y colinas de la isla de Gran Bretaña. Su vivida más famosa es aquella que le atribuyó Sir Walter Scott: las colinas de Eildon, en la Escocia, donde se refugió Artur después de su última batalla, y donde dormirá hasta que el destino le otorgue el nuevo gobierno de la Britânia.

Las Crónicas del Reino de las Asturias

Crónicas cristianas

Crónicas redactadas en territorio andaluz:

Crónicas redactadas durante el reinado de Afonso III:

Crónicas del siglo XI:

Crónicas del siglo XII:

Crónicas redactadas durante el reinado de Fernando III, el Santo:

Crónicas redactadas durante el reinado de Afonso X, el Sabio:

Crónicas musulmanas

Legado

En el sopé de esta gigantesca fortaleza natural de los Picos de Europa, que ergue a pocos kilómetros del Cantábrico, combatieron astures y cántabros contra Roma, ya señora del mundo. En una de las entradas de esa fortaleza resistió Pelágio (718-722) a los musulmanes que dominaban ya desde la India hasta al Atlântico. Bajo el suyo amparo nació, por lo tanto, España.
C. Sánchez Albornoz
Santi Yagüe (Santiago) será entronizado anti-Mahoma y su santuario compostelão se convertirá en la anti-Caaba. Esta mutação confiere a la leyenda su carácter definitivo. Compostela pasa a ser el punto de convergencia de la cristandade militante en oposición la Meca, y la popular romaria del Camino de Santiago la réplica franca y galaico-leonesa al haÿÿ (la santa peregrinação musulmana). La Santa Providencia concederá de ahora en adelante la victoria al jinete [...] no sólo sobre los mouros de la Península, pero también, en un extraordinario vuelo transoceânico, sobre los Aztecas [...], en favor de Hernán Cortés y los suyos.
Juan Goytisolo

El Reino de las Asturias se contempla, tradicionalmente, como el origen de la Reconquista. Aunque, en los primeros momentos, fue sólo una lucha indígena contra pueblos extranjeros (como ya los Astures y los Cántabros habían hecho contra Romanos y Visigodos), la espectacular expansión posterior y el hecho de cargar consigo el gérmen de la conocida Corona de Castela (unión de los reinos de Castela y León ) imputaron una relevancia historia que en la época no se conseguía vislumbrar.

Emblemas heráldicos de los Cuatro Reinos constituyentes de España: León, Castela, Aragão y Navarra . Los dos primeros surgieron del Reino de las Asturias.
En la imagen, Vímara Peres, el noble gallego fundador del Condado Portucalense, del cual surgió posteriomente el Reino de Portugal.

Del Reino de las Asturias surgieron tres entidades políticas diferenciadas: Los reinos de León, Castela y Portugal. En la secuencia de la transladação de la corte de León por Fruela II, el centro de gravedad del Reino se volcó para Sur; y es a partir de ese momento que se comienza a hablar del Reino de León, cuyos monarcas se consideran herederos de la monarquía asturiana. Aunque en las primeras décadas de existencia la autoridad de los reyes asturoleoneses era bastante definida, a partir de meados del siglo X surgieron tendencias separatistas, particularmente en Castela y Portugal.

