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| Michel Foucault | |
|---|---|
| Nacimiento | 15 de octubre de 1926. Poitiers,  Francia |
| Muerte | 25 de junio de 1984. París, Francia |
| Nacionalidad | francés |
| Magnum opuse | Las Palabras y las Cosas |
| Escuela/tradición | Post-estruturalismo, post-modernismo |
| Principales intereses | psicología, filosofía política, filosofía de la historia |
| Ideas notables | Biopoder, Sociedad Disciplinar, Episteme, Heterotopia |
| Influencias | Nietzsche, Heidegger, Kant, Althusser,Canguilhem, |
Michel Foucault (Pronúncia francesa:AFI: [miʃɛl fuko]); Poitiers, 15 de octubre de 1926 — París, 25 de junio de 1984 ) fue un importante filósofo y profesor de la cátedra de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Collège de France desde 1970 a 1984 . Todo su trabajo fue desarrollado en una arqueología del saber filosófico, de la experiencia literaria y del análisis del discurso. Su trabajo también se concentró sobre la relación entre poder y governamentalidade, y de las prácticas de subjetivação.
En 1954, Foucault publicó su primer libro, la "Enfermedad mental y personalidad", un trabajo encomendado por Althusser. Rápidamente se hizo evidente que él no estaba interesado en una carrera de profesor, de modo que emprendió un largo exilio de la Francia. Sin embargo, el mismo año, él aceptó una posición en la Universidad de Uppsala, en la Suecia como profesor y consejero cultural, una posición que fue arreglada para él por George Dumézil, que más tarde se hizo un amigo y mentor. En 1958, él salió de la Suecia para Varsóvia.
Foucault volvió a la Francia, en 1960, para concluir su tesis y una posición en filosofía en la Universidad de Clermont-Ferrand, a invitación de Jules Vuillemin, director del departamento de filosofía. Fue compañero de Michel Serres. En 1961, doutorou-si con la traducción y una introducción con notas sobre "Antropología del punto de vista pragmático", de Kant orientado por Jean Hyppolite. Su tesis intitulada "Historia de la locura en la edad clásica", fue orientada por Georges Canguilhem . Hijo de un médico, él estaba interesado en la epistemologia de la Medicina y publica en esta área, "Nacimiento de la clínica: una arqueología del saber médico", "Raymond Roussel", además de una reedição de su libro de 1954 (en el ámbito de un nuevo título, "Enfermedad y psicología mental".
En la secuencia de la atribución de Defert para el Túnez, para el periodo de servicio militar, Foucault se cambió para allá también y tomó una posición en la Universidad de Túnis, en 1965. En enero, él fue nombrado para la Comisión para la reforma de las universidades establecido por el Ministro de la Educación de la época, Christian Fouchet, sin embargo, un interrogatorio sobre su privacidad es apuntado por algunos estudiosos como la causa de su no-nombramiento.
En 1966 él publicó Las Palabras y las Cosas, que tiene un enorme éxito inmediato. A la vez, la popularidad del estruturalismo está en su auge, y Foucault rápidamente es agrupado con estudiosos y filósofos como Jacques Derrida, Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes, entonces visto como la nueva onda de pensadores contrarios al existencialismo desempeñado por Jean-Paul Sartre. Incontables discusiones y entrevistas envolviendo Foucault son entonces colocadas en oposición al humanismo y al existencialismo, por el estudio de los sistemas y estructuras. Foucault, luego se cansó del la rotulación de "estruturalista". El año de 1966 es una emoción sin par en el área de humanas: Lacan, Lévi-Strauss, Benveniste, Genette, Greimas, Dubrovsky, Todorov y Barthes publican algunas de sus obras más importantes.
Foucault aún está en Túnis, durante los acontecimientos de mayo de 1968, donde él estaba profundamente envuelto con la revuelta estudantil en el Túnez, el mismo año. En el otoño de 1968, él retornó a la Francia y publicó "La arqueología del saber", como una respuesta a sus críticos, en 1969.
