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Merovíngios

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Dinastia Merovíngia
Rey de todos los francos
Reyes de la Nêustria
Reyes de la Austrásia
Faramundo 410-426
Clódio 426-447
Meroveu 447-458
Childerico I 458-481
Clóvis I 481 - 511
  Childeberto I 511-558
  Clotário I 511-561
  Clodomiro 511-524
  Teodorico I 511-534
    Teodeberto I 534-548
    Teodebaldo 548-555
Clotário I 558-561
  Cariberto I 561-567
  Chilperico I 561-584
    Clotário II 584-629
  Guntram 561-592
    Childeberto II 592-595
    Teodorico II 595-613
    Sigeberto II 613
  Sigeberto I 561-575
    Childeberto II 575-595
    Teodeberto II 595-612
    Teodorico II 612-613
    Sigeberto II 613
Clotário II 613-629
  Dagoberto I 623-629
Dagoberto I 629-639
  Cariberto II 629-632
    Chilperico 632
  Clóvis II 639-658
    Clotário III 658-673
    Teodorico III 673
    Childerico II 673-675
    Teodorico III 675-691
  Sigeberto III 634-656
     Childeberto el Adoptado      656-661
    Clotário III 661-662
     Childerico II 662-675
     Clóvis III 675-676
     Dagoberto II 676-679
Teodorico III 679-691
Clóvis IV 691-695
Childeberto III 695-711
Dagoberto III 711-715
  Chilperico II 715-721
  Clotário IV 717-718
Chilperico II 718-721
Teodorico IV 721-737
Childerico III 743-751

Los merovíngios fueron una dinastia franca saliana que gobernó los francos en una región correspondiente, grueso modo, a la antigua Gália de la mitad del siglo V a la mitad del siglo VIII. Sus gobernantes se envolvieron a menudo en guerras civiles entre los ramos de la familia. El último siglo de dominio merovíngio, la dinastia fue progresivamente empujada para una función meramente cerimonial. El dominio merovíngio fue concluido por un golpe de Estado en 751 cuando Pepino el Breve formalmente depuso Childerico III, dando inicio a la dinastia Carolíngia.

Ellos eran citados a veces por sus contemporáneos como los "reyes de cabellos largos" (en latim riges criniti), por no cortar simbólicamente los cabellos (tradicionalmente, los líderes tribais de los francos exhibían sus largos cabellos como distinción de los cabellos cortos de los romanos y del clero). El término "merovíngio" deriva del latim medieval Merovingi o Merohingi ("hijos de Meroveu"), alteración de una forma no atestada del bajo franconiano occidental antiguo, relacionada al nombre de la dinastia en inglés antiguo, Merewīowing[1], con el final -ing siendo un sufijo típico patronímico.

Tabla de contenido

Orígenes

La dinastia merovíngia debe su nombre al semi-lendário Merovech (latinizado como Meroveus o Merovius ), líder de los francos salianos, y surgió en la historia con las victorias de su hijo Childerico I (que reinó entre c. 457 a 481 ) contra visigodos, saxões y alamanos . El hijo de Childerico, Clóvis I, consiguió unir bajo su control la mayor parte de la Gália al norte del Loire alrededor de 486 , cuando él derrotó Siágrio, el gobernante romano de aquella región. Él también venció la batalla de Tolbiac contra los alamanos en 496, adoptando en esa ocasión a través de su esposa el cristianismo. Decisivamente derrotó el Reino Visigodo de Toulouse en la Batalla de Vouillé en 507. Después de la muerte de Clóvis, su reino fue dividido entre sus cuatro hijos, como era costumbre entre los francos. La tradición de la división del reino entre los herederos continuaría el siglo siguiente. Aún cuando más de un rey merovíngio gobernaba, el reino - similar al Imperio Romano en su ocaso - era concebido como una entidad única gobernada colectivamente por varios reyes (en sus propios dominios) y la secuencia de eventos podría resultar en la reunificación de todo el reino bajo un único rey. Y acontecieron varios otros fluidos.

Historia

Expansión de los francos 481-870

Cuando Clóvis murió en 511, el reino merovíngio incluía todos los francos y toda la Gália excepto la Borgonha . El reino, aún cuando hendido bajo diferentes reyes, mantuvo la unidad y conquistó la Borgonha en 534. Después de la caída de los ostrogodos, los francos también conquistaron Provença. A partir de ahí, sus fronteras con la Italia (gobernada por los lombardos desde 568) y con la Septimania visigoda permanecieron bastante estables[2].

Internamente, el reino fue dividido entre los hijos de Clóvis y después entre sus nietos y frecuentemente vio guerras entre los diferentes reyes, que rápidamente se aliaban entre ellos contra un otro. La muerte de un rey creaba conflictos entre los hermanos supervivientes y los herederos del fallecido, con consecuencias variadas. Después, los conflictos fueron intensificados por las contiendas que tuvieron como figura céntrica Brunhilda de la Austrásia. Sin embargo, las guerras contantes muchas veces no se constituían en devastação general y tomaban una característica casi ritual, con 'reglas' y normas establecidas[3].

