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Post-modernidade

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Ópera de Sydney, proyecto de la danesa Jørn Utzon. El polvos-moderno en arquitetura se refiere a la varias manifestaciones de reacción al Estilo Internacional

.

Post-modernidade es la condición socio-cultural y estética que prevalece en el capitalismo contemporáneo después de la caída del Muro de Berlín y la consecuente crisis de las ideologías que dominaron el siglo xx. El uso del término se hizo corriente, aunque haya controversias en cuanto a su significado y su pertinência.

Tiene como fundamento el alegado esgotamento del movimiento modernista, que dominó la estética y la cultura hasta finales del siglo xx, y la pérdida de la aura del objeto artístico por su reproducción en múltiples formas: fotografías, vídeos, etc. (Walter Benjamin).

El crítico brasileño Mário Pedrosa fue uno de los primeros a utilizar este término en 1964 (Madera, A. p.1). En importante artículo sobre el arte de Hélio Oiticica Pedrosa afirmaba en la ocasión (Pedrosa, 1981:205):

A ese nuevo ciclo de vocación antiarte llamaría de arte post-moderno.


Tabla de contenido

Diferentes concepciones

Según el francés Jean-François Lyotard, la "condición post-moderna" se caracteriza por el fin de las metanarrativas. Los grandes esquemas explicativos habrían caído en descrédito y no habría más "garantizabas", aunque aún la "ciencia" ya no podría ser considerada como la fuente de la verdad.

Para el crítico marxista norteamericano Fredric Jameson, a Polvos-Modernidade es la "lógica cultural del capitalismo tardío", correspondiente a la tercera fase del capitalismo, conforme el esquema propuesto por Ernest Mandel.

Otros autores prefieren evitar el término. El sociólogo polaco Zygmunt Bauman, uno de los principales popularizadores del término Post-Modernidade en el sentido de forma póstuma de la modernidade, actualmente prefiere usar la expresión "modernidade líquida" - una realidad ambígua, multiforme, en la cual, como en la clásica expresión del manifiesto comunista, todo lo que es sólido se deshace en el aire.

El filósofo francés Gilles Lipovetsky prefiere el término "hipermodernidade", por considerar no haber habido de hecho una ruptura con los tiempos modernos - como el prefijo "post" da a entender. Según Lipovetsky, los tiempos actuales son "modernos", con una exarcebação de ciertas características de las sociedades modernas, tales como el individualismo, el consumismo, la ética hedonista, la fragmentación del tiempo y del espacio.

Ya el filósofo alemán Jürgen Habermas relaciona el concepto de Post-Modernidade la tendencias políticas y culturales neoconservadoras, determinadas a combatir los ideales iluministas.

Gênese histórica de la post-modernidade

La segunda mitad del siglo XX asistió a un proceso sin precedentes de cambios en la historia del pensamiento y de la técnica. Al lado de la aceleración avassaladora en las tecnologías de comunicación , de artes , de materiales y de genética , ocurrieron cambios paradigmáticas en el modo de pensarse la sociedad y sus instituciones.

De modo general, las críticas apuntan para las raíces de la mayoría de los conceptos sobre el Hombre y sus aspectos, constituidas el siglo XV y consolidadas el siglo XVIII. La Modernidade surgida en ese periodo es criticada en sus pilares fundamentales, como la creencia en la Verdad , alcançável por la Razón , y en la linearidade histórica rumbo al progreso. Para sustituir estos dogmas, son propuestos nuevos valores, menos cerrados y categorizantes. Estos servirían de base para el periodo que se intenta anunciar - en el pensamiento, en la ciencia y en la tecnología - de superación de la Modernidade. Sería, entonces, el primer periodo histórico a ya nacer bautizado: la post-modernidade.

Post-modernidade, identidad cultural y globalización

En "La Identidad cultural en la Post-Modernidade", Stuart Hall (2003)[1] busca evaluar se estaría ocurriendo una crisis con la identidad cultural, en que consistiría tal crisis y cuál sería la dirección de la misma en la post-modernidade. Para efetivar tal intento, analiza el proceso de fragmentación del individuo moderno enfatizando el surgimento de nuevas identidades, sujetas ahora al plan de la historia, de la política, de la representación y de la diferencia. La preocupación de Hall también se vuelve para el modo como habría se alterado la percepção de cómo sería concebida la identidad cultural. Todos esos aspectos se constituyen como fases de un procedimiento analítico que intenta describir el proceso de desplazamiento de las estructuras tradicionales ocurrido en las sociedades modernas y post-modernas, así como el descentramento de los cuadros de referencias que conectaban el individuo a su mundo social y cultural. Tales cambios habrían sido ocasionadas, en la contemporaneidade, principalmente, por el proceso de globalización.