Tabla de contenido |
Temas
Foucault es ampliamente conocido por sus críticas a la instituciones sociales, especialmente la psiquiatria, la medicina, las prisiones, y por sus ideas y de la evolución de la historia de la sexualidade, sus teorías generales relativas a la energía y a la compleja relación entre poder y conocimiento, así como para estudiar la expresión del discurso en relación a la historia del pensamiento occidental, y han sido ampliamente discutido, la imagen de la "muerte del hombre" anunciada en "Las Palabras y Cosas", o la idea de subjetivação, reactivado en el interés propio de una forma aún problemática para la filosofía clásica del sujeto. Parece entonces que más del que en análisis de la "identidad", por definición, estáticas y objetivada, Foucault se centra en la "vida" y en los diferentes procesos de subjetivação.
Filiação Filosófica
Si su trabajo es muchas veces descrito como polvos-moderno o post-estruturalista, por comentadores y críticos contemporáneos, él fue más frecuentemente asociado con el movimiento estruturalista, especialmente los primeros años después de la publicación de "Las Palabras y las Cosas". Inicialmente aceptó la filiação, posteriormente, él marcó su distancia a la abordagem estruturalista, explicando que al contrario de esta última, no había adaptado una abordagem formalista. Él aceptó no ver la rotulación de polvos-modernista aplicado a su trabajo, diciendo que prefería discutir como la definición de "modernidade" en sí. Su filiação intelectual puede estar relacionada al modo como él propio definió las funciones del intelectual no garantiza ciertos valores, pero en cuestión de ver y decir, siguiendo una plantilla de respuesta intuitiva para el "intolerable .
Las teorías sobre el saber, el poder y el sujeto rompieron con las concepciones modernas de estos términos, motivo por el cual es considerado por ciertos autores, contrariando la propia opinión de sí aún, un polvos-moderno. Los primeros trabajos (Historia de la Locura, El Nacimiento de la Clínica, Las Palabras y las Cosas, La Arqueología del Saber) siguen una línea post-estruturalista, lo que no impide que sea considerado generalmente como un estruturalista debido a obras posteriores como Vigilar y Punir y La Historia de la Sexualidade. Además de esos libros, son publicadas hoy día transcripciones de sus cursos realizados en el Collège de France e incontables entrevistas, que auxiliam en la introducción al pensamiento de este autor.
Michel Foucault es más conocido por haber destacado las formas de ciertas prácticas de las intituições en relación a los individuos. Él destacó la gran semejanza en los modos de tratamiento dado o infligidos a los grandes grupos de individuos que constituyen los límites del grupo social: los locos, prisioneros, algunos grupos de extranjeros, soldados y niños. Él cree que, en último análisis, ellos tienen en común a ser vistos con desconfianza y excluidos por una regla en confinamento en instalaciones seguras, especializada, construida y organizada en plantillas semejantes (asilos, presidios, cuarteles, escuelas), inspirado en la plantilla monástico lo que él llamó de "institución disciplinar".
Historia de la Locura
Michel Foucault buscó, en la gran mayoría de sus obras, abordar problemas concretos como la demencia (, la prisión, la clínica ...); en un contexto muy específico geográfica e históricamente (la Francia, en la Europa o en el Occidente); (edad del clásica, del siglo XVIII, o en la grécia antigua, etc.). Sin embargo, sus observaciones ayudan a identificar los conceptos superiores a esos límites el tiempo y en el espacio. Ellas conservan, así, una grande abrangência, tantos intelectuales - en una variedad de áreas. Estudia la transferencia, por ejemplo, de las técnicas de punición penal a finales del siglo XVIII, sugiriendo el surgimento de una nueva forma de subjetividade constituida por el gobierno
Biopoder. Esa perspectiva histórica no tiene mal. La Ontologia de Foucault es una experiencia, la prudencia, un ejercicio sobre las paragens de nuestro presente, la prueba de nuestros límites, el paciente como "nuestra impaciencia por la libertad", lo que explica su interés fue el tema de la relación entre el poder institucional e individual -, así como alguna idea de subjetivação. Esta Constitución establece el poder del conocimiento y, es por su parte, fundada por ellos: el concepto de "poder del conocimiento".
