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Psilocibina

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Estrutura química de Psilocibina
Psilocibina
Aviso médico
Nombre IUPAC (sistemática)
3-[2-(Dimethylamino)ethyl]-1H-indol-4-ol dihydrogen phosphate ester
Identificadores
CAS 520-52-5
ATC  ?
PubChem  ?
Información química
Fórmula molecular C12H17N2Lo4P 
Masa molar 284.25 g/mol
Datos físicos
Punto de fusión 220-228 °C (Crystals from boiling water) °C
Farmacocinética
Biodisponibilidade  ?
Metabolismo hepatico
Media-vida  ?
Excreção  ?
Consideraciones terapéuticas
Administración Oral, Intravenosa
DL50  ?

Psilocibina es una droga que ganó popularidad en la década de 60, estando su consumo culturalmente asociado al movimiento hippie, junto con el LSD. No fue tan popular cuánto el mismo a pesar de producir efectos similares, sin embargo, distinguidos.

Está presente en cogumelos usados en la medicina tradicional asteca-nahuatl de la Meso-América. Los astecas lo llamaban genéricamente de teonanacatyl o carne de los dioses, los mazatecos lo denominan ntsi-sí-tho donde ntsi es un diminutivo cariñoso y el restante de la palabra podría ser traducido como "aquel que brota".

La elevada frecuencia de pruebas arqueológicas, en la forma de estatuillas de cogumelos, encontrados en Guatemala evidenciam su uso de la cultura Maia.

Tabla de contenido

Presentación

La psilocibina (El-fosforil-4-hidróxi-N,N-dimetiltriptamina) es un alcalóide del grupo indólico y el principal componente psicoativo se encuentra en los cogumelos del género Psilocybe, de donde viene su nombre. Su estructura molecular es análoga a la serotonina especialmente se hidrolisada (defosforilação) en Psilocina (4-hidróxi-N,N-dimetiltriptamina) Litter, 1972.

Origen

Los fungos superiores de los géneros "Psilocybe", "Panaeolus" y "Conocybe" perfazem una serie de más de 180 especies, son utilizados por lo menos 3000 años en la cultura de los pueblos de México Asteca-Náhuatl poseyendo características comunes a la utilización xamânica, aún más antigua, del cogumelo Amanita muscaria en las poblaciones siberianas. Ese último además de la muscarina, cuyos efectos parassimpaticomiméticos o colinérgicos (tutéa hecho a acetilcolina) son bien conocidos, poseen substancias peptídicas (neuropeptídeos) aún no bien conocidas prójimas del ácido ibotênico (muscimol) asociadas a su efecto psicodisléptico.

Entre los Basídiomicetos (clase de fungos con estructura características para dispersão de esporos) se encuentran varias especies con Psilocibina los más conocidos y utilizados por las poblaciones americanas forman parte de los géneros: Psilocybe, Panaeolus y Conocybe , actualmente reunidos en la orden Stropharia y familia Agaricaceae, su mayoría, principalmente el conocido golden top (Stropharia cubensis) cuando clasificado como un género en vez de la orden Strophariaceae ha como habitat: suelo argiloso, pastos abiertos con crecimiento asociado a la incorporación al suelo de esterco bovino.

Entre los cogumelos de pasto uno de los más comunes en América del Sur y Central es el golden top más recientemente clasificado como Psilocybe cubensis por integrar al género Psylocibe. Distinciones se hacen por altitud, regiones geográficas y afinidade por agua. El Psilocybe zapotecorum, crece en los charcos y lugares alagados por eso son llamados de apipiltzin (hijos de las aguas) por su relación con el Dios de las Lluvias (Tlaloc).

Considerándose la presencia de Psilocibina y Psilocina además de los citados anteriormente, existen centenares de especies del géneros entre estos: Inocybe, Copelandia, Gymnopoulos, Pluteus y otros.

El género Psilocybe está presente en todos los continentes, pero ni todos poseen substancias psicotrópicas. Entre las especies más utilizadas de las casi 130 especies del género Psilocybe se incluyen: P. mexicana, P. caerulescans, P. semperviva, P. mazatecorum, P. zapotecorum, P. Aztecorum.

