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Pierre Clastres (París, 1934 — 1977)) fue un importante antropólogo y etnógrafo francés de la segunda mitad del siglo XX.Clastres es conocido sobre todo por sus trabajos de antropología política, sus convicciones anarquistaes y anti-autoritárias y por su investigación sobre los indios Guayaki de Paraguay.
Filósofo de formación, se interesó por la antropología y específicamente por América del Sur bajo la influencia de Claude Lévi-Strauss y de Alfred Métraux. Fue director de investigación en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, París) y miembro del Laboratoire d´Anthropologie Sociale del Collège de France. Realizó investigaciones de campo en América del Sur entre los indios Guayaki, Guarani y Yanomami . Publicó Crónica de los indios Guayaki (1972), La sociedad contra el Estado (1974), y El habla sagrada - mitos y esquinas sagradas de los indios Guarani (1974).
Su muerte prematura, en un accidente de coche en 1977, interrumpió la conclusión de textos que más tarde serían reunidos en el libro Arqueología de la violencia - ensayos de antropología política (1980).
Una de sus principales contribuciones para la antropología fue su crítica a la visión, hasta entonces dominante, de que sociedades como las de los indios de América del Sur son más "primitivas" o "menos desarrolladas culturalmente" del que sociedades más jerárquicas, donde la presencia del Estado es más evidente – como en el caso de las sociedades Maia, Inca y Asteca . Él buscó demostrar la falsedad del pressuposto de que todas las sociedades necesariamente evolucionan de un sistema "tribal", "comunista" y "igualitário" para sistemas más jerárquicos. Las sociedades no-jerárquicas, según sus estudios, poseen mecanismos culturales que impiden activamente la aparición de figuras de mando – sea aislando los posibles candidatos a jefe (como en el caso de los Pajés), sea destituyéndolos del poder del mando (como en el caso de los jefes que sólo tienen poder para aconsejar). Siendo así, ellas no estarían evolucionando en dirección a la estatização: al contrario, se configuran cómo verdaderas sociedades "contra el Estado", pues su dinámica cultural anhelaría precisamente impedir la formación de una clase de dirigentes y otra de dirigidos.
