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Martin Heidegger

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Martin Heidegger (Meßkirch, 26 de Septiembre de 1889 Friburgo, 26 de Mayo de 1976 ) fue un filósofo alemán.

ES seguramente uno de los pensadores fundamentales siglo XX - al lado de Bertrand Russell, Wittgenstein, Adorno y Michel Foucault - quiere por la recolocação del problema del ser y por la refundação de la Ontologia, quiere por la importancia que atribuye al conocimiento de la tradición filosófica y cultural. Influenció muchos otros filósofos, de entre los cuales Jean-Paul Sartre.

Tabla de contenido

Biografía

Nacido en la pequeña vila de Messkirch llamada(Floresta Negra)en la Alemania, inicialmente quise ser padre y llegó aún a estudiar en un seminario. Después, estudió en la Universidad de Friburgo, con Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologia, y se hizo profesor allí en 1928.

En 1916, como tesis de habilitación a la enseñanza universitaria, publicó La Doctrina de las Categorías y del Significado en De unos Escoto. Más tarde se descubriría que la obra de Escoto considerada por Heidegger, es decir, la Gramática Especulativa no era de De unos Escoto. Pero eso no tenía mucha relevancia en el pensamiento de Heidegger, ya que su trabajo, con los intereses metafísicos y teológicos que dominan, es más teórico del que histórico.

En ese medio tiempo Husserl fue llamado a enseñar en Freiburg y Heidegger lo siguió como asistente. Profesor por algunos años en la Universidad de Harburgo, en 1929 Heidegger sucedió Husserl en la cátedra de filosofía en Friburgo, dando su aula inaugural sobre Lo que es la Metafísica?. De ese mismo año es el ensayo Sobre la Essência del Fundamento, así como el libro Kant y el Problema de la Metafísica.

En 1927, sin embargo, hube salido el trabajo fundamental de Heidegger, Ser y Tiempo. La obra sería seguida de una segunda parte, que, sin embargo, no apareció, ya que los resultados alcanzados en la primera parte impedían su desarrollo. Ser y Tiempo es dedicado la Husserl, que posteriormente no aprobó la obra, lo que ocasionó la rotura entre ambos. Heidegger, sin embargo, afirmaba trabajar con el método fenomenológico.

La cabana donde Heiddeger escribió la mayor parte de Ser y Tiempo

Heidegger se inscribió en el partido Nazi (NSDAP) en 1 de Mayo de 1933 (año de la llegada al poder de Adolf Hitler), teniendo posteriormente sido nombrado rector de la Universidad de Freiburg, pronunciando el discurso A Auto-afirmación de la Universidad Alemana. Sin embargo, poco después se dimitió del cargo de rector, colocándose contra la persecución, de cunho anti-semita, a profesores de la universidad.

La Universidad de Freiburg, de la cual Heidegger fue rector, entre 1933 y 1934.

Martin Heidegger tuvo como alumna la judía Hannah Arendt, con quien se envolvió amorosamente.

Filosofía

Heidegger consideraba su método fenomenológico y hermenêutico . Ambos conceptos refieren la intención de dirigir la atención (la circunvisão) para el traer a la luz de aquello que en la mayor parte de las veces se oculta en aquello que en la mayor parte de las veces se muestra, pero que es precisamente lo que se manifiesta en eso que se muestra. Así, el trabajo hermenêutico visa interpretar lo que se muestra poniendo a llama eso que se manifiesta ahí pero que, en el inicio y en la mayoría de las veces, no se deja ver.

El método va directamente al fenómeno, procediendo a su análisis, poniendo a claro el modo como de su manifestación. Heidegger afirma que esta metodologia corresponde a una plantilla kantiano, o coperniciano de la colocación o proyección de la perspectiva. En este sentido, su metodologia operaba una inflexión del punto de vista, en la medida en que el foco debería ser desviado del dasein para el ser. Esta inflexión focaliza los modos de ser del ente, correspondiendo a una inversão de la ontologia tradicional.

Además de su relación con la fenomenologia, la influencia de Heidegger fue igualmente importante para el existencialismo y desconstrutivismo .

Conceptos fundamentales

ES habitual dividir la producción filosófica de Heidegger en dos partes, una hasta al final de la década de veinte, otra a partir de ahí. Por veces se considera también una tercera anterior a la producción del Concepto de Tiempo (conferencia proferida en 1924, pero publicada sólo en 1983, en Francés). Así es común hablarse del primero o del segundo Heidegger, conforme se hace referencia a sus producciones anteriores o posteriores a su libro De la essência de la Verdad, escrito en 1930, aunque la publicación sea de 1943 . Gianni Vattimo habla de tres momentos de la filosofía de Heidegger (ver Introducción la Heidegger, Traducción João Gamma, Instituto Piaget, 10ed., 1996).

La división de la filosofía de Heidegger en momentos no es pacífica. Hay quien rechace la división, defendiendo la continuidad de su pensamiento.

El punto de partida del pensamiento de Heidegger, principal representante alemán de la filosofía existencial, es el problema del sentido del ser. Heidegger aborda la cuestión tomando como ejemplo el ser humano, que se caracteriza precisamente por interrogarse a ese respeto. El hombre está especialmente mediado por su pasado: el ser del hombre es un "ser que camina para la muerte" y su relación con el mundo se concretiza a partir de los conceptos de preocupación, angustia, conocimiento y complejo de culpa. El hombre debe intentar "saltar", huyendo de su condición cotidiana para alcanzar su verdadero "yo".