Efectos

Los efectos de la psilocibina tienen carácter alucinógeno en la mayoría de los casos. Después de la ingestão de la substancia (a través del té de cogumelo o del cogumelo desidratado y moído, por ejemplo) el individuo lleva típicamente cerca de 15 a 45 minutos para comenzar a sentir los efectos. Los efectos varían de persona para persona y también dependen del tipo de cogumelo ingerido. A principio se puede tener una impresión de leve tontería e incluso un correcto desconforto gástrico (que puede ocasionar vômito). Muchas veces se ha sensaciones agradables que incluyen empatia con las otras personas y con el universo. En un segundo momento es posible percibir alteraciones en las percepções visuales y noción de espacio. Alrededor de la 2º hora se acostumbra alcanzar el tope del "viaje". En este punto, dependiendo de la cantidad ingerida, se puede estar en un estado totalmente desconexo de la realidad. Alucinações intermitentes en todos los sentidos provocando sinestesia y desprendimento del ego son comunes.

El punto alto del "viaje" puede ser extremadamente agradable y, según algunos usuarios, de un aprendizado considerable. Sin embargo, algunas personas o en algunas situaciones se puede realmente sentirse desconfortável con las alucinações. Hay personas que relatan experiencias místicas con la psilocibina que les parecieron extremadamente positivas, pero hay también quién haya viajes pésimos y llenas de miedo o paranóia.

Tratándose de psicodélicos o alucinógenos no se puede ignorar el contexto o set en que se consume la substancia, pero hay diferencias farmacológicas en el efecto agonistico del LSD y psilocibina en consonancia con las casas de campo receptores de actuación. Segundo, Miranda;Taketa; Vilaroto-Hube Visto, el LSD tutéa sobre varios receptores de la serotonina (5-HT) mientras que la psilocibina es más selectiva (específicamente en relación al 5-HT2).

Recientes investigaciones han encontrados efectos potenciales promissores para utilización de la psilocibina y LSD sobre cefaléia en salvas. La enxaqueca viene siendo tradicionalmente tratada con triptaminas no psicodélicas y ergotaminas , o sea, moléculas estructuralmente afins.

Efecto de cura ritual o psicoterapia aún necesita mayor aprofundamento faz a los siglos de persecución católica o impedimentos legales decurrentes del uso recreativo descontrolado que inadecuadamente fue combatido por prohibición policial y hoy se sabe que no se puede destruir valores culturales sin efectos deletérios sobre la organización social incluyéndose en ese contexto el consumo desorientado, o sea, el ritual es una forma de controlar el consumo.

Entre las indicaciones de uso por médicos hechiceros (ticitl) de la cultura asteca-nahuatl se encuentran : fiebre, dolores de diente, gota, constipação gripe además de los males identificados en el conocimiento médico religioso tradicional como lo “espanto”, “aires” de enfermedad (elhigattl cocolitzle) “castigos” de divindades específicas del viento agua, de la lluvia, de los montes (frío) o aún el tlazolmiquiztli (la muerte causada por el amor) y las manifestaciones psicossomáticas de enfeitiçamento maléfico entre otros agravos para las cuales el diagnóstico a través del uso ritual del teonanacatyl es fundamental.

Riesgos

No existen pruebas de las consecuencias físicas del consumo de Psilocibina; sólo hay referencias de casos de surtos psicóticos de duración variada. Las propiedades de causar psicoses como dicho aún necesitan ser comparadas a la incidência esperada en cada región, se estima para la esquizofrenia una incidência media del 1% en poblaciones de Américas, así como es necesario establecer el perfil dapopulação expuesta a la ese riesgo, como por ejemplo tener casos de psicose en la familia y/o ser portador de trastorno neurótico

Existe también casos de "bad trip" que significa viaje ruim, bad (ruim) trip (viaje o brisa) es cuando la persona toma la droga y el efecto es de miedo, paranóia, pavor (sensaciones ruins). Eso es causado por diversos factores, desde ambientação hasta dificultades de la persona en lidar con la realidad. Esa substancias sólo deben ser utilizadas en un contexto adecuado y con profesionales capacitados para demandas emergenciais o sea psiquiatras (que poseen licencia especial de investigación (en los EUA) o curandeiros oriundos de las culturas que hacen uso tradicional de esa substancias.

