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 Lutero en 1529 por Lucas Cranach |
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| Nombre completo | Martinus Luter (Martin Luther) |
| Nacimiento | 10 de Noviembre de 1483. Eisleben, Saxônia-Anhalt  Alemania |
| Muerte | 18 de Febrero de 1546 (62 años) Eisleben, Saxônia-Anhalt Alemania |
| Ocupación | teólogo |
| Cônjuge | Catarina von Bora (1525-1546) |
| Firma |  |
Martinho Lutero (Eisleben, 10 de noviembre de 1483 — Eisleben, 18 de febrero de 1546 ) fue un monje agostiniano alemán,[1] teólogo, profesor universitario, "Padre del Protestantismo",[2][3][4][5] y reformista de la Iglesia Católica, cuyas ideas influenciaron la Reforma Protestante y cambiaron el curso de la Civilización occidental.[6]
Primeros años de vida
Martinho Lutero, cuyo nombre en alemán era Martin Luther o Luder , era hijo de Hans Luther y Margarethe Lindemann. Se cambió para Mansfeld, donde su padre dirigía varias minas de cubre. Habiendo sido creado en el campo, Hans Luther deseaba que su hijo viniera a hacerse un operario público; mejorando, así, las condiciones de la familia. Con ese objetivo, envió el ja viejo Martinho para escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach .
A los diecisiete años, en 1501, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt , donde tocaba alaúde y recibió el apelido de "El filósofo". Aún en la universidad de Erfurt, estudió la filosofía nominalista de Ockham (las palabras designan sólo cosas individuales; no alcanzan los “universales”, las realidades presentes en todos los individuos, como por ejemplo la naturaleza humana; en consecuencia, nada puede ser conocido con certeza por la razón natural, excepto las realidades concretas: esta persona, aquella cosa). Ese sistema disolvía la armonía multissecular entre la ciencia y la fe que tanto fue defendida por la "Escolástica" de "Son jesus cristo", pues esa filosofía tenía las únicamente en la gana de Dios. El joven estudiante graduou-se bacharel en 1502 y concluyó el máster en 1505, siendo el segundo entre diecisiete candidatos[7]. Siguiendo los deseos paternos, se inscribió en la escuela de Derecho de la misma Universidad. Me las todo cambió después de una gran tempestad con descargas eléctricas, ocurrida aquel mismo año (1505): un rayo cayó próximo a donde él estaba pasando, al volver de una visita a la casa de los padres. Aterrado, gritó entonces: "Me ayuda, Sant'Ana! Yo me haré un monje!"
Habiendo sobrevivido a los rayos, dejó la facultad, vendió todos sus libros, con la salvedad de los de Virgílio , y entró para la orden de los Agostinianos, de Erfurt , a 17 de julio de 1505.[8].
Vida monástica y académica
El joven Martinho Lutero se dedicó por completo a la vida en el mosteiro, empeñándose en realizar buenas obras a fin de agradar a Dios y servir al prójimo a través de oraciones por sus almas. Se dedicó intensamente a la meditação, a la autoflagelações, a la muchas horas de oración diarias, a la peregrinações y a la confissão. Mientras más intentaba ser agradable al Señor, más se daba cuenta de sus pecados[9]
Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluyó que el joven necesitaba de más trabajos, para alejarse de su excesiva reflexión. Ordenó, por lo tanto, al monje que iniciara una carrera académica. En 1507, Lutero fue ordenado sacerdote. En 1508, comenzó la lecionar Teologia en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su bacharelado en Estudios bíblicos a 19 de marzo de 1508 . Dos años después, visitó Roma, de donde regresó bastante decepcionado.[10]
En 19 de octubre de 1512 , Martinho Lutero graduou-si Doctor en Teologia y, en 21 de octubre del mismo año, fue "recibido en Senado de la Facultad Teológica" con el título de "Doctor en Bíblia". En 1515, fue nombrado vigário de su orden teniendo bajo su autoridad once monastérios.
Durante ese periodo, estudió griego y hebraico , para profundizarse en el significado y origen de las palabras utilizadas en las Escrituras - conocimientos que inmediatamente utilizaría para su propia traducción de la Bíblia.
La controversia acerca de las indulgencias
Además de sus actividades como profesor, Martinho Lutero aún colaboraba como pregador y confessor en la iglesia de Santa Maria, en la ciudad. También predicaba habitualmente en la iglesia del Castillo (llamada de "Todos Santos" - porque allí había una colección de relíquias, establecidas por Frederico II de Sabóia ). Fue durante ese periodo que el joven sacerdote se dio cuenta de los problemas que el ofrecimiento de indulgencias a los fieles, como si esos fueran fregueses, podría acarrear.
