oráculo - Wikilingue - Encydia
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Oráculos son seas humanos que hacen predicciones u ofrecen inspiraciones basados en una conexión con los dioses. En el mundo antiguo, locales que ganaron reputación por distribuir la sabiduría oracular también se hicieron conocidos como "oráculos", además de las predicciones en sí mismas.
Las civilizaciones antiguas consultaban oráculos para diversas finalidades. En la mitologia escandinava, Odin llevó la cabeza del dios Mimir para Asgard para ser consultada como oráculo. En la tradición china, el I Ching fue usado para adivinhação en la dinastia Shang, aunque sea muy más antiguo y haya profundo significado filosófico.
Los oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y de la cultura griegos. El oráculo es la respuesta dada por un dios que fue consultado por una duda personal, referente generalmente al futuro. Estos oráculos sólo pueden ser dados por ciertas divindades, en lugares determinados, por personas determinadas y respetándose rigurosamente los ritos: la manifestación del oráculo se asemeja a un culto. Además de eso, interpretar las respuestas del dios, que se expresa de diversas maneras, exige una iniciação.
Por extensión, el término oráculo designa tanto la divindade consultada como el intermediario humano que transmite la respuesta, y aún el lugar sagrado donde la respuesta es dada. La lengua griega distingue estos diferentes sentidos: entre numerosos términos, la respuesta divina puede ser designada por χρησμός - khrêsmós, literalmente el hecho de informar. Se puede también decir φάτις - phátis, el hecho de hablar. El intérprete de la respuesta divina es frecuentemente designado por προφήτης - prophêtê, aquel que habla en lugar (del dios), o aún μάντις - mántis. Por fin, el lugar del oráculo es χρηστήριον - kherêstêrion.
La mancia , es decir, el dominio de la adivinhação, no es, en el mundo griego antiguo, constituido sólo por las ciencias oraculares. Los adivinhos como Tirésias son considerados personajes mitológicos: la adivinhação , en la Grecia, no es asunto de mortales inspirados pero de personas que respetan determinados ritos, aunque la tradición haya podido dar la impresión de tal inspiración, o, literalmente, ἐνθουσιασμός - enthousiasmós, entusiasmo, es decir, el hecho de tener dios en sí.
- Objetos
Objetos tales como moneda, cartas (tarô), búzios pueden ser medios de consulta del oráculo.
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Folclore
En el folclore, por ejemplo se va chover, se juega una moneda para cima y la moneda "responde", esto puede ser interpetrado como oráculo; o las doce piedras de sal para decir el mes que va chover utilizado por el ´sertanejo nordestino también puede ser interpretado como un oráculo un sistema de advinhação.
Sistemas de advinhação
Cualquier objeto, moneda, cartas, buzios etc pueden dar respuesta, afirmativa y o negativas y también otros tipos de respuestas desde que exista un patrón ya determinado en el sistema. Un ser humano, en general una sacertodisa o pitonisa, interpreta las respuestas y establece a un elo iniciático para seres humanos.
Divindades de advinhação
La facultad de adivinhação , o manteia , es una capacidad puramente divina. Para comprender la mancia griega es preciso saber que el destino, personalizado por las tres Moiras (môirai, literalmente aquellas que dan [el destino] en partlha), es una fuerza independiente de los dioses, que le son submissos y no a pueden doblar. A lo sumo ellos pueden retardarlo y, sobre todo, lo presentís y denunciarlo, de forma velada, a los mortales. Este poder de adivinhação parece, los primeros tiempos de la mancia, estar fuertemente conectado a la tierra y a la fuerzas ctônicas, donde los oráculos obtenidos por incubação, es decir, transmitidos a los mortales por los sueños, después de una noche pasada en el suelo.
Zeus
El primer dios-adivino es Zeus [carece de fuentes], cuyos oráculos son obtenidos en numerosos santuarios, el más antiguo siendo lo de Dodona , en el Épiro, dedicado a la diosa Réia o Gaia . El santuario en Dodona era el mayor centro religioso del noroeste griego en la antiguidade. Según el mito relatado por Heródoto, el santuario fue fundado por indicación de una paloma (del griego peleiades, paloma, significando simbólicamente una sacerdotisa o pítia ), que había salido de Tebas , en el Egipto, y llegado en el local, pousando sobre un carvalho, árbol dedicado la Zeus, y hablado en voz humana que allí debería ser establecido un oráculo.