"No hay relación de poder sin constitución correlativa de un campo de conocimiento, o que no pressupõe y constituye, a la vez relaciones de poder ... Estos informes de "poder-saber" no están siendo analizados a partir de un conocimiento sobre lo que sería libre o no del sistema de poder, pero en vez de eso, debemos considerar que el sujeto sabe, los objetos son como los efectos de esas implicações fundamentales del poder-saber ... "
En defensa de la sociedad
En esta ontologia simultáneamente genealógicos y arqueológicos de revisión, el trabajo sobre problemas muy específicos son inseparables de los de la "formaciones discursivas" (Las palabras y las Cosas, La Arqueología del Conocimiento y La Orden de los discursos), como el significado de racismo, además de sus significados particularizados, es inseparable del advento de las ciencias humanas - que nos dice: "Tenemos que defender la sociedad" (1975-1976) [13 ].
El lema de la Orden del discurso - "Desafiando nuestro compromiso con la verdad, restituir al discurso su carácter de evento; finalmente eliminar la soberanía del significante" - se aplica también como una advertencia contra los peligros de la psicologização bi problematização -- faz del propio informe y del presente. Problematização no es la continuación de la especie u origen, pero "bolsas de unificación, nodos de totalização, procesos, arquiteturas, siempre relativa, en las palabras de Gilles Deleuze en que Foucault fue, intelectualmente como aunque, personalmente, cerrar.
En el segundo semestre de 1970, él estaba tan interesado en el que parecía una nueva forma de ejercicio del poder (de vida), él llamó de "biopoder" (un concepto quitado y desarrollado por François Ewald Giorgio Agamben, Judith Revel y Antonio Negri, entre otros), indicando cuándo, no en torno a la vida del siglo XVIII - sólo biológico, pero entendida como toda la vida: a de individuos y pueblos como la sexualidade, como afecta, alimentos como la salud, la recreação como productividad económica - como entre los mecanismos de poder y se hace una cuestión-llave para la política:
"El hombre hace milenios, permaneció lo que era para Aristóteles: un animal vivo, y más capaz de existencia política, el hombre moderno es un animal cuya política coloca su vida para estar vivo está en cuestión.
En el inicio de 1980, en sus palestras en el Colègge de France, del Gobierno de la vida, Foucault inicia una nueva línea de investigación: los actos que el sujeto puede y debe operar libremente en sí para llegar a la verdad. Este nuevo eje, el conocimiento del dominio irredutível de dominio y de poder, es llamado de "régimen de verdad" y puede aislar la parte libre y decisión deliberada del sujeto en su propia actividad. Los ejercicios cristiano ascético suministran el primer campo de explotación de esos sistemas en su diferencia con los ejercicios ascéticos greco-romanos. Su pensamiento visa conectar en conjunto, sin confundirlas, estas tres áreas: conocimiento, poder y discurso.
Su obra, a partir de la perspectiva del todo, aparece como una vasta historia de los límites establecidos en el ámbito de la empresa, que define el límite en el cual uno es loco, enfermo, criminal, desviante. Las divisiones internas de la empresa tienen una historia, hizo la formación lenta y constantemente cuestionada, esos límites. En ambos lados de esas áreas de exclusión e inclusión irá a suministrar "formas de subjetividade" diferente, y así el asunto es una concreção histórico y político, y no una droga típica libre, como pretende la tradición y senso común: no percibo a mí aún como los criterios que se formó por la historia. El poder no es una autoridad ejercida sobre cuestiones de derecho, pero por encima de todo un poder imanente en la sociedad, que se reflecte en la producción de normas y valores.
El problema político es, por lo tanto, aquel que invierte sobre el cuerpo aparatos de micropoder y, silenciosamente, inventan formas de dominação, pero que puede también ofrecer la oportunidad para nuevas posibilidades de vida. "No hay relación de poder entre sujetos libres", él me gustaba decir. Así, Foucault el utilitário en su relación recíproca de docilidade, abre un vasto campo de consideraciones más allá del utilitarismo, del lado de la industria, trabajo, productividad, creatividad, autonomía, auto-gobierno.
"El problema de un golpe políticos, éticos, sociales y filosóficas que enfrentamos hoy no es para intentar liberar el individuo del Estado y sus instituciones, pero liberarnos, nodos, Estado y del tipo de individualização que se refiere. Tenemos que promover nuevas formas de subjetividade. " - El Sujeto eo Poder
Recibido en el deseo de conocer la hipótesis represiva para explicar los cambios de actitudes y comportamiento en el campo de la sexualidade, el ceticismo sobre la verdadera extensión de la liberação sexual, pero aún atraídos por los Estados Unidos (estada en Berkeley) y descubriendo nuevas formas relacionáis que él tiene en sus últimas entrevistas, en relación a su historia de homossexualidade discutidos sexualidade (pero raramente su propia) y, más genéricamente, emocional y establecer tal su nombre, una distinción entre el amor y la pasión que él no tuvo tiempo de explicar más detalladamente [15]. El problema del deseo y objeto de control son el cerne de la cuestión de la subjetividade [16] desarrollado por la entonces que algunos se permiten llamar el "segundo" Foucault, lo de "cuidado de sí (1984) emancipado el sistema disciplinar.