La indulgencia es la remissão (parcial o total) del castigo temporal imputado a alguien por cuenta de sus pecados. En aquel entonces cualquier persona podría comprar una indulgencia, quiere para sí aún, quiere para un pariente ya muerto que estuviera en el Purgatório. El frade Johann Tetzel hube sido reclutado para viajar a través de los territorios episcopais del arzobispo Alberto de Mogúncia, promoviendo y vendiendo indulgencias con el objetivo de financiar las reformas de la Basílica de São Pedro, en Roma.
Lutero vio este tráfico de indulgencias como un abuso que podría confundir las personas y llevarlas a confiar sólo en las indulgencias, dejando de lado la confissão y el arrependimento verdaderos. Proferiu, entonces, tres sermões contra las indulgencias en 1516 y 1517 . Según la tradición, a 31 de octubre de 1517 fueron afixadas las 95 Tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg, con una invitación abierta al debate sobre ellas. Esas tesis condenaban lo que Lutero creía ser la avareza y el paganismo en la Iglesia como un abuso y pedían un debate teológico sobre lo que las Indulgencias significaban. Para todos los efectos, pero, en ellas Lutero no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder las tales indulgencias.
Las 95 Tesis fueron inmediatamente traducidas para el alemán y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se habían esparcido por toda la Alemania y, en dos meses, por toda la Europa . Este fue el primer episodio de la Historia en que la prensa tuvo papel fundamental, pues facilitó la distribución simple y amplia del documento.
La respuesta del Papado
Tras hacer poco caso de Lutero, diciendo que él sería un "alemán borracho que hube escrito las tesis", y afirmando que "cuando esté sóbrio cambiará de opinión"[11] el Papa León X ordenó, en 1518, al profesor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigara el asunto. Este denunció que Lutero se oponía de manera implícita a la autoridad del Sumo Pontífice, cuando discordava de una de sus bulas. Declaró ser Lutero un hereje y escribió una refutação académica a sus tesis. En ella, mantenía la autoridad papal sobre la Iglesia y condenaba las teorías de Lutero como un desvío y una apostasia.
Lutero replicó de igual forma (académicamente), dando así inicio a la controversia.
Mientras eso, Lutero tomaba parte de la convención de los agostinianos en Heidelberg, donde presentó una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el transcurrir de la controversia sobre las indulgencias, el debate se elevó hasta al punto de dudar del poder absoluto y autoridad del Papa, pues las doctrinas de "Tesouraria de la Iglesia" y "Tesouraria de los Merecimentos", que servían para reforzar la doctrina y venta y de las indulgencias, habían si basado en la bula papal "Unigenitus", de 1343 , de Papa Clemente VI. A causa de su oposición a esta doctrina, Lutero fue calificado como heresiarca y el Papa, decidido a suprimir por completo sus puntos de vista, ordenó que él fuera llamado a Roma, viaje que dejó de ser realizada por motivos políticos.
Lutero, que anteriormente profesaba la obediencia implícita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba para que fuera realizado un Concílio. También declaraba que el papado no formaba parte de la essência imutável de la Iglesia original.
Deseando mantener relaciones amistosas con el protector de Lutero, Frederico, el Sabio, el Papa engendró una tentativa final de alcanzar una solución pacífica para el conflicto. Una conferencia con el representante papal Karl von Miltitz en Altenburg, en enero de 1519, llevó Lutero a decidir guardar silencio, tal cual sus opositores. También escribió una humilde carta al Papa y compuso un tratado demostrando sus opiniones sobre la Iglesia Católica. La carta nunca llegó a ser enviada, pues no contenía ninguna retratação; y en el tratado que compuso más tarde, negó cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatório.
Cuando Johann Eck desafió un compañero de Lutero, Andreas Carlstadt, para un debate en Leipzig, Lutero se juntó a la discusión (27 de junio-18 de julio de 1519 ), en el curso del cual negó el derecho divino del solidéu papal y de la autoridad de poseer lo las llaves del Cielo que, según él, habían sido otorgadas sólo al propio Apóstolo Pedro, no pasando para sus sucesores.[12][13] Negó que la salvación perteneciera a la Iglesia Católica occidental bajo la autoridad del Papa, pero que esta se mantenía en la Iglesia Ortodoxa, del Oriente. Tras el debate, Eck afirmó que hube forzado Lutero a admitir la semejanza de su propia doctrina con a de João Huss, que había sido quemado en la hoguera de la Inquisição. Algns meses después de la llegada de los cardenales venidos de Roma, Martinho Lutero, monje de la Iglesia Católica, doctor en Humanidades por la Universidad de Erfurt y profesor de la Universidad de Wittenberg.
Aumenta la cisão
Lutero durante los acontecimientos
No parecía haber esperanzas de comprensión. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente, alcanzando Francia, Inglaterra e Italia, en 1519, y los estudiantes se dirigían la Wittenberg para escuchar Lutero que, en aquel momento, publicaba sus comentarios sobre la Epístola a los Gálatas y sus "Operationes inPsalmos " (Trabajo en los Salmos).
