post-estruturalismo - Wikilingue - Encydia
Post-estruturalismo se refiere a una tendencia a la radicalização y a la superación de la perspectiva estruturalista, observada entre los intelectuales franceses, tanto en el campo propiamente filosófico (Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean-François Lyotard), como psicanalítico (Jacques Lacan), político y sociológico , en la perspectiva neomarxista (Louis Althusser) y en el análisis literario (Roland Barthes, Maurice Blanchot).
También pueden ser considerados post-estruturalistas o prójimos a la tesis post-estruturalistas Giorgio Agamben, Jean Baudrillard, Judith Butler, Félix Guattari, Julia Kristeva, Sarah Kofman, Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy.
El prefijo post no es sin embargo interpretado como señal de contraposición al estruturalismo. De hecho, esos pensadores llevaron a la últimas consecuencias los conceptos y desarrollos del estruturalismo, hasta disolverlos en el desconstrutivismo, construtivismo o en el relativismo y en el polvos-modernismo. El movimiento post-estruturalista está íntimamente conectado al polvos-modernismo - aunque los dos conceptos no sean sinônimos.
El polvos-estruturalismo instaura una teoría de la desconstrução en el análisis literario, liberando el texto para una pluralidade de sentidos. La realidad es considerada como una construcción social y subjetiva. La abordagem es más abierta en lo que concierne a la diversidad de métodos. En contraste con el estruturalismo, que afirma la independencia y superioridade del significante en relación al significado, los polvos-estruturalistas ven el significante y el significado como inseparables.
No se trata exactamente un movimiento, y pocos de esos pensadores aceptan la rotulación de 'polvos-estruturalista' - creado por otros para designar genéricamente un conjunto de diferentes reacciones al estruturalismo. Consecuentemente, ninguno de los dichos post-estruturalistas se sintió en la obligación de elaborar uno "manifiesto" del polvos-estruturalismo. [1]
Como corriente filosófica, aunque no constituyendo propiamente una "escuela", el polvos-estruturalismo carateriza-se pela rechaza en atribuir al medito cartesiano, al sujeto o al hombre, cualquier privilegio gnoseológico o axiológico , privilegiando, en vez de eso, un análisis de las formas simbólicas, del lenguaje, más como constituyentes de la subjetividade del que cómo constituidas por esta.
Son tipicas de la abordagem post-estruturalista la renudación de los temas nietzscheanos, como la crítica de la conciencia y del negativo (por Deleuze) o el proyecto genealógico (por Foucault), la radicalização y la superación de la valorização ontológica del lenguaje heideggeriana y una perspectiva antidogmática y antipositivista. De modo general, los polvos-estruturalistas rechazan definiciones que concluyan verdades absolutas sobre el mundo.[2], pues la verdad dependería del contexto histórico de cada individuo.
El concepto post-estruturalismo "puede" ser, o no, interligado al de polvos-modernismo (verificando que post-modernismo es referido a movimientos culturales, no políticos y sociales), a los cuales, los últimos, retrata la ruptura con los grandes esquemas meta-narrativos que pretenden explicar o significar el mundo social, pero, en su gran pretensión, no explican nada (retóricamente vacío). Así, es posible decir que el polvos-estruturalismo no condiz con el positivismo, ya, que el mismo, se utiliza de meta-teorías para embasar esquemas teóricos de pre-conceituação de una correcta visión de mundo que retrata el social como cosa. En relación a abordagem nenietzscheana, exitem dudas, pues, la crítica de la conciencia no significa la eliminas, al contrario, pero, la transformas, considerando el factor sociohistórico en que la problemática esta insertada al discernir un determinado asunto. Al contrario de la genealogía de Foucault, que incide en descontruir justamente los grandes esquemas metanarrativos, poniendo un "punto" en el signinificante y liberando la pluralidade de significados. Así, puede haber alguna intersecção entre polvos-estruturlismo y modernidade, o no, si, si considerado el inverso de la penúltima afirmación del referido texto, pues, las dos vertientes consideran exactamente el contrario, no pretenden "rechazar definiciones que concluyan verdades absolutas sobre el mundo", pero, sí, rechazan definiciones que pretenden ser verdades absolutas sobre el mundo, ya, que se trata exactamente de la diferencia entre estruturalismo X polvos-estruturalismo y modernidade X post-modernidade.
Referencias
- ↑ Harrison, Paul; 20016; "Post-structuralist Theories"; pp122-135 in Aitken, S. and Valentine, G. (eds); 2006; Approaches te lo Human Geography; Sage, London
- ↑ Derrida, Jacques; 1983; "Letter te lo a Japanese Friend"; pp271-276 in Derrida, Jacques; Kamuf, Peggy (ed.); 1991; La Derrida Reader: Between the Blinds; Harverster Wheatsheaf; Hemel Hempstead; ISBN 0-7450-0991-3
Bibliografia
- R. Barthes, S/Z 1970.
- R. Barthes, La muerte del autor
- H. K. Bhabha, El local de la cultura 1994
- G. Deleuze, Nietzsche y la filosofía 1962.
- G. Deleuze, Diferencia y repetición 1968.
- G. Deleuze y F. Guattari, El anti-edipo (vol.I de "Capitalismo y esquizofrenia") 1972.
- G. Deleuze y F. Guattari, Milepiani ( vol.II di "Capitalismo y esquizofrenia") 1980.
- G. Deleuze y F. Guattari, Lo que es la filosofía? 1991.
- J. Derrida, Gramatologia 1967.
- J. Derrida, La escritura y la diferencia 1967.