Los condados castellanos se aglutinaron la meados del siglo IX en torno a la dinastia condal fundada por Fernán González. No obstante el hecho de, en el comienzo, el condado de Castela no haber alcanzado la independencia formal del Reino de León, rápidamente entró en la órbita del rey Sancho III, el Mayor, que acabó definitivamente con la dependencia jurídica relativamente a los reyes leoneses. ES su hijo, Fernando I, que, habiendo heredado el condado de Castela, derrota el soberano de León y anexiona su reino. Después de la muerte de Afonso VII, los reinos de León y Castela volvieron a separarse, así permaneciendo durante 70 años, hasta ser nuevamente - y definitivamente - unificados por Fernando III el Santo. La memoria de la monarquía asturiana persistió en las cortes de los reyes de Castela y de España. Afonso X, el Sabio, en su Estoria de España, consideraba el Reino de las Asturias como el lugar donde habría comenzado la Reconquista y recristianização de la Península. Siglos después, el primer parque nacional de España, lo de la Montaña de Covadonga (actual Parque Nacional de los Picos de Europa), fue fundado por Afonso XIII en 1918 en conmemoración del 1200º aniversario de la coroação de su predecesor, Pelágio, y de la batalla de Covadonga. En el Ultramar, la leyenda pia afirma que Santiago Matamouros, protector del Reino Asturiano, surgió en la batalla de Otumba, desenquilibrando el combate a favor de los españoles. Muchas ciudades americanas, como Santiago de Cuba o Santiago de Chile, heredaron el nombre de este apóstolo cuyo cadáver se encontró en tiempos de Afonso II, en los confins de la monarquía asturiana.

Imperio colonial portugués, 1410-1999.
Los reinos ibéricos formados a partir del asturianos - León, Castela - experimentaron una gran expansión, quiere durante el periodo de la Reconquista, como en la posterior posterior etapa colonial. En la imagen se reproduce la extensión de los dominios de España en su época de mayor esplendor. Casi todos los territorios españoles reproducidos pertenecían a la Corona de Castela y León, excepto las tierras de la Corona de Aragão y herencia borgonha.

En el que se refiere Portugal, fue Afonso III de las Asturias quienes ordenó, en 868, a uno de sus vasallos, el conde gallego Vímara Peres, tomar y repovoar la ciudad del Oporto y los territorios portucalenses entre Minho y lo Doro (fue él quienes fundó la ciudad de Guimarães ). De esta forma, a la vez que nacía, en el centro hispánico, el Condado de Castela, vasallo de los reyes asturoleoneses y navarros, surgía también, en la frontera galaico-asturiana sudocidental, el Condado de Portucale, que también se mantuvo vasallo de los reyes de Asturias y León durante los siglos IX a XII. Simultáneamente, nacía en el extremo sudoriental el Condado de Aragão, incialmente vasallo de los reyes francos. Durante el siglo XI, los condados de Castela y Aragão fueron elevados a reinos, pasándose el mismo el siglo siguiente con el Condado de Portucale. Desde su fundación por el noble Vímara Peres y repovoação por gallegos, el siglo IX, el Condado de Portucale se mantuvo un territorio autónomo dentro del Reino de la Galicia. En 1071, el conde Nuno Mendes (que se había rebelado) fue derrotado en la batalla de Pedroso por el rey Garcia de la Galicia, que tomó para sí el título de Rey de la Galicia y Portucale, uniendo efemeramente gallegos y portugueses. Unos meses más tarde, Garcia, hijo de Fernando, el Grande, fue derrotado por sus dos hermanos, Sancho II de Castela y Afonso VI de León, quedando prisionero hasta al final de sus días. A pesar de recuperar el trono en 1072, en la secuencia de la muerte de Sancho de Castela, fue traicionado por Afonso de León (ya también Rey de Castela por la muerte de Sancho) y hecho prisionero definitivamente, en el castillo de Luna, hasta fallecer, en 1090. Afonso VI de León, Castela, y ahora también de la Galicia y Portugal, viendo sus hermanos alejados del poder, se intitula entonces 'emperador de las Hispânias, se piensa, por influencia bizantina. Poco tiempo después, separó de nuevo la Galicia y Portugal, cuyo gobierno fue entregue a sus genros, Raimundo de la Borgonha y Henrique de la Borgonha. Este último gobernó como regente de Portugal hasta a su muerte, y, debido a la menoridade de la condessa propietaria, Teresa de León, que tomó el gobierno sólo cuando quedó viuda. La infanta-condessa era descendiente de los antiguos condes portucalenses por vía paterna, ya que su bisavó Elvira Mendes de Portugal era condessa soberana de Portugal y mujer de Afonso V de León, conforme expuesto por el historiador Luís de Mello Vaz de Son Payo en su obra. Tanto el Conde Henrique como después la Reina Teresa encaminaron el condado de Portugal por un nuevo proceso de independencia gradual que culminaría con a auto-proclamação del príncipe su heredero Afonso Henriques como Rey, después de la victoria en la batalla de Ourique, en 1139, en que, según la leyenda, le habrá aparecido en el cielo la cruz, la sangre y el rostro de Jesus Cristo, acompañados de las palabras en oro IN HOC SIGNO VINCES (bajo este símbolo vencerás). Esta leyenda surge documentada sólo a partir del siglo XIV, época de la fundación de la Orden de Cristo, que tomó para sí estas palabras como lema, al lado del escudo rojo y cruciforme.