Las controversias generadas por sus escritos llevaron Lutero a desarrollar sus doctrinas más a fondo, y su "Sermão sobre el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Irmandades", amplió el significado de la Eucaristia para incluir también el perdón de los pecados y al fortalecimento de la fe en aquellos que a reciben. Además de eso, él aún apoyaba la realización de un concílio a fin de restituir la comunhão.
El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en Von dem Papsttum zu Rom" (Sobre el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustin von Alveld, en Leipzig (junio de 1520 ). Mientras su "Sermon von guten Werken" (Sermão de las Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina católica de las buenas obras y de los actos como medio de perdón, manteniendo que las obras del creyente son verdaderamente buenas, quiere para el secular como para el clérigo, si ordenadas por Dios.
Los tratados de 1520
La Nobleza alemana
La disputa habida en Leipzig, en 1519, hizo con que Lutero trabara contacto con los humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Roterdã, que por su parte también hube influenciado al noble Franz von Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenbur querían mantener Lutero bajo su protección, invitándolo para sus castillos en la eventualidad de no serle seguro permanecer en la Saxônia , en virtud de la proscrição papal.
Bajo esas circunstancias de crisis, y confrontando a los nobles alemanes, Lutero escribió "A La Nobleza Cristiana de la Nación Alemana" (agosto de 1520), donde recomendaba al laicado, como un sacerdote espiritual, que hiciera la reforma requerida por Dios, pero abandonada por el Papa y por el clero. Por primera vez Lutero se refirió al Papa como el Anticristo[14].
Las reformas que Lutero proponía no se referían sólo la cuestiones doutrinárias, pero también a los abusos eclesiásticos:
- la disminución del número de cardenales y otras exigencias de la corte papal;
- la abolición de las rentas del Papa;
- el reconocimiento del gobierno secular;
- la renuncia de la exigencia papal por el poder temporal;
- la abolición de los Interditos y abusos relacionados con la excomunhão;
- la abolición de las peregrinações nocivas;
- la eliminación de los excesivos días santos;
- la supressão de los conventos para monjas, de la mendicidade y de la suntuosidade; la reforma de las universidades;
- la abrogação del celibato del clero;
- la unión de los boêmios;
- y, finalmente, una reforma general en la moralidade pública.
Muchas de estas propuestas reflejaban los intereses de la nobleza alemana, revoltada con su submissão al Papa y, principalmente, con el hecho de tener que enviar riquezas a Roma.
El cautiverio babilônico
Lutero generó muchas polémicas doutrinárias con su "Prelúdio en el Cautiverio Babilônico de la Iglesia", en especial en lo que concierne a los sacramentos.
- Eucaristia - apoyaba que fuera devuelto el "cáliz" al laicado; en la llamada cuestión del dogma de la transubstanciação, afirmaba que era real la presencia del cuerpo y de la sangre de Cristo en la eucaristia, pero refutava el ensinamento de que la eucaristia era el sacrificio ofrecido por Dios.
- Bautismo - enseñaba que traía la justificación sólo se quedado con la fe salvadora en el recibir; de hecho, mantenía el principio de la salvación inclusive para aquellos que más tarde se convirtieran.
- Penitencia - afirmó que su essência consiste en la palabra de promesa de disculpas recibidas con fe.
Para él, sólo estos tres sacramentos podían así ser considerados, pues su institución era divina y la promesa de la salvación de Dios estaba conexa a ellos. Pero, en sentido estricto, sólo el bautismo y la eucaristia serían verdaderos sacramentos, pues sólo ellos tenían la "señal visible de la institución divina": el agua en el bautismo y el pan y vino de la eucaristia. Lutero negó, en su documento, que la confirmación (Crisma), el matrimônio, la ordenação sacerdotal y la extrema-unção fueran sacramentos.
Libertad de un Cristiano
De la misma forma, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvación y la vida cristiana fue expuesto en "La Libertad de un Cristiano" (publicado en 20 de noviembre de 1520 , donde exigía una completa unión con Cristo mediante la palabra a través de la fe, y la entera libertad del cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas exteriores, y un perfecto amor al prójimo).
Las dos tesis que Lutero desarrolla en ese tratado son aparentemente contraditórias, pero, en verdad, son complementarias:
- "El cristiano es un señor libérrimo sobre todo, a nadie sujeto";
- "El cristiano es un siervo oficiosíssimo de todo, a todos sujeto".
La primera tesis es válida "en la fe"; la segunda, "en el amor".
La excomunhão
A 15 de junio de 1520, el Papa advirtió Lutero, con la bula "Exsurge Domine", donde lo amenazaba con la excomunhão, la menos que, en un plazo de sesenta días, repudiasse 41 puntos de su doctrina, destacados por la Iglesia.
En octubre de 1520, Lutero envió su escrito "La Libertad de un Cristiano" al Papa, añadiendo la frase significativa:
- "Yo no me someto la leyes al interpretar la palabra de Dios".