La globalización alteraría las nociones de tiempo y de espacio, desalojaría el sistema social y las estructuras fijas y posibilitaría el surgimento de una pluralização de los centros de ejercicio del poder. En cuanto al descentramento de los sistemas de referencias, Hall considera sus efectos en las identidades modernas, enfatizando las identidades nacionales, observando lo que generó, cuáles las formas y cuáles las consecuencias de la crisis de los paradigmas del final del siglo XX.

Desde la década de 1980 , se desarrolla un proceso de construcción de una cultura en nivel global. No sólo la cultura de masa, ya desarrollada y consolidada desde meados del siglo XX, pero un verdadero sistema-mundo cultural que acompaña el sistema-mundo político-económico resultante de la globalización.

La Post-Modernidade, que es el aspecto cultural de la sociedad post-industrial, se inscribe en este contexto como conjunto de valores que norteiam la producción cultural subseqüente. Entre estos, la multiplicidade, la fragmentación, la desreferencialização y la entropia - que, con la aceptación de todos los estilos y estéticas, pretende la inclusión de todas las culturas como mercados consumidores. En la plantilla post-industrial de producción, que privilegia servicios e información sobre la producción material, la Comunicación y la Industria Cultural ganan papeles fundamentales en la difusión de valores e ideas del nuevo sistema.

Crisis de la representación

Lo que se denomina "Crisis de la Representación", que asombra el arte y los lenguajes en el contexto post-moderno, es un fenómeno directamente conectado a la destrucción de los referenciais que venían norteando el pensamiento hasta bien recientemente. El registro del real (figurativismo) era el principal eje de la pintura hasta 1870, así como de resto de todo el arte, hasta el polvos-guerra. Dali en delante, se valora la entropia ; “todo vale”, y todos los discursos son válidos. El resultado es que no hay más patrones limitados para representar la realidad, resultando en una crisis ética y estética.

La justificación para ese cambio puede ser más objetiva: con la Historia apuntando para la formación de una sociedad global (nivel macro), ninguna de las visiones de mundo preexistentes (nivel micro) podría ser descartada, bajo pena de excluir interesantes mercados consumidores del sistema-mundo capitalista. El polvos-moderno, así, por su carácter policultural, su multiplicidade, su hiperinformação, sirve bien a la constitución de una red inclusiva de consumidores. Y dentro de eso está insertada la dejeção de los referenciais de representación.

Imagen y realidad

Los medios audiovisuales, utilizándose de su capacidad de alcanzar más sentidos humanos (visión y audición , responsables por más de ¾ de las informaciones que llegan al cerebro), tienen un potencial más rico e inmediato para transmitir su mensaje y su visión de realidad. La literatura , la música y la poesía dependen de un grado más alto de abstracción e interacción lógica con el intelecto. No obstante, otros artes “más antiguos” ya tuvieron sus momentos de mescla entre ficción y realidad , como las pinturas rupestres de las cavernas (que “eran” los propios animales pintados, y no representaciones de ellos) o la escultura de las primeras civilizaciones (que buscaban la propia forma del real). Hoy, sin embargo, están en la esfera del arte, o ficción . Puede ser que, en un futuro incierto, el hombre reía del vídeo, preguntándose cómo pudo un día creer en una imagen formada por circuitos electrónicos. Pero, hasta allá, continuará en duda sobre su validación o no como parte de la realidad.

Estética post-moderna

La estética post-moderna presenta diferencias fundamentales en relación a todo lo que vino antes de ella, incluyendo todas las estéticas modernistas. Los propios criterios-llave de la estética moderna, del nuevo, de la ruptura y de la vanguarda son desconsiderados por el Polvos-Moderno. Ya no es preciso innovar ni ser original, y la repetición de formas pasadas es no sólo tolerada como encorajada.

Sin embargo, aunque diversas obras estéticas, de diferentes categorías, presentad características semejantes y recurrentes, no parece correcto ni posible hablar de un “estilo post-moderno”, muy menos de un “movimiento post-moderno”. Tales conceptos prescindiriam de un correcto nivel de organización, bisagra o mismo intercambio que simplemente no existe entre los productores de estética . Si fue posible hablar en movimiento modernista, eso es debido al hecho de haber grupos relativamente próximos y en cierta frecuencia de contacto en la Europa del inicio del siglo XX. En la Post-Modernidade' , sin embargo, los artistas hasta tienen mayores posibilidades de comunicarse, pero la cantidad incalculável de tendencias y lenguajes hace imposible alguna unicidade formal.