Finalmente, en 613, Clotário II reunió todo el reino franco bajo un único rey. Divisiones posteriores produjeron las unidas estables de la Austrásia, Nêustria, Borgonha y Aquitânia .

Las guerras frecuentes enflaquecieron el poder real, mientras la aristocracia lucrava y adquiría enormes concesiones de los reyes en pago de su apoyo. Estas concesiones vuelcan el poder absoluto del rey ser dividido y entregue a los principales comites y duces (condes y duques). Muy poco de hecho es conocido sobre las ocurrencias del siglo VII debido a la escasez de fuentes, pero es certeza la permanencia de los merovíngios en el poder hasta el siglo VIII.

El hijo de Clotário II, Dagoberto I (muerto en 639), que envió tropas a la Península Ibérica y a los territorios eslavos pagãos en el leíste, es generalmente visto como el último rey mervíngio poderoso. Los reyes que lo sucedieron son conocidos como rois fainéants ("reyes perezosos", "reyes que nada hacen"), a pesar del hecho de sólo los dos últimos reyes realmente nada hagan. Los reyes, aún los voluntariosos como Dagoberto II y Chilperico II, no eran los principales agentes de los conflictos políticos, dejando esta función para sus alcaldes del palacio, que progresivamente sustituyeron los intereses de sus reyes por sus. Muchos reyes llegaron al trono muy jóvenes y murieron en el verdor de los años, enflaqueciendo aún más el poder real.

El conflicto entre los alcaldes terminó cuando los austrasianos bajo Pepino de Herstal triunfaron en 687 en la batalla de Tertry. A partir de ahí, Pepino, aún no siendo rey, era el gobernante político del reino franco y legó esta posición como herencia a sus hijos. Ahora eran los hijos del alcalde que dividían el reino entre ellos bajo un rey único.

Después del largo gobierno de Pepino, su hijo Carlos Martel asumió el poder, luchando contra la nobleza y contra su propia madrasta. Su reputación de crueldad hizo cuestionable su posición de rey. Durante los últimos años de su vida él incluso gobernó sin un rey, a pesar de no haber asumido la dignidad real. Sus hijos Carlomano y Pepino nuevamente nombraron un rey merovíngio (Childerico III) para sanar rebeliones en la periferia del reino. Pero en 751, Pepino finalmente destronou el último rey merovíngio y, con el apoyo de la nobleza y la bendición del papa Zacarias, asumió el título de rey de los francos. El rey merovíngio depuesto fue enviado a un monastério, siendo despojado de sus simbólicos cabellos largos. Con Pepino, los carolíngios pasaron a gobernar los francos como reyes.

Gobierno y ley

El rey merovíngio era el señor de los espólios de guerra, responsable por la redistribuição de las riquezas conquistadas entre sus seguidores, a pesar de estos poderes no sean absolutos. "Cuando él moría, sus propiedades eran divididas igualmente entre sus herederos como se fuera propiedad privada: el reino era una forma de patrimonio" (Rouche 1987 p 420). Algunos académicos atribuyen eso a la falta de senso merovíngia de res publica, pero otros historiadores critican este punto de vista como una simplificación demasiada.

El rey indicaba magnates para ser comites (condes), incubindo-los de la defensa, administración y del juicio de disputas. Esto acontecía contra el pano de fondo de una Europa recientemente aislada, sin los sistemas romanos de impuestos y burocracia , que los francos fueron empleando en su administración a medida que penetraban en las regiones completamente romanizadas del oeste y sur de la Gália. Los condes tenían que suministrar ejércitos, alistando suyas milites y donándoles tierras en su retorno. Estos ejércitos estaban sometidos al llamado del rey por apoyo militar. Había asambleas nacionales anuales de los nobles del reino y sus ejércitos donde se decidía las principales políticas de guerra. El ejército también aclamava los nuevos reyes, erguendo-los sobre sus escudos en continuación a una antigua práctica que hacía del rey el líder del bando guerrero. Además de eso, se esperaba que el rey se mantuviera con los productos de sus propios dominios (royal demesne), lo que era llamado de fisc . Este sistema evolucionó gradualmente para el feudalismo, y las expectativas de la auto-suficiência real duraron hasta la Guerra de los Cien Años. El comercio declinou con la caída del Imperio Romano y las propiedades agrícolas eran en su mayoría auto-suficientes. El comercio internacional que persistió era dominado por mercadores de Oriente Medio.