Mientras eso, un rumor hube llegado de que Johan Ech hube salido de Meissem con una prohibición papal, mientras este se hube pronunciado realmente a 21 de septiembre. El último esfuerzo de paz de Lutero fue seguido, en 12 de diciembre, de la quema de la bula, que ya tenía caducado hace 120 días, y el decreto papa de Wittenberg, defendiéndose con sus "Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind" y "Assertio omnium articulorum". El Papa León X excomungou Lutero a 3 de enero de 1521 , en la bula "Decet Romanum Pontificem".
La ejecución de la prohibición, con efecto, fue evitada por la relación del Papa con Frederico III de la Saxônia, y por el nuevo emperador, Carlos I de España (Carlos V de Habsburgo), que juzgó inoportuno apoyar las medidas contra Lutero, delante de su posición faz a la Dieta.
La Dieta de Worms
Ver artículo principal: El Emperador Carlos V inauguró la Dieta real a 22 de enero de 1521 . Lutero fue llamado a renunciar o confirmar sus dichos y le fue otorgado un salvo-conducto para garantizarle el seguro desplazamiento.
A 16 de abril, Lutero se presentó delante de la Dieta. Johann Eck, asistente del Arzobispo de Trier, mostró a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le preguntó, entonces, si los libros eran suyos y si él creía en aquello que las obras decían. Lutero pidió un tiempo para pensar en su respuesta, lo que le fue concedido. Este, entonces, se aisló en oración y después consultó sus aliados y amigos, presentándose a la Dieta el día siguiente. Cuando la Dieta vino a tratar del asunto, el consejero Eck pidió a Lutero que respondiera explícitamente a la siguiente cuestión:
- "Lutero, repeles sus libros y los errores que ellos contienen?"
Lutero, entonces, respondió:
- "Que se me convenzan mediante testimonio de las Escrituras y claros argumentos de la razón - porque no creo ni en el Papa ni en los concílios ya que está probado amiúde que están errados, contradiciéndose a sí mismos - por los textos de la Sagrada Escritura que cité, estoy sometido mi conciencia y unido a la palabra de Dios. Por esto, no puedo ni quiero retratar-me de nada, porque hacer algo contra la conciencia no es seguro ni saludable."
En consonancia con la tradición, Lutero, entonces, proferiu las siguientes palabras:
- "No puedo hacer otra cosa, esta es mi posición. Que Dios me ayude![15]
Los días siguientes, se siguieron muchas conferencias privadas para determinar cual el destino de Lutero. Antes que la decisión fuera tomada, Lutero abandonó Worms. Durante su regreso la Wittenberg, desapareció.
El Emperador redactó el Édito de Worms a 25 de mayo de 1521, declarando Martinho Lutero fugitivo y hereje, y proscribiendo sus obras.
Proceso Romano
En Junio de 1518, fue abierto el proceso contra Lutero, con base en la publicación de sus 95 Tesis. Se alegaba, con el examen del proceso, que él incorria en heresia. En las aulas que ministrava en la Universidad de Wittenberg, espías registraban sus comentarios negativos sobre la excomunhão . Tras eso, en agosto de 1518, el proceso fue cambiar# a heresia notória. Lutero fue invitado a ir Roma, donde tendría que desmentir su doctrina.
Lutero se rechazó a hacerlo, alegando razones de salud; y pretendió una audiencia en territorio alemán. Su pedido se basaba en el argumento (Gravamina) de la Nación Alemana. Su pedido fue acepto, él fue invitado para una audiencia con el cardenal Caetano de Vio (Tomás Caetano), durante la reunión de las cortes (Reichstag) imperiales de Augsburg. Entre 12 y 14 de octubre de 1518 , Lutero habló la Caetano. Este le pidió que revocara su doctrina. Lutero se rechazó a hacerlo.
Del lado romano, el caso pareció terminado. A causa de la muerte de Emperador Maximiliano I (Enero de 1519 ), hube una pausa de dos años en la marcha del proceso. El Emperador había decidido que su sucesor sería Carlos (futuro Carlos V). A causa de las pertenezcas de Carlos en Italia, el papa renascentista León X receava lo cerco del Estado de la Iglesia y buscaba evitar que los príncipes-electores alemanes (Kurfürsten) renunciaran a Carlos.
El papel de protector de Lutero asumido por Frederico, el sabio, llevó a que Roma pidiera que Karl von Miltiz intercedesse junto al príncipe por una solución razonable. Después de la elección de Carlos V como emperador (26 de junio de 1519 ), el proceso de Lutero volvería a ser blanco de preocupaciones y trabajos.
En junio de 1520 , reapareció la amenaza en el escrito "Exsurge Domini" y, en enero de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. Se siguió, entonces, la amenaza oficial del emperador (Reichsacht).
