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Post-anarquismo es el término usado para designar las filosofías anarquistaes que se desarrollaron desde la década de 1980, basadas en abordagens post-estruturalistas y post-modernistas . Algunos prefieren la expresión anarquismo polvos-estruturalista, por no considerar el movimiento una tendencia posterior al anarquismo. El polvos-anarquismo no se define a partir de una teoría única y coherente, variando en consonancia con el teórico que lo describe; de forma general, sin embargo, el polvos-anarquismo es influenciado tanto por los intelectuales polvos-estruturalistas - Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard - como por las feministas post-modernas Judith Butler y los polvos-marxistas Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, además, es claro, de algunos anarquistas clásicos, en especial Emma Goldman y Max Stirner.
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Orígenes
El prefijo "post" no significa después del anarquismo, pero se refiere al desafío y a la ruptura con una serie de conceptos bien definidos y establecidos que emergieron durante el Iluminismo. Tal actitud implica en un rechazo básico de las fundaciones epistemológicas de las teorías anarquistaes clásicas, debido a la tendencia de estas tanto al essencialismo en cuanto al reducionismo. Tal abordagem adquiere importancia en la medida en que amplía la noción del que significa tener o producir poder, más allá de simplemente ser oprimido. De esta forma, el polvos-anarquismo encoraja aquellos que actúan contra las relaciones de dominação a hacerse conscientes de como su resistencia puede ser manipulada por los propios ejemplares del poder. El polvos-anarquismo también defiende - oponiéndose a la abordagem tradicional - que el capitalismo y el Estado no son las únicas fuentes de dominação del momento en que vivimos, y que nuevas perspectivas necesitan ser desarrolladas para combatir las estructuras de dominação en red que caracterizan el fin de la modernidade. Aunque intelectuales como Foucault, Deleuze, Derrida, Lacan y Lyotard no se describan explícitamente como anarquistas, sus ideas son de gran importancia para el movimiento, dada la naturaleza antiautoritária de su pensamiento y por su interés - en diversos grados - por los eventos de Mayo de 1968.
Los conceptos más comunes del polvos-anarquismo incluyen:
- El desplazamiento del sujeto en relación al objeto;
- La desnaturalização del cuerpo y de la sexualidade;
- El rechazo de la hipótesis represiva;
- La genealogía de Foucault ;
- La desconstrução de las oposiciones binarias del pensamiento occidental;
- La desconstrução de los papeles de género a través del feminismo post-estruturalista.
- A de-substancialização del ser en prol del estar o devenir libertário - las formas de identificación pierden importancia frente a la prácticas, transformaciones (en término de desplazamiento) y relaciones.
Abordagens
El término post-anarquismo fue cunhado por el teórico del anarquismo post-izquierdista Hakim Bey, en un ensayo de 1987 intitulado Post-Anarchism Anarchy.[1][2] Para Bey, el anarquismo acabó por hacerse sectário y aislado, llevando a confundir las teorías con la experiencia viva de la anarquia.[2] En 1994, el académico Todd May funda la corriente que nombró anarquismo post-estruturalista,,[3] basando su pensamiento en la concepción post-estruturalista de poder , particularmente en el trabajo de Michel Foucault y Emma Goldman, al tiempo que utilizaba la concepción anarquista de ética para llenar el espacio dejado por los polvos-estruturalistas en el tocante al asunto.
El anarquismo lacaniano propuesto por Saul Newman se basa más sólidamente en los trabajos de Jacques Lacan y Max Stirner. Newman critica anarquistas clásicos como Mikhail Bakunin y Piotr Kropotkin, que definen una naturaleza humana objetiva y una orden natural. Para Newman, según esos pressupostos los hombres deben progresar y evolucionar naturalmente, sólo limitados por el establishment; esto resultaría en una visión de mundo maniqueísta, que sólo esbozo el opuesto de aquello que Thomas Hobbes propone en su Leviatã, en el cual el "buen" Estado es subjugado por personas "malas".
Lewis Call buscó desarrollar la teoría post-anarquista a través de la obra de Nietzsche , rechazando el concepto cartesiano de sujeto . A partir de ahí, una forma radical de anarquismo se hace posible: el anarquismo del devenir. Este anarquismo no posee un objetivo eventual, ni fluye simplemente en el "ser"; no es un estágio final del desarrollo, ni una forma estática de sociedad - en vez de eso, se hace permanente: un medio sin fin. Call critica las nociones liberales de lenguaje, conciencia y racionalidade de una perspectiva anarquista, argumentando sean estas inerentes al poder económico y político de la organización del Estado capitalista.[4]
Recientemente el filósofo hedonista francés Michel Onfray adoptó el término post-anarquismo para describir su abordagem de la política y de la ética.[5] Él advoga un anarquismo alineado la intelectuales como Orwell, Simone Weil, Jean Grenier, Foucault, Deleuze, Bourdieu, Guattari, Lyotard y Jacques Derrida - por sus obras Politiques de l'Amitié y El Derecho a la Filosofía, pero también Mayo de 68, que Onfray considera una "revuelta nietzscheana con el objetivo de poner fin a la verdad única, revelada, y poner en evidencia la diversidad de verdades, para que las ideas ascéticas cristianas desaparezcan y nuevas posibilidades de existencia vengan a surgir".[5]
Referencias
- ↑ Bey, Hakim (March 1987). Post-Anarchism Anarchy. Deoxy.net. Página visitada en December 30, 2008.
- ↑ a b Adams, Jason. "Postanarchism in la Bombshell". Aporia (3).
- ↑ Antliff, Allan (2007). "Anarchy, Power, and Poststructuralism". SubStance 36 (2): 56–66.
- ↑ Martin, Edward J. (June 2003). "Call, Lewis Postmodern Anarchism". Perspectives on Political Science.
- ↑ a b Michel Onfray: le post anarchisme expliqué a la me la grand-mère.