Foucault (1979) reniega los modos tradicionales de analizar el poder y busca realizar sus análisis no de forma dedutiva y sí indutiva, por eso pasó a tener como objeto de análisis no categorías superiores y abstractas de análisis tal como cuestiones del que es el poder, lo que lo origina y tantos otros elementos teóricos, volviéndose para elementos más periféricos del sistema total, esto, es, se pasó a interesarse por los locales donde la ley es efetivada realmente. Hospitales psiquiátricos, fuerzas policiales, etc, sãos los locales preferidos del pensador para la compreensão de las fuerzas reales en acción y las cuales debemos realmente en los preocupar, comprender y buscar renovar constantemente.
Según este pensamiento, debemos comprender que la ley es una verdad "construida" en consonancia con las necesidades del poder, en suma, del sistema económico vigente, sistema, actualmente, preocupado principalmente con la producción de más-valía económica y más-valía cultural, tal como explicado por Guattari (1993). El poder en cualquier sociedad precisa de uno delimitación formal, necesita ser justificado de forma abstracta el suficiente para que sea introjetada psicológicamente, a nivel macro social, como una verdad a priori, universal. De esta necesidad, se desarrollan la reglas del derecho, surgiendo, por lo tanto, los elementos necesarios para la producción, transmisión y oficialização de "verdades". "El poder necesita de la producción de discursos de verdad (p.180), como diría Foucault (1979). El poder no es cerrado, él establece relaciones múltiples de poder, caracterizando y constituyendo el cuerpo social y, para que no desmorone, necesita de una producción, acumulação, una circulación y un funcionamiento de un discurso sólido y convincente. "Somos obligados por el poder a producir verdad", nos confiesa el pensador, "somos obligados o condenados a confesar la verdad o encontrarla (…) Estamos sometidos a la verdad también en el sentido en que ella es la ley, y produce el discurso de la verdad que decide, transmite y reproduce, por lo menos en parte, efectos de poder (p.180)."
Puntos importantes
Para Foucault los siglos XVIII y XIX, la población se hace un objeto de estudio y de gestión política. Pasaje de la norma de la ley. En una sociedad centrada sobre la ley cambió para una empresa de gestión con foco en el patrón. Esta es una consecuencia de la gran revolución liberal.
Concepto de micro-generación de fuerzas discurso para controlar quién está en la norma o no.
Concepto de biopoder: el poder de morir y dejar vivir fue sustituido por el biopoder que es Vivir y dejar morir, del estado de bienestar: seguridad social, seguros, etc.).
Figura del panóptico (prisión proyecto arquitetônico inventado por Bentham y destinada a garantizar que todos los prisioneros pueden ser vistos a partir de una torre céntrica) como un paradigma de la evolución de nuestra sociedad, o lo que ya es bastante ( ver el concepto deleuziano de "sociedad de control", en la discusión con la obra de Foucault).
Las relaciones de poder permeiam toda la sociedad. Un discurso dice que el paradigma de la sociedad de la guerra civil, que todas las interacciones sociales son versiones derivadas de la guerra civil. Podemos inverter la propuesta de Clausewitz y decir que la política es la continuación de la guerra por otros medios.
Concepto griego de Cuidado de Sí, como base para la ética.
Recepción
Además de que la filosofía de Foucault influenció (cómo él fue influenciado por) el número de movimientos de protesta en Francia y en el mundo anglo-saxão desde 1970 (el movimiento anti-psiquiatria de prisioneros a través del movimiento feminista. Este vasto campo capas de Estudios de Género (Judith Butler, David Halperin, Leo Bersani) y análisis de la subjetivação "minoría" (Didier Eribon) en la historia del derecho y arqueología "otros" del Estado solaz (François Ewald, Paolo de Nápoles) y / o teorías sociales (sobre ética su lado: Bruno Karsenti Mariapaola Fimiani) o social (en su lado político: Paul Rabinow, Eric Fassin), a través de la revisión del economía política (Giorgio Agamben, Antonio Negri, Judith Revel, Maurizio Lazzarato).