Notable es, sin embargo, que Lutero fue, más una vez, recibido en audiencia, lo que también dejó claras las diferencias entre el papado y el imperio. Carlos fue el último rey (después de una reconciliación) a ser coronado emperador por el papa. Los días 17 y 18 de Abril de 1521 Lutero fue oído en la Dieta de Worms (conferencia governativa) y, después de haber negado la revogação de su doctrina, fue publicado el Édito de Worms, proscribiendo Lutero.
Exilio en el Castillo de Wartburg
El secuestro de Lutero durante su viaje de regreso de la Dieta de Worms fue arreglado. Frederico, el sabio ordenó que Lutero fuera capturado por un grupo de hombres enmascarados a caballo, que lo llevaron para el Castillo de Wartburg, en Eisenach, donde él permaneció por cerca de un año. Dejó crecer la barba y tomó las vistes de un jinete, asumiendo el pseudônimo de Jörg. Durante ese periodo de retiro forzado, Lutero trabajó en su célebre traducción de la Bíblia para el alemán.
Con el inicio de la estancia de Lutero en Wartburg, comenzó un periodo muy constructivo de su carrera como reformista. En su "Desierto" o "Patmos" (cómo él aún llamaba, en sus cartas) de Wartburg, comenzó la traducción de la Bíblia, de la cual fue impreso el Nuevo Testamento, en septiembre de 1522 .
En Wartburg, él produjo otros escritos, preparó la primera parte de suyo Guía para Párocos y "Von dé Beichte" (Sobre la Confissão), en que niega la obrigatoriedade de la confissão, y admite como saludable la confissão privada voluntaria. También escribió contra el Arzobispo Albrecht, a quien obligó, con eso, a desistir de retomar la venta de las indulgencias. En sus ataques a Jacobus Latomus, avanzó en su visión sobre la relación entre la gracia y la ley , así como sobre la naturaleza revelada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador que, por creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, pues la gracia salvadora reside dentro del hombre pecador. Aún mostró que el "principio de la justificación" es insuficiente, ante la persistencia del pecado tras el bautismo - por la inerência del pecado en cada buena obra.
Lutero, amiúde, escribía cartas a sus amigos y aliados, respondiéndoles o preguntándoles por sus puntos de vista y respondiéndoles a los pedidos de consejos. Por ejemplo, Felipe Melanchthon le escribió preguntando cómo responder a la acusación de que los reformistas renegaban la peregrinação y otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondió en 1 de agosto de 1521 :
- "Si eres un pregador de la misericórdia, no prediques una misericórdia imaginária, pero sí una verdadera. Si la misericórdia es verdadera, debe penitenciar al pecado verdadero, no imaginário. Dios no salva sólo aquellos que son pecadores imaginários. Conozca el pecador, y vea si sus pecados son fuertes, pero deixai que tu confianza en Cristo sea aún más fuerte, y que se alegre en Cristo que es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque en esta vida no hay un sólo lugar donde resida la justicia. Nodos todos, sin embargo, dije Pedro (2ª Pedro 3:13), estamos buscando más además un nuevo cielo y una nueva tierra donde la justicia reinará".
Mientras eso, algunos sacerdotes saxônicos habían renunciado al voto de castidad, al tiempo que otros tantos atacaban los votos monásticos. Lutero, en suyo De votis monasticis (Sobre los votos monásticos), los aconsejaba a tener más cautela, aceptando, en el fondo, que los votos eran generalmente tomados "con la intención de la salvación o a la búsqueda de justificación". Con la aprobación de Lutero en suyo "De abroganda misa privata (Sobre la abrogação de la misa privada), pero contra la firme oposición de su prior, los agostinianos de Wittenberg realizaron el cambio de las formas de adoração y terminaron con las misas. Su violencia e intolerancia ciertamente disgustaron Lutero que, en principios de diciembre, pasó algunos días entre ellos. Al retornar para Wartburg, escribió "Eine treue Vermahnung … vor Aufruhr und Empörung" (Una sincera admoestação por Martinho Lutero a todos los cristianos para que se resguardem de la insurreição y rebelión). A pesar de eso, en Wittengerg, Carlstadt y el ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamaban la abolición de la misa privada y de la comunhão en dos especies, así como la eliminación de las imágenes en las iglesias y la abrogação del celibato.
Regreso la Wittenberg y los Sermões Invocavit
A finales del año de 1521, los anabatistas de Zwickau se entregan a la anarquia. Contrario la tales concepciones radicales y temiendo sus resultados, Lutero regresó en secreto la Wittenberg, en 6 de marzo de 1522 . Durante ocho días, a partir de 9 de marzo (domigo de Invocavit) y concluyendo el domingo siguiente, Lutero predicó otros tantos sermões que se hicieron conocidos como los "Sermões de Invocavit".
