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Nota: Si busca el texto de Aristóteles Política denomina arte o ciencia de la organización, dirección y administración de naciones o Estados; aplicación de este arte a los negocios internos de la nación (política interna) o a los negocios externos (política externa).[1] En los regímenes democráticos,la ciencia política es la actividad de los ciudadanos que se ocupan de los asuntos públicos con su voto o con su militância.
La palabra tiene origen los tiempos en que los griegos estaban organizados en ciudades-estado llamadas "polis", nombre del cual se derivaron palabras como "politiké" (política en general) y "politikós" (de los ciudadanos, perteneciente a los ciudadanos), que se extendieron al latim "politicus" y llegaron a la lenguas europeas modernas a través del francés "politique" que, en 1265 ya era definida en ese idioma como "ciencia del gobierno de los Estados".[2]
El término política es derivado del griego antiguo πολιτεία (politeía), que indicaba todos los procedimientos relativos a la pólis, o ciudad-Estado. Por extensión, podría significar tanto ciudad-Estado cuánto sociedad, comunidad, coletividade y otras definiciones referentes a la vida urbana.
El libro de Platão traducido como "La República" es, en el original, intitulado "Πολιτεία" (Politeía).
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El hombre es un animal político |  |
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Acepções básicas
- En el sentido común, vago y a veces un tanto impreciso, política, como substantivo o adjetivo, comprende arte de guiar o influenciar el modo de gobierno por la organización de un partido político, por la influencia de la opinión pública, por la aliciação de electores;[1]
- En la conceituação erudita, política "consiste en los medios adecuados a la obtención de cualquier ventaja", según Hobbes o "el conjunto de los medios que permiten alcanzar los efectos deseados", para Russel o "el arte de conquistar, mantener y ejercer el poder, el gobierno", que es la noción dada por Nicolau Maquiavel, en El Príncipe;[2]
- Política puede ser aún la orientación o la actitud de un gobierno en relación a correctos asuntos y problemas de interés público: política financiera, política educacional, política social, política del café;
- En una conceituação moderna, política es la ciencia moral normativa del gobierno de la sociedad civil.[3]
- Otros la definen como conocimiento o estudio "de las relaciones de regularidad y concordância de los hechos con los motivos que inspiran las luchas en torno al poder del Estado y entre los Estados";[4]
La política es objeto de estudio de la ciencia política y de la ciencia social. fsddsffd
Significado clásico y moderno
El término política, que se expandió gracias a la influencia de Aristóteles, para aquel filósofo categorizava funciones y división del Estado y las varias formas de Gobierno , con la significación más común de arte o ciencia del Gobierno; desde el origen ocurrió una transposição de significado de las cosas calificadas como político, para la forma de saber más o menos organizado sobre ese mismo conjunto de cosas.
El término política fue usado, a continuación, para designar principalmente las obras dedicadas al estudio de aquella esfera de actividades humanas que se refiere de algún modo a la cosas del Estado: Política methodice digesta, ejemplo célebre, es obra con que Johannes Althusius (1603) expuso una de las teorías de la consociatio publica (el Estado en el sentido moderno de la palabra), abrangedo en su seno varias formas de consociationes más pequeñas. En la época moderna, el término perdió su significado original, sustituido poco a poco por otras expresiones como ciencia del Estado, doctrina del Estado, ciencia política, filosofía política, pasando a ser comumente usado para indicar la actividad o conjunto de actividades que, de alguna manera, tienen como término de referencia la pólis, o sea, el Estado.[2]
Política y poder
La política, como forma de actividad o de práxis humana, está estrechamente conectada al de poder. El poder político es el poder del hombre sobre otro hombre, descartados otros ejercicios de poder, sobre la naturaleza o los animales, por ejemplo. Poder que ha sido tradicionalmente definido como "consistente en los medios adecuados a la obtención de cualquier ventaja" (Hobbes) o, como "conjunto de los medios que permiten alcanzar los efectos deseados" (Russell).
Formas y orígenes del poder
Son varias de formas de ejercicio de poder del hombre sobre el hombre; el poder político es sólo una de ellas.
Concepción aristotélica
Para Aristóteles la distinción es basada en el interés de quien se ejerce el poder: el paterno se ejerce por el interés de los hijos; el despótico, por el interés del señor; el político, por el interés de quien gobierna y de quién es gobernado, tratándose de las formas correctas de Gobierno, en las demás el característico es que el poder sea ejercido en beneficio de los gobernantes.[2]
Concepción jusnaturalista
El criterio que acabó por prevalecer en los tratados del derecho natural fue de la legitimação, encontrado en el cap. XV del Segundo tratado sobre el gobierno de Locke : el fundamento del poder paterno es la naturaleza, del poder despótico el castigo por un delito cometido, del poder civil el consenso. Esta justificación del poder corresponden a la tres fórmulas clásicas del fundamento de la obligación: ex natura, ex delicio, ex contractu.[2]
Carácter específico del poder
Los criterios arisatotélico o jusnaturalisata no permiten distinguir el carácter específico del poder político.