La discusión de las propiedades psicotomiméticas incluyen la identificación de patrones alucinatórios y vivenciais

Son comunes vivencias del tipo splitting y despersonalizações descritas como el encuentro del propio cuerpo, durmiendo durante el sueño, y la constatação de que se es una especie de luz de las estrellas (tonal) unida por la vida e intención (gana) al “espacio entre las estrellas” (nagual) en un universo lleno de peligros, enemigos y aliados.

Tolerancia y dependencia

No causa dependencia, debido a la intensidad de las experiencias. Sin embargo, la psilocibina y la psilocina generan tolerancia, siendo correcto que su consumo serial tiende a aumentar en cantidad, ya que los receptores neurais quedan saturados por algunos días.

Overdose

Los efectos del alcalóide aislado, cuya DL50 no fue establecida es esencialmente diferente de los efectos de ingestão de los cogumelos (in natura) con miras a la cantidad a ser administrada suplantar la capacidad de absorção del cuerpo humano, que sucumbiría antes por trastorno gástrico. Según Dewick apud Miranda; Taketa; Vilaroto-Hube Visto el género Psilocybe contienen cerca de 0,2 a 0,6% de alcalóides triptamínicos.

En consonancia con Hoffman, apud Furst los ingredientes activos del de los cogumelos sagrados corresponden a 0,03% del total del organismo, aislándose del contenido de 30 cogumelos bastaría 0,01 g para producir el efecto psicoativo. Aún conforme ese autor la dosis, por vía oral, medía para un adulto está entre 4 y 8 mg de psilocibina.

Uso étnico

Semejantes a cultos de possessão por los dioses niños que hablan a través de sus ticitl (médicos hechiceros) en nombre de Jesus Cristo y Dioses de la cultura nahuattl Piltzintecuhtli o Quetzacoalt.

En esa cultura, entre los nahua y toltecas/ mazatecas, tales cogumelos forman parte de ritos de cura (consultas individuales, veladas) donde los cogumelos son representados como niños santos, que enseñan la causa de las enfermedades, muestran la presencia de tonal (tonalli), y sufrimientos infligidos al doble animal o nagual (naualli) son fórum de discusiones éticas de feitiçaria y oráculos de relaciones interpessoais.

Entre las fuentes de investigación del conocimiento de ese sistema etnomédico están los testimonios del los médicos – hechiceros más conocidos se encuentran Maria Sabina; Don Miguel Ruyz y el mítico Don Juan “creado” por Carlos Castaneda. Los codex astecas descritos por Frei Bernadino de Shagún; el Codex Vibonense y relatos de prohibiciones del Tribunal del Santo Ofício también traen algunas informaciones analizadas en conjunto con estudios históricos de la cultura asteca-nahualt.

Ver también

Psilocybe zapotecorum

Bibliografia

Sobre el sistema etnomédico asteca-nahualt

Castañeda, Carlos. La Hierba del diablo, RJ, Record, 1973;

______ Una extraña realidad, RJ, Record, 1974

______ Viaje al Ixtlán, RJ, Record, 1974

Carretera, Álvaro, La vida de Maria Sabina, la sabia de los cogumelos, SP, Martins Fontes, 1984

Ruiz, Don Miguel, Los cuatro compromisos, el libro de la filosofía tolteca. SP, Best Seller, 1998

Soustelle, La vida cotidiana de los astecas en las vísperas de la conquista española. MG, Itatiaia, 1962

Coe, M.; Snow, D. Benson, Y. Antiguas Américas, mosaico de culturas 2 V, (v.2). Madrid, Del Prado, 1996

Conexiones externas

Wikiquote
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