Archivo:Treaty of Tordesillas.jpg
Documento original del Tratado de Tordesilhas (1494), que delineava a la coronas de Portugal y de Castela y León los límites de las respectivas áreas de influencia: los sucesores de Pelágio dividían el mundo entre sí.

En el plan estrictamente asturiano, el Reino es el lugar del nacimiento del asturiano, bable o asturo-leonês , lengua también hablada en el Reino de León. Ya en textos tan recientes como los de la lápide Pizarra de Carrio pueden distinguirse rasgos que van adivinando un dialecto proto-romanche asturo-leonês, como por ejemplo la ditongação del y breve latino (vostras dando origen a vuestras ) o la palatalização del grupo c'l (ovecula dando origen a oveya ). Aunque los documentos de la época del Reino estén redactados casi en su totalidad en latim, no restan dudas de que en la corte se empleaba como idioma habitual una forma primitiva del asturiano. En este sentido, los primeros documentos oficiales escritos en asturo-leonês comienzan a surgir el siglo XI y, entre ellos, se destacan el Forum Iudicium y diferentes derechos municipales. En el primer parlamento de la historia de la Europa,[47] las Cortes de León de 1188, la lengua usada tanto por el rey como por los procuradores fue la asturo-leonesa. Este idioma gozaba entonces de enorme prestigio, derivado de su práctica por los reyes de León, sucesores de Pelágio. ES de realzar el hecho de que en Portugal, en las referencias a sus propios monarcas, se utilizaba el título El-Rey que, como se puede observar, no era galaico-portugués (en cuyo si correspondería una forma del tipo El-Rey), pero sí asturo-leonês.

Siglos tras el reinado del último de los monarcas asturianos, en 1388, fue creado el Principado de las Asturias y el título Príncipe de las Asturias que, desde entonces, designaría el heredero de los reinos de la Corona de Castela y, posteriormente, de toda España.

Bandera del Principado de las Asturias
Brasão del Principado de las Asturias

El territorio del Principado quedó constituido por la comarca de Asturias de Oviedo. La comarca Asturias de Santillana, que mantenían ese nombre desde el siglo XII, pasaron a formar la merindad (otro tipo de división administrativa) denominada a partir del siglo XV de Montaña de Burgos y, desde 1778, como Provincia de Cantábria. Después de la inclusión de Ribadedeva , Peñamellera Alta y Peñamellera Baja en 1833 en la nueva Provincia de Oviedo, esta pasó a designarse Provincia de Santander y, desde 1982, constitiu la Comunidad Autónoma de la Cantábria.

A pesar del principado mantenerse como entidad territorial durante todo el Antiguo Régimen, la división territorial de España en 1833 formó la Provincia de Oviedo, que incluía los municipios de las antiguas Asturias de Oviedo, a los cuales se juntaron Ribadedeva, Peñamellera Alta y Peñamellera Baja de las antiguas Asturias de Santillana. En 1983, la Provincia de Oviedo fue renombrada para Provincia de las Asturias, haciéndose en la única provincia de la Comunidad Autónoma del Principado de las Asturias.

La bandera y el brasão del actual Principado de las Asturias incluye la imagen de la Cruz de la Victoria.