Y a pesar de algunos malestar de la sociología, mientras que el método permite que el sociólogo que visa la abordagem de Foucault concepción construtivista fundamental en ese sentido, como el individuo es creado en el "social".
La concepción de que Foucault defendió intelectuales contra los poderes, avanzando figura del 'intelectual específico', y su relación con el marxismo, continúan a alimentar la controversia.
"El heroísmo de identidad política tuvo su día. Este es, estamos a busca, y como la extensión de los problemas con que se debate la forma de participar y salió sin quedar presa. Experiencia con ... en vez de voluntarios con ... Las identidades son definidas por las trayectorias ... treinta años de experiencia nos llevan "para confiar en cualquier revolución, aunque puede" comprender cada revuelta "... dispensa de la forma vacía de una revolución universal debe, bajo pena del capital total, acompañado por una lágrima conservadorismo. Y con todo lo más urgente que la sociedad está amenazada en su existencia por ese conservadorismo sea por la inercia inerente a su desarrollo. " - Para un desconforto moral
Por lo tanto el análisis de las relaciones de poder no deben ser centradas en el estudio de sus mecanismos generales y sus efectos constantes, y sí realizar suya analice por los "elementos periféricos" del sistema del poder. Debemos estudiar donde están las,
"prácticas reales y efectivas; estudiar el poder en su faz externa, donde él se relaciona directa e inmediatamente con aquello que podemos llamar provisoriamente de su objeto (…) donde él se implanta y produce efectos reales (…) como funcionan las cosas al nivel del proceso de sujeição o de los procesos continuos e ininterruptos que sujetan cuerpos, dirigen gestos, rigen los comportamientos (Foucault, 1979, p.182)".
"Se trata (…) de captar el poder en sus extremidades, en sus últimas ramificaciones (…) captar el poder en sus formas e instituciones más regionales y locales, principalmente al punto en que ultrapasando las reglas de derecho que lo organizan y delimitan (…) En otras palabras, captar el poder en la extremidad de cada vez menos jurídica de su ejercicio (Foucault, 1979, p.182)."
Michel Foucault vivió su homossexualidade al lado del compañero Daniel Defert, su amante de largos veinte años, diez años más nuevo que el filósofo, pero de aliento intelectual intenso. Defert aún vive y milita contra la AIDS o SIDA.
Referencias bibliográficas
- FOUCAULT, M. "Soberanía y disciplina". In: Microfísica del poder. Río de Janeiro: Graal, 1979.
- GUATTARI, F.; ROLNIK, S. "Cultura: un concepto reacionário?". In: Micropolítica: cartografias del deseo. Petrópolis: Voces, 1996.
Obras
- Enfermedad Mental y Psicología, (1954);
- Historia de la locura en la edad clásica, (1961);
- Nacimiento de la clínica, (1963);
- Las palabras y las cosas, (1966);
- Arqueología del saber, (1969);
- Vigilar y punir, (1975);
- Historia de la sexualidade:
- La gana de saber; (1970-1971)
- Teorías e instituciones penales; (1971-1972)
- La sociedad punitiva; (1972-1973)
- El poder psiquiátrico; (1973-1974)
- Los anormais; (1974-1975)
- En defensa de la sociedad; (1975-1976)
- Seguridad, territorio y población; (1977-1978)
- Nacimiento de la biopolítica; (1978-1979)
- Microfísica del Poder; (1979)
- Del gobierno de los vivos; (1979-1980)
- Subjetividade y verdad; (1980-1981)
- La hermenêutica del sujeto; (1981-1982)
- Le gouvernement de soi et des autres; (1983)
- Le gouvernement de soi et des autres: le courage de la vérité; (1984)
- La Verdad y las Formas Jurídicas; (1996)
- La orden del discurso; (1970)
- Lo que es un autor?; (1983)
- Colección Dichos y escritos;(5 libros),(2006)
Conexiones externas
- Espacio Michael Foucault (en portugués)
- Resumo: Aula 10 de marzo de 1976 - Obra En defensa de la sociedad. (en portugués)