En esas pregações, Lutero aconsejó una reforma cuidadosa, que leve en consideración la conciencia de aquellos que aún no estuvieran persuadidos a acoger la Reforma . La consagração del pan fue restaurada por un tiempo y el cáliz sagrado fue ministrado solamente a aquellos del laicado que lo desearon. El cânon de las misas, debido a su carácter imolatório, fue suprimido. Debido al sacramento de la confissão haber sido abolido, se verificó la necesidad que muchas personas aún tenían que confesarse en búsqueda del perdón. Esta nueva forma de servicio fue dada a Lutero en "Formula missæ et communionis" (Fórmula de la misa y Comunhão), de 1523. En 1524 surgió el primero hinário de Wittenberg , con cuatro himnos.
Como aquella parte de la Saxônia era gobernada por el Duque Jorge, que hube prohibido sus escritos, Lutero declaró que la autoridad civil no podía promulgar leyes para el alma. Hizo eso en su obra: "Über die weltliche Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sé" (Autoridad Temporal: en que medida debe ser obedecida).
Matrimônio y familia
En abril de 1523 , Lutero ayudó 12 monjas a escapar del cautiverio en el Convento de Nimbschen. Entre esas monjas se encontraba Catarina von Bora, hija de noble familia, con quien vino a casarse, en 13 de junio de 1525 . De esa unión nacieron seis hijos: Johannes, Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul y Margaretha.
La boda de Lutero con la ex-monja cisterciense incentivó la boda de otros padres y monjas que habían adoptado la Reforma. Fue una rotura definitiva con la Iglesia Romana.
La guerra de los campesinos
La guerra de los campesinos (1524-1525) fue, de muchas maneras, una respuesta a los discursos de Lutero y de otros reformadores. Revueltas de campesinos ya habían existido en pequeña escala en Flandres (1321-1323), en la Francia (1358), en la Inglaterra (1381-1388), durante las guerras hussitas del siglo XV, y muchas otras hasta el siglo XVIII. Pero muchos campesinos juzgaron que los ataques verbales de Lutero a la Iglesia y su jerarquía significaban que los reformadores irían a apoyar igualmente un ataque armado a la jerarquía social. A causa de los fuertes lazos entre la nobleza hereditária y los líderes de la Iglesia que Lutero condenaba, eso no sería sorprendente.
Ya en 1522, mientras Lutero estaba en Wartburg, su seguidor Thomas Münzer, comandó masas campesinas contra la nobleza imperial, pues proponía una sociedad sin diferencias entre ricos y pobres y sin propiedad privada,[16] Lutero por su parte defendía que la existencia de "señores y siervos" era gana divina,[16] motivo por el cual ellos rompieron.[17] Lutero, desde pronto, argumentó con la nobleza y los propios campesinos sobre una posible revuelta y también sobre Müntzer, clasificándolo cómo uno de los "profetas del assassínio" y colocándolo cómo uno de los mentores del movimiento campesino. Lutero escribió la "Terrible Historia y Juízo de Dios sobre Tomas Müntzer", inaugurando esa línea de pensamiento.
En la iminência de la revuelta (1524), Lutero escribió la "Carta a los Príncipes de la Saxônia sobre el Espíritu Revoltoso", mostrando la tirania de los nobles que oprimían el pueblo y la locura de los campesinos en reaccionar a través de la fuerza y a confiar en Müntzer como pregador. Hube poca repercusión sobre ese escrito.
Aún en 1524, Müntzer se cambió para la ciudad imperial de Mühlhausen , ofreciéndose como pregador. Lutero escribió la "Carta Abierta a los Burgomestres, Consejo y toda la Comunidad de la Ciudad de Mühlhausen", con el propósito de alertar sobre las intenciones de Müntzer. También ese escrito no tuvo repercusión, pues el consejo de la ciudad se limitó a pedir informaciones sobre Müntzer en la ciudad imperial de Weimar .
El principal escrito de los campesinos eran los "Doce Artículos", donde sus reivindicaciones eran expuestas. En ellos había artículos de fondo teológico (derecho de oír el Evangelio a través de pregadores llamados por ellos propios) y artículos que trataban de los malos tratos (explotación en los impuestos, etc.) impuestos a ellos por los nobles. Los artículos eran fundamentados con pasajes bíblicos y se decía que se alguien pudiera probar por las Escrituras que aquellas reivindicaciones eran injustas, ellos las abandonarían. Entre aquellos que se consideraban dignos de hacer tal cosa estaba el nombre de Martinho Lutero.
De hecho, Lutero escribió sobre los "Doce artículos" en su libro "Exortação a la Paz: Respuesta a los Doce artículos del Campesinato de la Suábia", de 1525. En él, Lutero ataca los príncipes y señores por cometer injusticias contra los campesinos y ataca los campesinos por la rebelión y desrespeito a la autoridad.