Los pathy escritores políticos no cesaron nunca de identificar gobiernos paternalistas o despóticos, o entonces gobiernos cuya relación con los gobernados se asemejaba ora a la relación entre padre e hijos, ora a la entre señor y esclavos, y que no dejan, por eso, de ser gobiernos tanto cuánto los que actúan por el bien público y se fundan en el consenso.[2]
Tipos de poder
el elemento específico del poder político puede ser obtenido de las varias formas de poder, basadas en los medios de que se sirve el sujeto activo de la relación para determinar el comportamiento del sujeto passivo. Así, podemos distinguir tres grandes clases de un concepto amplíssimo del poder.[2]
Poder económico
ES lo que se vale de la posesión de ciertos bienes, necesarios o considerados como tales, en una situación de necesidad, para controlar aquellos que no los poseen, consistente en la realización de un correcto tipo de trabajo. La posesión de los medios de producción es enorme fuente de poder para aquellos que los tienen en relación a aquellos que los no tienen: el poder del jefe de una empresa deriva de la posibilidad que la posesión o disponibilidad de los medios de producción le ofrece de poder vender la fuerza de trabajo a intercambio de un salario. Quién posee abundancia de bienes es capaz de determinar el comportamiento de quien no los ha por la promesa y concesión de ventajas.[2]
Poder ideológico
El poder ideológico se basa en la influencia que las ideas de la persona invertida de autoridad ejerce sobre la conducta de los demás: de este tipo de condicionamento nace la importancia social de aquellos que saben, quiere los sacerdotes de las sociedades arcaicas, quiere los intelectuales o científicos de las sociedades evolucionadas. ES por ellos, por los valores que difunden o por los conocimientos que comunican, que ocurre a de socialização necesaria a la cohesión e integración del grupo.[2] El poder de los intelectuales y científicos emerge en la modernidade cuando las ciencias ganan un estatuto preponderante en la vida política de la sociedad, influenciando enormemente el comportamiento de las personas. La ciencia se propone a responder por los misterios de la vida, lo que en la Edad Media era "misterio de la fe".
Poder político
El poder político se basa en la posesión de los instrumentos con los cuales se ejerce la fuerza física: es el poder coator en el sentido más estricto de la palabra. La posibilidad de recurrir a la fuerza distingue el poder político de las otras formas de poder. Eso no significa que él sea ejercido por el uso de la fuerza; la posibilidad del uso es condición necesaria, pero no suficiente para la existencia del poder político.[2] La característica más notable es que el poder político detiene la singularidad del uso de la fuerza en relación a la totalidad de los grupos bajo su influencia.
Hobbes y el derecho natural
El fundamento teoría moderna del Estado, según Hobbes, es el pasaje del Estado de naturaleza al Estado civil, o de la anarchía a la archia, del Estado apolítico al Estado político. Esa transición es representada por la renuncia de cada uno al derecho de usar cada uno la propia fuerza, existente en el estado de naturaleza y que hace todos los individuos iguales entre sí, para delegar el derecho del ejercicio de la la una única persona, un único cuerpo, que será el único autorizado a usar la fuerza contra ellos.
Teorías marxista y weberiana
La hipótesis jusnaturalista abstracta adquiere profundidad histórica en la teoría del Estado de Marx y de Engels , según la cual la sociedad es dividida en clases antagônicas y las instituciones políticas tienen la función primordial de permitir a la clase dominante mantener su dominio. Pero este objetivo sólo puede ser alcanzado, en la estructura del antagonismo de clases, por el control eficaz del monopolio de la fuerza; por eso es por lo que cada Estado es, y no puede dejar de ser, una dictadura.[2] Ya es clásica la definición de Max Weber: "Por Estado se hay de entender una empresa institucional de carácter político donde el aparato administrativo lleva adelante, en cierta medida y con éxito, la pretensión del monopolio de la legítima coerção física, con vistas al cumplimiento de las leyes".[5]
El fin de la política
Lo que la política pretende alcanzar por la acción de los políticos, en cada situación, son las prioridades del grupo (o clase, o segmento en él dominante): en las convulsiones sociales, será la unidad del Estado; en tiempos de estabilidad interna y externa, será el bienestar, la prosperidad; en tiempos de opressão, la libertad, derechos civiles y políticos; en tiempos de dependencia, la independencia nacional. La política no tiene fines constantes o un fin que comprenda a todos o pueda ser considerado verdadero: "los fines de la Política son tantos cuántas son las metas que un grupo organizado se propone, en consonancia con los tiempos y circunstancias".[2] La política se conecta por la mitad y no sobre el fin, corresponde a la opinión rorrente de los teóricos del Estado, que excluyen el fin de sus elementos constitutivos. Para Max Weber: "No es posible definir un grupo político, ni tampoco el Estado, indicando el blanco de su acción de grupo. No hay ningún escopo que los grupos políticos no se hayan alguna vez propuesto(…) Sólo se puede, por lo tanto, definir el carácter político de un grupo social por el medio(…) que no le es ciertamente exclusivo, pero es, en todo el caso, específico e indispensable a su essência: el uso de la fuerza".[5] Por lo tanto, el fin esencial de la política es la adquisición del monopolio de la fuerza.