Las similaridades estéticas entre los productos probablemente son consecuencia de las condiciones de producción y de circulación, dado que uno de los efectos sabidos de la Globalización es la homogeneização de las relaciones de producción y de los hábitos de consumo. De ahí advém el neo-historismo (en la verdad, un no-historismo, en la medida en que desconsidera la Historia ), que es la mezcla de todos los estilos históricos en productos sin periodo definido.

La entropia que se predica en el Polvos-Moderno dice respeto al fin de la prohibición, a la admissão de todo y cualquier producto, pues, si normativa cabrá al mercado, toda producción es considerada mercancía.

El polvos-modernismo visto por Ernest Gellner

Ernest Gellner se debatió con el fenómeno del polvos-modernismo, que él ve como un movimiento que es una de las principales orientaciones en debate en la actualidad, en el nivel de las grandes ideas. Las otras siendo:

En "Polvos-modernismo, razón y religión", de 1992 , Gellner se refiere al polvos-modernismo de la siguiente forma:

"El polvos-modernismo es un movimiento contemporáneo. ES fuerte y está en la moda. Y sobre todo, no es completamente claro lo que diablo él es. En la verdad, la claridad no se encuentra entre sus principales atributos. Él no sólo falla en practicar la claridad pero en ocasiones hasta la repudia abiertamente...
La influencia del movimiento puede ser discernida en la Antropología, en los estudios literarios, filosofía...
Las nociones de que todo es un "texto", que el material básico de textos, sociedades y casi todo es significado, que significados están ahí para ser descodificados o "desconstruidos", que la noción de realidad objetiva es sospechosa - todo esto parece ser parte de la atmósfera, o niebla, en el cual el polvos-modernismo florece, o que el polvos-modernismo ayuda a esparcir.
El polvos-modernismo parece ser claramente favorable al relativismo, tanto cuánto él es capaz de claridad alguna, y hostil a la idea de una verdad única, exclusiva, objetiva, externa o transcendente. La verdad es ilusiva, polimorfa, íntima, subjectiva ... y probablemente otras cosas también. Simple es que ella no es...
Todo es significado y significado es todo y la hermenêutica su profeta. Cualquier cosa que sea, es hecha por el significado conferido a ella...

Obviamente, esta nueva "moda" no es compatible con el Positivismo, que Gellner define como: "...la creencia en la existencia y disponibilidad de hechos objetivos, y sobre todo de la posibilidad de explicar los dichos hechos por medio de una teoría objetiva y testável, ella propia no esencialmente conectada a ninguna cultura particular, observador o estado de espíritu".

José Merquior vio en esta confrontação una repetición de la batalla entre el classicismo y el romanticismo, el primero asociado con la dominação por la Europa por una côrte francesa y sus maneras y patrones, el último con la reacción por las otras naciones, afirmando los valores de sus propias culturas populares.

Pero Gellner apunta una diferencia:

"Pero los románticos escribieron poesía. Los polvos-modernos también se entregan al subjectivismo, pero su repúdio por disciplina formal, su expresión de profunda turbulencia interna, es expresa en prosa académica, destinada a la publicación en distinguidos periódicos, un medio de asegurar la promoción al impresionar los comités pertinentes. "Sturm und Drang und Cargo" puede muy bien ser su slogan.".

Etapas históricas a camino del polvos-modernismo

Gellner ve dos o tres grandes etapas en la evolución del tipo de pensamiento que culminaría en el Polvos-Modernismo. Para comprender el Polvos-Modernismo hay que comprender la evolución del marxismo.

  1. Marxismo teórico
  2. Marxismo en la práctica, tal como este fue vivido en la Unión Soviética.
  3. Escuela de Frankfurt

En el fondo, las líneas del árbol genealógica del Polvos-Modernismo son trazadas al largo de la evolución del Marxismo, de la teoría para su aplicación práctica (y las señales de su fracaso). Comencemos por la raíz.

Marxismo

Según algunos estudiosos, el polvos-modernismo tendría origen en el marxismo. Se trata de una posición polémica, ya que el marxismo es una filosofía materialista según la cual las fuerzas de producción son determinantes de las estructuras sociales. Y encima, el marxismo se afirmaba científico mientras los intelectuales polvos-modernos colocan en cuestión precisamente la posibilidad de llegarse a una visión única.