También ese escrito no tuvo repercusión y, durante un viaje por la región de la Turíngia, Lutero pudo testificar las revueltas campesinas, lo que lo motivó a escribir el "Apéndice: Contra las Hordas Salteadoras y Asesinas de los Campesinos", donde dije: "Contras las hordas de campesinos (…), quién pueda que bata, mate o hiera, secreta o abiertamente, relembrando que no hay nada más peçonhento, prejudicial y demoníaco que un rebelde".[16] Se trataba de un apêndice de "Exortação a la Paz …", pero que, rápidamente, se hizo un libro separado. El Apéndice fue publicado cuando la revuelta campesina ya estaba en el final y los príncipes cometían atrocidades contra los campesinos derrotados, de modo que el escrito causó gran revuelta de la opinión pública contra Lutero. En él, Lutero encorajava los príncipes a castigar los campesinos incluso con la muerte.
Esa repercusión negativa obligó Lutero a predicar un sermão el día de pentecostes , en 1525, que se hizo el libro "Posicionamiento del Dr. Martinho Lutero Sobre el Livrinho Contra los Campesinos Assaltantes y Asesinos", donde el reformador contesta los críticos y reafirma su posición anterior.
Como aún había repercusión negativa, Lutero nuevamente se posicionó sobre la cuestión en su "Carta Abierta acerca del Riguroso Livrinho Contra los Campesinos", donde lamenta y exorta contra la crueldad que estaba siendo practicada por los príncipes, pero reafirma su posición anterior.
Por fin, la pedido de un amigo, el jinete Assa von Kram, Lutero redactó "Acerca de la Cuestión, Si También Militares Ocupan una Función Bien-Aventurada", en 1526, con el propósito de esclarecer cuestiones sobre conciencia del cristiano en caso de guerra y su función como militar.
La discordancia con João Calvino
En el movimiento reformista (también llamado de Reforma ), Lutero no concordó como el "estilo" de reforma de João Calvino. Martinho Lutero quería reformar la Iglesia Católica,[18] mientras João Calvino, creía que la Iglesia estaba tan degenerada, que no había cómo reformarla. Calvino se proponía a organizar una nueva Iglesia que, en su doctrina (y también en algunas costumbres), sería idéntica a la Iglesia Primitiva. Ya Lutero decidió reformarla, pero se alejó de ese objetivo, fundando, entonces, el Protestantismo, que no seguía tradiciones, pero sólo la doctrina registrada en la Bíblia , y cuyos usos y costumbres no quedarían prendidos la convenciones o épocas. La doctrina luterana está explicitada en el "Libro de Concórdia", y no cambia, aunque las costumbres y formas varíen en consonancia con la localidad y la época.
El ex-monje agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) tuvo muerte natural, aunque no haya un consenso entre el sus biógrafos acerca de su causa mortis. El historiador Frantz Funck-Brentano, por ejemplo, escribió en su obra "Martim Lutero":
"Los dos médicos, que lo tenían tratado en los últimos momentos, no pudieron llegar a un acuerdo sobre la causa de su muerte, opinando uno por un ataque de apoplexia, otro por una angina pulmonar." (FUNCK-BRENTANO, Frantz. Martim Lutero. 3. ed. Río de Janeiro: Vecchi, 1968, p. 277.)
A propósito, en 1521, por ocasión de la Dieta de Worms (una especie de audiencia imperial), fue publicado por el Emperador Carlos V lo Edito de Worms, por el cual cualquier persona, al menos teóricamente, estaría libre para matar Lutero sin correr el riesgo de sufrir cualquier sanción penal, ya que, por el referido Edito del Emperador, Lutero fue proscrito del Imperio como un fuera-de la-ley. Por receio de que algo de apenas pudiera acontecer a Lutero durante viaje de regreso de Worms, Frederico III (o Frederico, el Sabio), Príncipe-Elector de la Saxônia, ordenó que Lutero fuera capturado y llevado para el Castillo de Wartburg, donde estaría a salvo.
Probablemente, fue a causa de ese riesgo de muerte que Lutero pasó a correr que su amigo dije que "intentaron matarlo".
Obras importantes
Fue el autor de una de las primeras traducciones de la Bíblia para alemán, algo que, en aquella época, no era permitido por la Iglesia católica sin especial autorización eclesiástica. Lutero, pero, no fue el primer traductor de la Bíblia para alemán. Ya había traducciones más antiguas. La traducción de Lutero, sin embargo, suplantou las anteriores porque, además de la calidad de la traducción, fue ampliamente divulgada en el transcurso de su difusión por medio de la prensa, desarrollada por Gutenberg, en 1453.