El santuario oracular de Dodona, citado por Homero, conoció un declínio el siglo IV a.C.. Los oráculos de Zeus eran transmitidos, entre otros, por incubação de las sacerdotisas. Estas, para estar en contacto con el dios en un aspecto ctônico (lo que demuestra su antigüidade), debían dormir en el suelo, andar descalços y no lavar los pies. Más tarde, era por el ruido del viento en las hojas de las calhas de Dódona que el dios se expresaba. La interpretación podía también ser efectuada por dos sacerdotisas llamadas las Ponbas (que practicaban tal vez también la obtención de auspícios, o interpretación del vuelo aviar). Algunas de las preguntas hechas al dios fueron encontradas gracias a placas de bronce en la cuáles, más tardíamente, eran escritas.
Dodona se hizo el segundo más importante de los oráculos en la Grecia antigua, dedicado la diosa Gaia o Réia y posteriormente la Zeus , Héracles y Diana .
Zeus-adivino era consultado también en Olímpia, y se dirigía a los sacerdotes a través de las llamas del sacrificio. Estos se manifestaban también haruspícios , en la lectura de la respuesta del dios en las entrañas retiradas de la víctima. En la época clásica, Zeus oracular está presente gabán en el Egipto, identificado con Amon. Alexandre, el Grande lo visitó, y aunque no haya ningún registro de su pregunta, el oráculo puede haberlo clamado hijo de Amon, lo que habría influenciado sus concepciones de su propia divindade.
Otros dioses
Afrodite era consultada en Pafos, vila de isla de Chipre , y se expresaba en las entrañas y en el fígado de las víctimas sacrificiais; como Zeus en Olípia, esa método oracular se asocia al haruspício. En cuanto a Atena , daba sus respuestas a través de un juego de cascalhos y ossadas. Asclépio y Anfiarau , por inbubação (ver arriba), daban consejos terapéuticos a los consulentes, que debían pasar por lo menos una noche en el santuario, principalmente en Epidauro y Atenas para Asclépio, en Oropos (al norte de Atenas) y en Tebas para Anfiarau. La respuesta viña en la forma de sueño a ser interpretado
Apolo pítio
Apolo se hizo el arquétipo del dios-adivino, que se consultaba por oráculo principalmente en Delfos, antes llamado de Píton (pero también en Délos, Patara y aún Claros). Los oráculos que ahí fueron dados son aún célebres, y la importancia del santuario oracular de Delfos nos permitió seguir su evolución, así como conozca correctos detalles importantes para incautar la mancia griega.
En Creta existió otro oráculo importante, consagrado al dios Apolo. ES tenido cómo uno de los más exactos oráculos de la Grecia.
Vitalidade del oráculo de Delfos
El oráculo de Delfos permaneció muy activo y consultado hasta el periodo cristiano; los cristianos, pero, al caricaturá-lo, al dar a la pítia - a intérprete oracular de Apolo - una imagen falsa, a de una mujer histérica y drogada (cuando en éxtasis de iniciação religiosa), y al transmitir textos erróneos, contribuyeron mucho para lo abandono. Entre los testimonios más seguros, tenemos los de Plutarco (circa 46-circa 120 de nuestra era), que ocupó por largo tiempo el cargo de sacerdote del templo de Apolo, encargado del santuario oracular. Sabemos, gracias a la escavações realizadas en Delfos, que el santuario fue uno de los más frequëntados y más ricos.
La Pítia , Silba o Pitonisa fue consultada antes de varios emprendimientos importantes, como guerras y fundación de colonia. Los países helenizados en torno al mundo griego, como Macedônia, Lídia, Cária e incluso el Egipto, lo respetaron también. Creso de la Lídia consultó Delfos antes de atacar la Pérsia y, en consonancia con Heródoto, recibió la respuesta "si usted lo haga, destruirá un gran imperio." Creso entendió la respuesta como favorable, atacó la ciudad, pero sus enemigos destruyeron su imperio.
