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La pítia (en griego: Πυθία, transl. Pythía) o pitonisa era la sacerdotisa del templo de Apolo , en Delfos, Antigua Grecia, situado en las encostas del monte Parnasso. La pítia era ampliamente renomada por sus profecías, inspiradas por Apolo, que le daban una importancia poco común para una mujer en el mundo dominado por los hombres de la Grecia Antigua. El oráculo délfico fue fundado el siglo VIII a.C.,[1] y su última respuesta registrada ocurrió en 393 d.J.C., cuando el emperador romano Teodósio I ordenó que los templos pagãos concluyeran sus operaciones. Hasta entonces el oráculo de Delfos era tenido uno de los más prestigiosos y fiables oráculos del mundo griego.
El oráculo es una de las instituciones religiosas más bien documentadas del mundo clásico griego. Entre los escritores que lo mencionaron están Heródoto, Tucídides, Eurípides, Sófocles, Platão, Aristóteles, Píndaro, Ésquilo, Xenofonte, Diodoro, Estrabão, Pausânia, Plutarco, Lívio, Justino, Ovídio, Lucano, Juliano, el Apóstata y Clemente de Alexandria.
El nombre 'Pítia' viene de Pytho , el nombre original de Delfos en la mitologia. Los griegos derivaron este topónimo del verbo pythein (πύθειν, "apodrecer"), utilizado acerca de la decomposição del cuerpo de la monstruosa serpiente llamada Píton, después que ella fue muerta por Apolo.[2]
Un punto de vista común a su respeto afirmaba que la pítia presentaba sus oráculos durante un estado de frenesi causado por vapores que subían de una fenda en el rochedo sobre el cual el templo había sido construido, y que ella hablaba cosas sin sentido que eran transformadas por los sacerdotes del templo en enigmáticas profecías, preservadas en la literatura griega.[3]
Este cuadro fue cuestionado por académicos como Joseph Fontenrose y Lisa Maurizio, que argumentan que las fuentes antiguas representan de manera uniforme una pitonisa que habla de manera inteligível, y hace profecías con su propia voz.[4] Investigaciones geológicas recientes mostraron que emisiones de gas venidas de una fenda geológica en el suelo local podrían estar relacionadas al oráculo de Delfos; algunos investigadores sugirieron la posibilidad de que el gas etileno causara el estado de 'inspiración' de la pítia. Otros argumentaron que el gas expelido podría ser el metano, o CO 2 y sulfeto de hidrogênio (H2S), y que la fenda en sí sería resultado de una ruptura sísmica en el suelo.[5][6]
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Referencias
- ↑ Morgan 1990, p. 148.
- ↑ Himno Homérico a Apolo 363-369.
- ↑ Para un ejemplo, ver Lewis Farnell, The Cults of the Greek States, 1907, vol. IV, p.189. "But all this leva te lo be merely considered las an accessory, leading up te lo the great moment when the Pythoness ascended into the tripod, and, filled with the divine afflatus which at least the latter actúas believed te lo ascend in vapour from a fissure in the ground, burst forth into wild utterance, which was probably sume kind of articulate speech, and which the Ὅσιοι [Osioi], 'the holy ones', who, with the prophet, sat around the tripod, knew well how te lo interpret. ... What was essential te lo Delphic divination, then, was the frenzy of the Pythoness and the sounds which she uttered in this state which were interpreted by the Ὅσιοι [Osioi] and the 'prophet' according te lo sume conventional code of their own."
- ↑ Fontenrose 1978, pp. 196-227; Maurizio 2001, pp. 38-54.
- ↑ Piccardi, 2000; Spiller et al., 2000; de Boer, et al., 2001; Hale et al. 2003; Etiope et al., 2006; Piccardi et al., 2008.
- ↑ Mason, Betsy. The Prophet of Gases - ScienceNow Daily News, 2 de octubre de 2006. Visitado en 11-10-2006.