La ley merovíngia no era una ley universal igualmente aplicable a todos; era aplicada cada individuo en consonancia con su origen: los francos ripuários eran sujetos a su propia Lex Ripuaria, codificada en una dat posterior (Beyerle y Buchner 1954), mientras la conocida Lex Salica de los clanes salianos, a principio temporalmente codificada en 511 (Rouche 1987 p. 423), fue invocada bajo las exigencias medievais posteriores el tiempo de los Valois. En esto los francos dejaron para tras borgonheses y visigodos , que no tenían una ley universal basada en la romana. En el periodo merovíngio, la ley permaneció como costumbre de memorização de los rachimburgs, que memorizavam todos los precedentes en los cuales ella era basada, debido al hecho de que la ley merovíngia no admitía el concepto de creación de una nueva ley, sólo en el mantenimiento de la tradición.

Religión y cultura

La cultura merovíngia era tan completamente embebida de religión que Ytzhak Hen juzgó que se podría presentar la cultura popular merovíngia como esencialmente un sinônimo de su religión, lo que él muestra a través de textos escritos[4]. La cultura merovíngia ciertamente testificó una extensa proliferação de santos.

El cristianismo fue llevado a los francos por los monjes. El más famoso de esos missionários es Son Columbano, un monje irlandés que disfrutó de gran influencia junto a la reina Batilde. Los reyes y reinas merovíngios tomaban ventaja de la reciente formación de la estructura del poder eclesiástico. Monastérios y sedes episcopais eran cuidadosamente concedidas a la élites que apoyaban la dinastia. Grandes extensiones de tierras fueron donadas a los monastérios para dispensar aquellas tierras de los impuestos reales y para preservarlas dentro de la familia. La familia mantendría su dominio sobre el monastério por la indicación de sus miembros como abades. Hijos e hijas más nuevos y que no podrían casarse eran enviados a los monastérios para que no amenazaran la herencia del niño más viejo. Ese uso pragmático de los monastérios aseguró lazos fuertes entre las élites y las propiedades monásticas.

Varios merovíngios que sirvieron como obispos y abades, o que generosamente fundaron abadías, fueron recompensados con la santidade. La gran cantidad de santos francos que no pertenecían ni a la realeza merovíngia ni a la familias aliadas que suministraban condes y duques, merece una verificación más purificada para este hecho aisladamente: así como Gregório de Tours, ellos pertenecían, casi sin excepción, a la aristocracia gallo-romana de las regiones meridionais y occidentales bajo control merovíngio. La principal forma característica de la literatura merovíngia es representada por las biografías de los santos. La hagiografia merovíngia no prepara una biografía en el sentido romano ni en el moderno, pero a prepara para atraer y mantener la devoção popular a través de las fórmulas de elaborados ejercicios de literatura, a través de los cuales la iglesia franca direccionaba la piedad popular dentro de los canales ortodoxos, definiendo la naturaleza de la santidade y y manteniendo algún control sobre los cultos póstumos que se desarrollaban espontáneamente en los locales de sepultamento, donde la fuerza de vida del santo se prolongaba, por el bien del devotos[5]. Los vitae et miracula, porque los milagros impresionantes eran un elemento esencial de la hagiografia merovíngia, eran leídos en voz alta los días comemorativos de los santos. Muchos santos merovíngios, y la mayoría de las santas, eran locales, venerados sólo dentro de regiones estrictamente circunscritas; sus cultos fueron revividos en el alta Edad Media, cuando la población de mujeres en las órdenes religiosas creció enormemente. Judith Oliver apuntó cinco santas merovíngias en la diocese de Liège que aparecen en una larga lista de santos de un saltério del final del siglo XIII[6]. Las características que ellas dividen con muchas santas merovíngias pueden ser mencionadas: Regenulfa de Incourt, una virgem del siglo XVII de la Brabante de lengua francesa, de linaje ancestral de los duques de Brabante, huyó de un pedido de boda para vivir aislada en la floresta, donde ella curaba con su toque; Ermelindis de Melbert, una virgem del siglo XVI descendiente de Pepino I, vivió en varias casas completamente aislada; Begga de Andenne, la madre de Pepino II, fundó varias iglesias en Andenne durante su viuvez; la claramente lendária Oda de Arnay, fue empujada para la línea carolíngia por la genealogía espúria en su biografía del siglo XIII, que la hizo madre de Arnulfo , obispo de Metz. Pero ella ha sido identificada como la histórica Santa Crodoara[7]; finalmente, la ampliamente venerada Gertrudes de Nivelle, hermana de Begga en la ancestralidade carolíngia, fue abadessa de un convento establecido por su madre. Las biografías de seis santos merovíngios que ilustran la historia política de aquella era fueron traducidas y editadas por Paul Fouracre y Richard A. Gerberding, y presentadas como el Liber Historiae Francorum, para suministrar de cierta forma contexto histórico[8].