Curiosidades

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Referencias

  1. «Asturorum Regnum divina providentia exoritur»
  2. Son atribuidas orígenes astúricas, visigóticas, gallegas, cantábricas, cordobesas, y aún británicas
  3. Los peritos creen que La Carisa albergó los choques bélicos previos a la batalla de Covadonga (en {{subst:((es))}}).
  4. La vinculación de los restos de la muralla al rey Pelágio es «una hipótesis seria» (en {{subst:((es))}}).
  5. Nícer, Príncipe de los Albiones. El escritor asturiano Juan Noriega hizo de él uno de los protagonistas principales en su novela histórica La Noche Celta, ambientada en el castro de Coaña.
  6. Doviderio, Príncipe de los Cantabros.
  7. La Crónica del Biclarense es una de las primeras a citar la existencia de esta ciudad, cuando describe la campaña de los Cântabros llevada a cabo por el rey visigodo Leovigildo, cuyas tropas arrasaron la povoação el año 574.
  8. En Latín: "eo tempore populantur Asturias , Primorias, Liuena, Transmiera, Subporta, Carrantia, Bardulies qui nunc uocitatur Castella et pars maritimam [et] Gallecie".
  9. El pasaje es la siguiente: "Totas scilicet Asturias per Pirineos montes usque Sumrostrum (Somorrostro) et usque Transmera (Transmiera) et usque ad litus maris et usque in Ove (Eo) flumine"
  10. MIRONES, Txomin Etxeberria, MIRONES, Jesús Etxeberria, Tradiciones y Costumbres de Encartaciones (Tradiciones y costumbres de las Encartaciones). ISBN 84-88890-36-2
  11. MIRONES, Txomin Etxeberria, El habla montanhesa o cantábrica en la toponímia de Encartaciones (El habla montañesa lo cántabra en la toponimia de las Encartaciones), ISBN 84-88890-93-1.
  12. (Trad.) "La Maragatería es tierra nuestra, de las Asturias de otros tiempos, hermana de las tierras de vaqueros y guardián también del secreto de la raza", in Mitologia asturiana: el sacerdócio del Diablo, Oviedo, 1925.
  13. Por ocasión de una expedición de Muhammad el año 939.
  14. Crónica del Biclarense: "Leoviguldus Rex Cantabriam ingressus, provinciae pervasores interficit, Amaiam occupat, opes eorum pervadit, et provincia in sudan revocat dictionem"
  15. Detalle del arca de Son Millán (Mosteiro de Yuso) - En la imagen arriba, el santo advierte los habitantes de la Ciudad de la Cantábria. En la imagen inferior está representada la conquista de la ciudad por las tropas visigodas..
  16. Una de sus personangens, D. Bildur, carga un nombre euskérico, que equivaldría al castellano "miedo" (miedo).
  17. De esta época, se refiere un conocido romance que contaba: (trad.)Era entonces Castela un pequeño lugarejo, y tenía los Montes de Cueva como marco (límite).
  18. La primera mención de este topónimo se encuentra en una donación hecha por el abade Vitulo y autorizada por el notario Lope, el año 800: "…et S. Martini, quien sub subbicionem Mene manibus nostris fundavimus ipsam basilicam in civitate de Area Patriniani in territorio Castelle…".
  19. Esta información deduz-si del siguiente pasaje de la Crónica de Afonso III: "Alabanque, Biscai, Alaone et Urdunia, la suis reperitur senper ese possessas, sicut Pampilonia, Degius est atque Berroza"
  20. La Xana es una de los personajes más conocidos de la mitologia leonesa y asturiana. ES una pequeña diosa de gran belleza (un paralelo con las fadas) que habita en zonas de aguas puras y cristalinas (agua viva)
  21. a b Consultar artículo en la Wikipédia en castellano para la grafia original, en asturiano.
  22. Lápides de Dovidena , Magnentia y Norenus , todas ellas actualmente en el Museo Arqueológico de Oviedo.