"Pero eso fue hace muy tiempo, en una madrugada en que era una gloria bien-aventurada permanecerse vivo, y mucha agua pasó por el puente desde entonces. La calidad exclusiva-absolutista de la "revelación" marxista y la forma por la cual ella fue presentada y perpetuada significaban que los Marxistas siempre tuvieron dificultad en creditar de buena fe aquellos que no aceptaban su visión. Más aún, su propia teoría los requería a explicar aquellos disidentes sociologicamente. El error no era aleatorio pero una función de la (posición en la) sociedad: la especificación de su función no sólo identificaba y desmascarava el herético, pero también iluminaba la escena social. Las visiones erróneas del enemigo desmascaravam su posición, los males sociales que él se preocupaba en defender, y los medios a él disponibles en su intento nefasto. La denuncia y el desmascarar (de ese enemigo) eran una forma de educación, así como un placer. El marxista rápidamente adquirió un grande me gusta y pericia en tales explicaciones redutivas, y la explicación de opiniones críticas (al marxismo) en términos de pertenezca de clase e interés de los críticos se hizo un estilo literario bien establecido, con sus cânones, sus clásicos, sus procedimientos habituales".

El Marxismo real-existente

"Con el pasaje del tiempo, y especialmente después del establecimiento de la Unión Soviética, la cantidad de criticismo hostil que necesitaba de ser explicado creció a un nuevo ritmo y la proporción del Marxismo que consistía en las explicaciones denunciando los críticos del Marxismo aumentó correspondientemente. El marxismo casi se hizo una especie de tema especial cuya ocupación era la desilusão de las construcciones-de-mundo de los otros".

Sin embargo, en esta fase, los marxistas creen aún en una verdad única, que ellos propios detenían, como es obvio. Los críticos fallaban en alcanzarla, por culpa propia.

La escuela de Frankfurt

Con el fin del Estalinismo, las reformas de Khrushchov y la creciente duda en el emprendimiento comunista, el panorama tenía evoluido en un sentido aún más radical (y absurdo, para algunos).

"Toda esta tendencia fue desarrollada aún más por un movimiento influyente que ya no se encontraba conectado al comunismo internacional y desde inmediatamente se encontraba libre de la obligación de la defensa del balance del marximo aplicado en la práctica - el movimiento filosófico conocido como la Escuela de Frankfurt y su llamada teoría crítica. Este hecho fue típico de la liberación de la "intelligentsia" izquierdista internacional de la autoridad y disciplina del partido comunista, que se siguió a la revelaciones de Khrushchov en el Vigésimo Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética. Él suministró mucho de la ideología para la protesta estudantil de los años 60 del siglo XX, que era crítico de ambos lados dominantes en la escena internacional.
La escuela de Frankfurt tenía muchos trazos en común con los marxistas del partido, dado que explicaba al lado de las visiones de sus opositores; pero había una diferencia interesante. Los marxistas de la vieja guardia no se oponían a la noción de objectividade como tal, ellos sólo argumentaban que sus oponentes habían fallado en ser genuinamente objetivos, y meramente habían fingido observar las normas de la objectividade científica, cuando en la verdad servían y eran guiados por sus intereses de clase. Pero la verdadera ciencia permanecía (para los Marxistas) y era contrastada por la falsa conciencia, inspirada por intereses de clase".
...La objectividade real requería por encima de todo un saludable posicionamiento de clase y político. Era muy fácil deslizar de esto para la visión de que una posición saludable es suficiente en sí mismo y finalmente la visión de que no hay visiones objetivas saludables de todo. La verdadera ilusión era la creencia en la posibilidad de verdad única, objetiva. El pensamiento vive bajo significados, significados son específicos de la cultura. Ergo, vida es subjectividade.
Un verdadero, esclarecido pensador crítico (a la la Frankfurt) no desperdiçava muy tiempo, o probablemente no desperdiçava tiempo ninguno en descubrir precisamente aquello que era, él iba directamente a la substancia escondida bajo la superficie, las profundas características que explicaban porque es que lo que era, era, y también a la igualmente profunda iluminación en cuanto a lo que debería ser. Libero del culto positivista del que es, cuya investigación sería sólo una ratificación camuflada del statu quo, un espíritu libre genuinamente crítico se encuentra en la bella posición de determinar precisamente aquello que debería ser, en oposición dialéctica al que meramente es.
Se acabaron los días en que un "positivista" era alguien que invoca hechos contra el Marxismo. Ahora, el positivista es alguien que hace uso de cualesquier hechos de todo, o permite su existencia, cualquiera que sea su objetivo".

Culminar de esta evolución - El polvos-modernismo

"Los polvos-modernistas dieron un paso más. Tal como los Frankfurters, ellos repudiam el culto y búsqueda de hechos externos, que habían sido el camino (supuestamente errado) de la percepção de la realidad social, pero los polvos-modernos no sustituyen ese camino por un otro alternativo (obscuramente especificado por los Frankfurters), y sí por la afirmación de que ninguno tal camino es posible, necesario o deseable. No es la objectividade superficial que es repudiada, pero la objectividade como tal".

Referencias

Bibliografia

Ver también

Wikiquote
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