Santos merovíngios más importantes

Reinas y abadessas

Obispos y abades

Historiografia y fuentes

"La historia de los francos, especialmente de los primeros francos, es rica en fábulas, pero pobre en historia".
Prefácio de "Los Francos" ("The Franks"), Lewis Sergeant.

Existe un número limitado de fuentes contemporáneas para la historia de los francos merovíngios, pero esta que sobrevivieron cubren todo el periodo de la sicessão de Clóvis a la deposição de Childerico. En primer lugar entre los cronistas de la época está el canonizado obispo de Tours , Gregório de Tours. Su Decem Libri Historiarum es una fuente primaria de los reinados de los hijos de Clotário II y de sus descendientes hasta la muerte de Gregório.

La próxima fuente importante, bien menos organizada que el trabajo de Gregório, es la Crónica de Fredegar, iniciada por Fredegar, pero continuada por autores desconocidos. Ella cubre el periodo de 584 a 641, a pesar de sus continuadores, bajo patrocínio carolíngio, la extiendan hasta 768, después del fin de la era merovíngia. Ella es la única fuente narrativa primaria de la mayor parte de su periodo. La única otra fuente contemporánea importante es el Liber historiae Francorum, una adaptación anónima del trabajo de Gregório aparentemente ignorante de la crónica de Fredegar: suyo(s) autor(es) termina con una referencia al sexto año de Teodorico IV, que sería 727. Él fue ampliamente leído; a pesar de él ser indudablemente una parte del trabajo pipinida, y sus prejuicios levrem-en el la iludir (por ejemplo, concernente a la dos décadas entre las controversias envolviendo los alcaldes del palacio Grimoaldo el Viejo y Ebroin: 652-673).

Junto con estas crónicas, las únicas fuentes supervivientes de historiografia son cartas, cânones y sus semejantes. Clérigos como Gregório y Sulpício el Pio escribían cartas, a pesar de relativamente pocas cartas hayan sobrevivido. Decretos, concesiones y decisiones judiciales sobrevivieron, así como la famosa Lex Salica, mencionada arriba. A partir de los reinados de Clotário II y Dagoberto I sobrevivieron muchos ejemplos de la posición real como lo suprema corte y juez definitivo. También sobrevivieron biografías de la vida de los santos del periodo, por ejemplo Santo Elígio y Leodegário, escrituras inmediatamente después de sus muertes.

Finalmente, la evidencia arqueológica no puede ser ignorada como una fuente de información, como mínimo, sobre el modus vivendi de los francos de la época. Entre los grandes descubrimientos de objetos perdidos está la desvelação accidental en 1653 de la tumba de Childerico I en una iglesia en Tournai. Los objetos del túmulo incluían una cabeza de toro dorada y los famosos insectos dorados (tal vez abelhas, cigarras, afídeos o moscas) con los cuales Napoleão adornó su manto de coroação. En 1957, el sepulcro de la segunda esposa de Clotário I, Aregunda, fue descubierto en la Basílica de Saint-Denis en París. Las vestimentas funerárias y las joyas estaban razonablemente bien preservadas, dándonos una visión de las costumbres de la época.

Numismática

La cunhagem bizantina estaba en uso en la Frância antes que Teodeberto I comenzara a cunhar su propio dinero en el comienzo de se reinado. Él fue el primero a lanzar una cunhagem distintamente merovíngia. El solidus y el triens fueron cunhados en la Frância entre 534 y 679. El denário apareció después, en nombre de Childerico II y de varios miembros de la nobleza no reales alrededor de 673-675. Un denário carolíngio sustituyó el merovíngio y el pfennig frisão en la Gália de 755 hasta el siglo XI.

Las monedas merovíngias estãoem exibição en el Monnaie de París, en París.

Merovíngios en la cultura popular

Referencias

  1. Babcock, Philip (ed). Webster's Third New International Dictionary of the English Language, Unabridged. Springfield, ME La: Merriam-Webster, Inc., 1993: 1415
  2. Archibald R. Lewis, "The Dukes in the Regnum Francorum, A.D. 550-751." Speculum 51.3 (July 1976, pp. 381-410) p 384.
  3. Guy Halsall, Warfare and Society in the Barbarian West, 450-900 (Routledge, London, 2003)
  4. Yitzhak Hen , Culture and Religion in Merovingian Gaul, A.D. 481-751 (New York: Brill) 1995.
  5. J. M. Wallace-Hadrill, The Frankish Church,, V:"The Merovingian Saints" (1983), pp. 75-94.
  6. Judith Oliver, "'Gothic' Women and Merovingian Desert Mothers" Gesta 32.2 (1993), pp. 124-134.
  7. Oliver 1993:127.
  8. Paul Fouracre and Richard A. Gerberding, Late Merovingian France: History and Hagiography, 640-720 (Manchester University) 1996.

Conexiones externas

Ver también

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