Organización religiosa
La profetisa , en el sentido griego aquella que habla en lugar [del dios], es llamada "Pítia" (puthia hiéreia, sacerdotisa pítia), escogida entre las mujeres de la región. El nombre (originalmente un adjetivo, pero se usó después puthia sólo) viene de una epiclese de Apolo, llamado píton en Delfos, porque había matado la serpiente Píton. Delfos, de hecho, es frecuentemente llamado putho (ver Apolo para más detalles). La Pítia era frecuentemente vieja y Plutarco nos informa que él podía tener unos cinqüenta años, lo que para la época era una edad avanzada. Ella se expresaba en versos (al menos se expresó así por largo tiempo). Plutarco destaca que en su época ella no lo hacía más, sin poder explicar porquê, y la proposición confusa debía ser interpretada por un colegio de sacerdotes , asistidos por cinco ministros del culto. Cosa excepcional, esos cargos eran vitalícios.
- El camino a continuación para consulta
- El consulente (que no podía ser mujer) pagaba una tasa a una confederação de ciudades; las consultas podían ser hechas individual o colectivamente, por ejemplo, para una ciudad. El pago de una sobretaxa o servicios prestados a la ciudad de Delfos permitían adquirir el derecho de "promancia", es decir, lo de consultar antes de los otros, y así de pasar al frente de la fila de espera que podía ser muy larga, visto que además de todo no se podía consultar la pítia sino un día por mes;
- se llevaba el consulente para el aditon del templo de Apolo;
- allá él encontraba la pítia , que se tenía purificado, había bebido el agua de una fuente de Delfos y masticaba hojas de louro; estaba instalada sobre un tripé:
- el consulente ofrecía un sacrificio sangriento al dios, el quel era realizado por los dos sacerdotes y sus asistentes; previamente, la vítiam era borrifada con agua fría y, si ella no temblara, la obtención del oráculo era anulada (con el riesgo, si no lo fuera, de matar la Pítia: ella no podía contradecir la señal del dios, que daba o no su acuerdo);
- el consulente formulaba su pregunta a la Pítia, pregunta que los sacerdotes había antes reformulado (para que ella tomara la forma de una alternativa);
- la sacerdotisa Pitia, finalmente, daba el oráculo deo dios, que hablaba a través de ella; esta respuesta debía hacerse clara para los dos sacerdotes de Apolo. Según el testimonio de Plutarco, la Pítia no era visible, sólo se oía su voz.
Como fue visto, la Pítia estaba en estado de "entusiasmo", es decir, de inspiración divina; la leyenda cuenta que dentro del templo circulaban eflúvios mágicos, que eran responsables por el estado experimentado por la Pítia. En consonancia con historiadores griegos, qua sólo repetam las leyendas, estos efúvios podían hasta llevar al suicidio los pastores y los simples mortales que los respiraran pos acaso, antes que se destinara a este papel peligroso sólo la Pítia. Era preciso por lo tanto que esta, para recibir la inspiración divina sin sufrir en consecuencia, fuera pura, virgem, y mantuviera una vida sadia. Su espíritu debía estar disponible, tranquilo y sereno, a fin de que la possessão por el dios no fuera rechazada, bajo el riesgo de llevarla a la muerte.
Después del fin de la Antigüidade, se intentó muchas hipótesis para explicar los transes de la sacerdotisa, pero las pruebas concretas o textuales siempre fallaron. La Pitia, se dije, se restringía al adyton del templo. O, si las escavações actuales en Delfos no permiten reconstituir con precisión lo que sería ese acyton (él fue de hecho arrasado por los cristianos), las teorías más comunes sostienen que se trataba de una parte en desnível y no de una sala secreta situada abajo del templo, y menos aún de un pozo. Ninguna fenda es más visible.
Como fue dicho, los cristianos transformaron en ridículo esta sacerdotisa y con esto el culto al describir la Pítia como una loca de babar, embriagada por vapores de enxofre, psíquicamente poseída por el Maligno, que se introducía por su vagina. Tales intenciones se encuentra, por ejemplo, en Orígenes, o João Crisóstomo. Fuera ella lo que fuera, esta visión no coincide en nada con lo que los griegos nos relataron sobre su sacerdotisa. Además de eso, lo que contradice los propios griegos, no se encontró en Delfos ninguna fenda bajo el templo de Apolo, ni cualquier exalação natural. A pesar de incoherente con los hechos históricos, esta imagen de la Pítia fue impuesta al imaginário colectivo. De hecho, no es raro encontrar tal Pítia loca en las obras más serias, o alguna alusión la emanaciones gaseosas de las cuales no existe cualquier prueba real.