Bibliografia
Fuentes antiguas
- Heródoto, Historias, en el Proyecto Perseus (en inglés)
- Homeric Hymn te lo Apollo, en el Proyecto Perseus (en inglés)
- Pausânias, Descripción de la Grecia. Cf. v.5
- Plutarco, De defectu oraculorum ("Sobre el declínio de los oráculos") y De Pythiae Oraculis ("Sobre los oráculos de la pítia"), en Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
Fuentes modernas
- de Boer, J.Z., J.R. Hale, and J. Chanton, "New Evidence sea the Geological Origins of the Ancient Delphic Oracle," Geology 29.8 (2001) 707-711.
- Bouché-Leclercq, Auguste, Histoire de la divination dans l'Antiquité, I-IV volúmenes, París, 1879-1882.
- Bowden, Hugh. Classical Athens and the Delphic Oracle: Divination and Democracy. Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-53081-4
- Broad, William J. (2007).The Oracle: Ancient Delphi and the Science Behind Its Lost Secrets. Nueva York: Penguin Press. ISBN 978-0-14-303859-7. (publicado anteriormente como Broad, William J.. The Oracle: the lost secrets and hidden message of ancient Delphi. Penguin Press, 2006. ISBN 1-59420-081-5 )
- Burkert, Walter, Greek Religion 1985.
- Connelly, Joan Breton, Portrait of la Priestess: Women and Ritual in Ancient Greece, Princeton University Press, 2007. ISBN 0-691-12746-8
- Courby, Fernand Feuilles de Delphi: Tome 2, Topographie et Architecture, La Terrace du Temple, 1927.
- Dempsey, T., Reverend, The Delphic oracle, its early history, influence and fall, Oxford : B.H. Blackwell, 1918.
- Dodds, Y. R. The Greeks and the Irrational (Berkeley, University of California Press, 1963).
- Farnell, Lewis Richard, The Cults of the Greek States, in five volúmenes, Clarendon Press, 1896-1909. (Cf. especially, volumen IV on the Pythoness and Delphi).
- Fontenrose, Joseph Eddy, The Delphic oracle, its responses and operations, with a catalogue of responses, Berkeley : University of California Press, 1978. ISBN 0-520-03360-4
- Fontenrose, Joseph Eddy, Python; la study of Delphic myth and its origins, Nueva York, Biblio & Tannen, 1959, 1974. ISBN 0-8196-0285-X
- Goodrich, Norma Lorre, Priestesses, New York : F. Watts, 1989. ISBN 0-531-15113-1; Harper Collins, Perennial, noviembre de 1990, ISBN 0-06-097316-1
- Guthrie, William Keith Chambers, The Greeks and their Gods, 1955.
- Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon and Henry A. Spiller, Questioning the Delphic Oracle, Scientific American August 2003.
- Hall, Manly Palmer, The Secret Teachings of All Actúas, 1928. Ch. 14 cf. Greek Oracles,www, PRS
- Holland, Leicester B. "The Mantic Mechanism at Delphi," American Journal of Archaeology 37 (1933) 201-214.
- Maass, Y., De Sibyllarum Indicibus, Berlin, 1879.
- Maurizio, Lisa, The Voice at the Centre of the World: The Pythia's Ambiguity and Authority pp. 46–50 in Andre Lardinois y Laura McClure, eds., Making Silence Speak: Women's Voices in Greek Literature and Society, (Princeton University Press 2001).
- Miller, Water, Daedalus and Thespis Vol 1, 1929.
- Morgan, Catherine. Athletes and Oracles (Cambridge 1990).
- Mitford, William, The History of Greece, 1784. Cf. v.1, cap. III, sección 2, p. 177, Origin and Progress of the Oracles.
- Parke, Herbert William, History of the Delphic Oracle, 1939.
- Parke, Herbert William, Sibyls and Sibylline Prophecy, 1988.
- Potter, David Stone, Prophecy and history in the crisis of the Roman Empire: la historical commentary on the Thirteenth Sibylline Oracle, 1990. Cf. cap. 3.
- Poulson, Frederick. Dephi (London, Gleydenhall, 1920).
- Rohde, Erwin, Psyche, 1925.
- Spiller, Henry A., John R. Hale, and Jelle Z. de Boer. "The Delphic Oracle: La Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory." Clinical Toxicology 40.2 (2000) 189-196.
- West, Martin Litchfield. The Orphic Poems. Oxford, 1983. ISBN 0-19-814854-2