Política relacional
La esfera de la política es a de la relación amigo-enemigo. En ese sentido, el origen y de aplicación de la política es el antagonismo en las relaciones sociales y su función se conecta a la actividad de asociar y defender los amigos y de desagregar y combatir los enemigos.[2] Hay conflictos entre los hombres y entre los grupos sociales, entre esos conflictos hay algunos notables por la intensidad son los conflictos políticos. Las relaciones entre los grupos instigadas por esos conflictos, agregando los grupos internamente o confrontándolos entre sí, son las relaciones políticas. El conflicto más amplio, entre grupos consubstanciados en Estados, es la guerra - en ese sentido tenida como la continuación de la política por otros medios, en el decir de Clausewitz .
Política, moral y ética
La crisis política sin fin y sin precedentes sugiere algunas reflexiones sobre el problema de la ética en la política. Ninguna profesión es más noble del que la política porque quién a ejerce asume responsabilidades sólo compatibles con grandes calidades morales y de cualificación. La actividad política sólo se justifica si el político tenga espíritu republicano, o sea, si sus acciones, además de buscar la conquista del poder, sean dirigidas para el bien público, que no es fácil definir, pero que es preciso siempre buscar. Un bien público que variará en consonancia con la ideología o los valores de cada político, pero el cual se espera que él busque con prudencia y coraje. Y ninguna profesión es más importante, porque el político, en su capacidad de ladrón que destroe instituciones robando decisiones de la vida del pueblo, puede tener una mala influencia sobre la vida de las personas mayor del que a de otra profesión.
La ética de la política no puede ser diferente de la ética de la vida personal. Y además de observar los principios generales, como no matar o no robar, el político debe mostrar al pueblo que lo eligió su capacidad de defender el bien común, y el bien estar de toda la sociedad, sin preocuparse con el simple ejercicio del poder. Además de no distinguir, de cualquier forma, los demás miembros de la sociedad, debe ser capaz de mostrar a la esos miembros que asume la responsabilidad por la consecução de este objetivo. Ejerce, así, lo que se convencionou llamar de la "ética de la resposnabilidade".
Y la ética de la responsabilidad lleva en consideración las consecuencias de las decisiones que el político adopta. En muchas ocasiones, el político puede ser colocado frente la dilemas morales para tomar decisiones. Pero el político conocedor de su obligación con la ética de la responsabilidad, sabe que no debe subverter sus valores, y muy menos aquellos que presentó para sus electores.
Pensadores y formas de gobierno
Ver artículo principal: Referencias
Bibliografia
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- CHEVALLIER, Jean Jacques. Las grandes obras políticas. Río de Janeiro: Actuar, 1980.
- DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de teoría general del Estado. 28. ed. São Paulo: Saraiva, 2009.
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- ECKARDT, Hans V. & LUENGO, Rafael. Fundamentos de la política. Barcelona: Labor, 1932. 215 p.
- GRAMSCI, Antônio. Maquiavel: La política y el estado moderno. Río de Janeiro: Civilización Brasileña, 1984.
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- LAMOUNIER, Bolivar(Org.). La Ciencia política los años 80. Brasilia: Universidad de Brasilia.
- LIMA, Alceu Amoroso. Política. Río de Janeiro: Actuar, 1956.
- MALUF, Sahid. Teoría general del Estado. 29. ed. São Paulo: Saraiva, 2009.
- PEIXOTO, João Paulo M(Org.). Globalización, política y economía: aspectos comparados. Brasilia: Instituto Teotônio Vilela, 1999. (Colección pensamiento socialdemócrata).
- OPORTO, Walter Costa. El Voto en el Brasil; de la colonia la quinta republica. Brasilia: Brasil. Congreso. Senado Federal, 1989. (Historia Electoral del Brasil, 1).
- SUENES, Mário Lúcio Quintão. Teoría del Estado. 3. ed. São Paulo: Atlas, 2008.
Ver también
- Filosofía Política
- Política de Portugal
- Lista de partidos políticos en el Brasil
- Relación entre el poder ejecutivo y el poder legislativo
Conexiones externas
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