El latim, lengua del extinto Imperio Romano, permanecía la lingua franca europea, inmediatamente conotada con el pasado romano glorioso, una era de ciencia, de progreso económico y civilizacional, siendo también la lengua de los textos sagrados, tal como habían sido transmitidos a la provincias del Imperio. Por más lejanas que fueran, en los menos de cien años que separan la oficialização de la religión cristiana por el Emperador Romano Teodósio I en 380 d.C. y la deposição del último emperador de Roma por el Germânico Odoacro, en 476 d.J.C. (fecha avanzada por Edward Gibbon y convencionalmente acepta como año de la caída del Imperio Romano del Occidente), toda la región, de forma más o menos homogênea, si cristianizou. El fin de la persecución a la religión cristiana por el imperio romano se dio en 313 d.J.C. (Ver: Édito de Milán, Concílio de Niceia, Constantino I, La historia del declínio y caída del imperio romano, Santo Jerónimo).
Sin embargo, el dominio del latim era, el siglo XVI, en el fin de la Edad Media (terminada oficialmente en 1453, con la toma de Constantinopla por los Otomanos) y principio de la llamada Edad Moderna, sólo el privilegio de un porcentaje ínfima de población instruida, entre los cuales los elementos de la propia Iglesia. La traducción de Lutero para el alemán fue simultáneamente un acto de desobediência y un pilar de la sistematização del que vendría a ser la lengua alemana, hasta ahí vista como una lengua inferior, de los siervos e ignorantes. ES preciso añadir que Lutero no se oponía al latim, y llegó aún a publicar una edición revisada de la traducción latina de la Bíblia (Vulgata). Lutero escribía tanto en latim como en alemán. La traducción de la Bíblia para el alemán no significó, por lo tanto, rechazo del latim como lengua académica.
Fue también autor de la polémica obra "Sobre los judíos y sus mentiras". Poco conocida, pero muy apreciada por el propio Lutero, fue su respuesta la "Diatribe" de Erasmo de Roterdã intitulada De siervo arbitrio (Título de la publicación en portugués: De la gana cautiva).
Referencias
- ↑ Plass, Ewald M. "Monasticism," in What Luther Says: An Anthology. St. Louis: Concordia Publishing House, 1959, 2:964.
- ↑ Challenges te lo Authority: The Renaissance in Europe: La Cultural Enquiry, Volumen 3, por Peter Elmer, p. 25
- ↑ "Martin Luther: Biography." AllSands.con. 26 de Julio, 2008 http://www.allsands.com/potluck3/martinlutherbi_ugr_gn.htm>.
- ↑ "What ELCA Lutherns Believe." Evangelical Lutheran Church in America. 26 de Julio, 2008 [1].
- ↑ Saraswati, Prakashanand. The True History and the Religion of India: La Concise Encyclopedia of Authentic Hinduism. New York: Motilal Banarsidass (Pvt. Ltd), 2001.
- ↑ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther: Significance," Encyclopaedia Britannica, 2007.
- ↑ Schwiebert, p. 128.
- ↑ Schwiebert, p. 136.
- ↑ Roland H. Bainton, "The Gospel," en Here I Stand: la Life of Martin Luther (New American Library, 1950), pp. 40-42.
- ↑ Vidal, p. 108
- ↑ Philip Schaff, History of the Christian Church (Charles Scribner's Sonidos, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story of Luther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45.
- ↑ Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem. (Tesis 26)
- ↑ Este punto de la doctrina luterana queda clara en la refutação hecha por el Papa León X en su bula Exsurge Domine
- ↑ Martinho Lutero, An Open Letter te lo The Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian Estate, 1520, trad. C. M. Jacobs, en Works of Martin Luther: With Introductions and Notes, Volumen 2 (A. J. Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006)
- ↑ Frase extraída de página luterana alemana.
- ↑ a b c Historia. Volumen Único. Gislane Campos Azevedo y Reinaldo Seriacopi. Editora Ática. 2007. ISBN 978-85-08-11075-9. Pág.: 143.
- ↑ Historia de las cavernas al tercer milenio. Myriam Becho Moto. Patrícia Ramos Braick. Volumen I. Editora Moderna. ISBN 85-16-0402-4. Pág.: 179.
- ↑ Historia y Vida integrada. Nelson Piletti y Claudino Piletti. 2008. Editora ática. Pág.: 81. ISBN 978-85-08-10049-1.
Ver también
- 95 tesis
- Protestantismo
- Luteranismo
- Anglicanismo
- Sello de Lutero
- João Calvino
- Reforma Protestante
- Siglo XVI
- Protestantes por país
- Museo Internacional de la Reforma Protestante de Ginebra
- "Castillo Fuerte es nuestro Dios", himno compuesto por Lutero
- Catecismo Mayor
- Catecismo Más pequeño
Conexiones externas
- Las 95 Tesis, la vida de Lutero, meditações de Lutero en portugués (en portugués)
- Obras de Martin Luther (en alemán)
- Martin Luther - Eine Bibliographie (en alemán)
- Las 95 Tesis de Martin Lutero (en portugués)
- Lutero según Eric Voegelin (en portugués)
- Martinho Lutero - El autor del concepto de educación útil - Revista Nueva Escuela (en portugués)
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