Papel político del oráculo de Delfos
Además de un papel religioso importante en el mundo antiguo - de hecho, el oráculo de Apolo no era consultado sólo por los griegos - los oráculos de la Pítia ocuparon un lugar importante en la organización política griega. Tres hechos curiosos denotan la opinión atribuida al dios sobre el poder griego. El oráculo, en efecto, ni siempre sostenía las acciones de su pueblo.
Cuando de las guerras médicas (que opuso los griegos a los medas), Atenas consultó el oráculo, en 490 a.C., para preguntar se sería bueno que Esparta a ayudara. El oráculo dio una respuesta negativa, aunque hubiera sido justamente la intervención del espartano Leônidas en las Termópilas, en 480 a.C., que permitió a los atenienses ganar tiempo para obtener la victoria en Salamina (victoria que se debió, a propósito, a un oráculo de la Pítia, que hube aconsejado construir un muro de madera, lo que simbólicamente representaba la flota ateniense reunida en el estrecho de Salamina). Se acusó la Pítia de "maldizer" (λακωνίζειν mêdizdein), de hablar en favor de los Medas.
El segundo oráculo marcante tuvo lugar durante las guerras del Peloponeso, que opusieron Atenas la Esparta; este daba claramente razón a los espartanos. Se acusó esta vez la Pítia de "laconizar" (λακωνίζειν lakônizdein), de hablar en favor de la Lacedemônia, otro nombre de Esparta.
Por fin, durante las conquistas de Felipe, el oráculo, del lado del "bárbaro", fue acusado de "filipizar" (φιλιππίζειν philippizdein).
El oráculo se muestra desconfiado con los atenienses. En la verdad sufría, es obvio, la influencia del pueblo de Delfos, pro-aristocrata y bastante conservador. Eso explica a buen seguro porque la Pítia se mostraba con frecuencia desfavorable a Atenas: la democracia no tenía odor de santidade en esta región del mundo griego.
Papel espiritual e intelectual del oráculo de Delfos
A pesar de muchas veces desfavorable a Atenas, el oráculo apoyó su acción colonizadora. La leyenda cuenta que la colonia de Cirene, en Libia, fue fundada gracias a él: un correcto Bathos sufría de gagueira. El oráculo lo hube aconsejado, para su cura, a fundar una ciudad en Cirene; al hacer esto, él vio un león. El miedo causado por este encuentro fortuito lo curó definitavamente de la enfermedades. Hay muchos ejemplos de este tipo.
La ciudad de Delfos, de otro lado, tenía en la Antigüidade un papel económico importante: vila muy frecuentada, el dinero circulaba en ella (de las tasas de consulta, los numerosos tesoros ofrecidos por aquellos que el oráculo había "favorecido", las ofrendas, las compras de víctimas sacrificiais que sólo los mercadores de la vila podían vender, etc,). Surgieron, para generar este flujo monetario creado por las consultas oraculares, los cambistas y los sacerdotes. Fue, de hecho, en Delfos, el siglo VI a.C., que surgieron los primeros bancos.
Apolo no era el único dios en Delfos: se decía que Dionísio pasaba el invierno allá y el verano en Atenas, y era también venerado; la coexistência de estos cultos llevaba los antiguos a decir que la presencia del oráculo era una prueba de respeto mutuo.
Filosofía
Por fin, la vila de Delfos respiró un clima de piedad y de efervescência intelectual. Se despojó de sus máscaras sociales, a la imagen de Apolo que, al fundar la ciudad, tuvo que se purificar de la muerte de Píton. La filosofía fue practicada y encorajada, y fue un oráculo de Delfos que estimuló Sócrates a enseñar, después que uno de sus discípulos supe allá que su maestro era el más sabio de los hombres. Muchos lemas filosóficos ornavam la vila: "nada demasiado" (mêdien ágan), inculcando la medida y rechazando el exceso, "conoce-re a ti aún"(gno^thi seautón), enseñando la importancia de la autonomía en la búsqueda de la verdad (fórmula que Sócrates usará como suya) y a de la introspecção, bien oomo una mucho extraña en el frontão d otemplo de Apolo, sobre cuyo significado los griegos son hace muy encuestados, y que podría ser una forma de escribir la palabra ei, "tú eres", subentendendo-si "tú también eres una parte del divino"? Sea él lo que sea, la presencia del oráculo hizo de Delfos el lugar ideal para el descubrimiento de sí.