  23. En latim: "Et in mare quidem Neptunum appellant, in fluminibus Lamias, in fontibus Nymphas, in silvis Dianas, quae omnia maligni daemones et spiritus nequam sunt, qui homines infideles, qui signaculo crucis nesciunt se munire, nocent et vexant".
  24. Xosé Lluis García Arias, "Pueblos asturianos, el porqué de sus nombres", Oviedo, 2003, pág. 266 n.12
  25. Ana María Tubo, "Evolución histórica de la lengua asturiana", sección del catálogo de la exposición "Orígenes", Oviedo 1993
  26. Toponimia de origen indoeuropeo prelatino en Asturias, Oviedo 1980, ISBN 84-00-05572-1
  27. J.M. Blázquez, "Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania", Madrid, 1975, pág. 131
  28. J.M. González y Fernández-Vallés, "Historia de Asturias, 2", 1977, pág. III
  29. Julio Caro Baroja, "Los Pueblos de España, I", Madrid, 1981, pág. 164
  30. M. Sevilla, "Toponimia de origen prelatino en Asturias", 1980, p.45
  31. Xosé Lluis García Arias, "Pueblos asturianos, el porqué de sus nombres", 2003, pág. 431
  32. Marcelino Menéndez y Pelayo, "Historia de los heterodoxos españoles I", Madrid, 1978, capítulo II, nota 48)
  33. La Grande Enciclopédia Asturiana, en su entrada dedicada a los freiros nos dice: "El freiro era depositário de todas las tradiciones religiosas y leyendas fantásticas del país; relataba los éxitos más extraños e inverossímeis. Refería que había visto Nuberu conjurando la tormenta desde el alto del monte, como se le interponía en su camino una alma penada solicitándole misas en su sufrágio, [...]; hablaba de los amanhos de las brujas y las travessuras de los trasgos. Realizaba también milagros sobre todo en favor de aquellas personas que habían contribuido con sus limosnas en el sostengo de los gastos de su ermita"
  34. La estas obras Umberto Eco dedicó una de sus monografias, Beato di Liebana (1976)
  35. Apocalipse, 1.8
  36. La Cruz de la Victoria grabada en piedra.
  37. Museo Pre-românico de San Martín (Salas).
  38. Con este símbolo se protege el pio, con este símbolo es vencido el enemigo
  39. "Oh verdaderamente digno y más Santo Apóstolo que refulge como áurea cabeza de España, nuestro protector y patrono nacional, evitando la peste, sé del cielo salvación, aleja todas las enfermedades, calamidades y crimen. Te muestra piadoso, protegiendo el rebaño a ti encomendado, sé manso pastor para el rey, el clero y el pueblo, que con tu ayuda disfrutemos de los gozos del Alto, que nos revistamos de la gloria del reino conquistado, que por ti nos libremos del infierno eterno".
  40. Algunos autores atribuyen el himno citado la Beato, aunque sea controverso.
  41. PEÑA, Alberto Álvarez, "Simbología mágico-tradicional", pág. 147
  42. Este y otros mitos relativos a la monarquía asturiana fueron recogidos por el español Arsénio F. Dacosta en su ensayo Relatos lendários sobre los orígenes políticos de Asturias y Biscaia en la Edad Media, compilado en el volumen II de las Actas del VII Congreso Internacional de la Asociación Española de Semiótica.
  43. En la Edad Media se pensaba que habían sido los asturianos, los castellanos y los mouros a derrotar las tropas de Roldão en la dicha batalla.
  44. PEÑA, Alberto Álvarez, "Bernardo del Carpio y otros guerreros adormecidos"
  45. LOBO, Juan, "Los maestros asturianos", 1931.
  46. "Cuentos de los hermanos Grimm"
  47. Entendiéndose como parlamento una asamblea estatal donde constan los nobles, el clero y el tercer estado. Esta plantilla fue adoptada por el Parlamento inglés y también por los Estados Generales franceses, que estuvieron vigentes hasta 1789. Otros parlamentos no-estatales son anteriores, como el Alþingi islandês, que surgió el siglo X.

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