Las bases de su filosofía existencial fueron expuestas en 1927, en la obra inacabada Lo Ser y el Tiempo, 1927, publicada en Marburgo, que lo hizo célebre fuera de los medios universitarios. Oriundo de una familia humilde, Heidegger pudo completar su formación primaria gracias a una bolsa eclesiástica, que le permitió también iniciar estudios de teologia y de filosofía. Profundamente influenciado por el estudioso de fenomenologia Edmund Husserl, de quien fue asistente después de la Primera Guerra Mundial (hasta 1923), comenzó entonces sus estudios en el seno de la corriente existencialista.

Aunque siempre haya vivido en Friburgo, excepto en los cinco años en que fue profesor en Marburgo (rechazó una propuesta para Berlín), pronto se hizo uno de los filósofos más conocidos e influyentes, influencia esa que se extendió aún a la moderna teologia de Karl Rahner o Rudolf K. Bultman. Su disponibilidad para colaborar con el régimen nazi, después de la toma de poder por Hitler, en 1933, aceptando el lugar de rector en sustitución a otro vetado por los nazis, sacudió su prestigio. También contribuyó para eso el hecho de equiparar el "servicio del saber" en la escuela superior al servicio militar y funcional. En 1946, las autoridades francesas de ocupación le retiraron la docência, que le fue restituida en 1951. Otras importantes obras suyas son Introducción a la Metafísica, 1953, Que Significa Pensar?, 1964, y Fenomenologia y Teologia, 1970. La obra completa de Heidegger fue editada en la Alemania en 70 volúmenes.

Dasein

Aun así, hasta al final de la década de treinta, la lectura de la filosofía de Heidegger se estructura sobre conceptos como Dasein (lo ser-ahí o el ser-en el-mundo), muerte, angustia o decisión . Como entroncamento céntrico de toda su fenomenologia se encuentra el concepto de Jeweiligkeit: la sea-cada-momento o de-cada-vez (Respectividade). Esta noción es fundamental para comprenderse a de Dasein, que no debe ser sin más vertida para Ser humano, hombre, ni aún para Realidad Humana (ver, a este respeto, La Carta sobre el Humanismo- para más pormenores sobre la difícil tarea de la traducción del término véase el artículo correspondiente, Dasein).

El horizonte de fondo de toda su investigación es lo del sentido de Ser, los modos y las maneras de enunciação y expresión de ser. En esta medida el importante está en alcanzar la colocación correcta de la cuestión por el sentido de ser. Así, él pone a claro la desvirtuação de esa investigación al largo de la tradición que siempre se prendió a una compreensão ôntica, dominada por el ente, en vez de dedicarse adecuadamente al estudio del ser. Esta notificación debe indicarnos que no sólo el ente es, pero que el ser tiene modos: hay modos de ser. Y cada ente debe ser abordado a partir del modo adecuado del abordar, lo que debe ser esclarecido a partir del modo de ser propio del ente que en cada caso está en estudio.

El Dasein, por su especificidade, inicia cualquier interrogação. El Dasein es el ente que en cada caso propiamente cuestiona e investiga. ES también el Dasein que detiene la posibilidad de enunciar el ser, pues es él que tiene el poder de la proposición en general. De ahí que en la cuestión acerca del sentido de ser sea fundamental comenzar por abordar el ser de este ente particular. Y tiene que ser el propio Dasein a hacer eso, tiene que ser él propio a mostrarlo, a partir de un análisis fenomenológica esclarecida (hermenêutica).

Neokantismo

Algunas obras de Heidegger se revisten de inspiración kantiana, quiere por el método crítico que los rige, quiere por sus resultados, quiere por la elección de los temas. Regla general se considera que las obras anteriores a Ser y Tiempo son de teor kantiano. Esta fase de su pensamiento constituye para algunos estudiosos el primer momento de su filosofía, marcado por la influencia de Kant y por la pujança fenomenológica. A pesar de las reservas de los seguidores de su metodologia, Heidegger tiende a ser aproximado al movimiento existencialista. Esta fase es aquella que más fácilmente se relaciona con este movimiento.

La tesis de doutoramento sobre La teoría del juízo en el psicologismo (1913), la tesis de docência acerca d'La doctrina de las categorías y del significado en De unos Escoto (1916) y el tratado La Historia del Concepto de Tiempo, también conocido como Concepto de Tiempo en Historiografia (1914), son consensualmente endosos como (neo)kantianas. Estas obras, dentro de una terminologia y temática propias del Neokantismo, abordan problemas que el extravazam y ya no pueden ser resueltas en las estrictas fronteras kantianas.

La facticidade de la existencia, que vendría a formar parte de la terminologia de Ser y Tiempo, hace impraticável la posición de un sujeto del conocimiento como sujeto puro que se supone en la reflexión de tipo transcendental. La conciencia implica una temporalidade irredutível al tiempo físico, estrictamente métrico o cronológico. Esta temática se hace el cerne de su lección inaugural, en la Facultad de Teologia de la Universidad de Marburgo, La Historia del Concepto de Tiempo.

Husserl

En los escritos de Husserl, en la formulação conocida hasta 1920, Heidegger podía encontrar ya una novedad radical relativamente al Neokantismo. Este privilegiaba la ciencia y aspiraba para la Filosofía un lenguaje igualmente rígido y estricta. Para Husserl, el acto de cognição se resolvía en la intuição eidética (Anschauung). El acto cognitivo no podía así ser limitado al conocimiento científico, pues se trata de un encontrar las cosas.

El ir a la cosas ellas mismas husserliano quedó conocido para siempre: se trata de un encuentro con las cosas en carne y hueso. Esta concepción ya no entiende el fenómeno en oposición a la cosa en sí o al númeno, pero como manifestación positiva de la propia essência de la cosa, por así decir (véase a este respeto H. G. Gadamer, Die phänomenologische Bewegung en Philosophisce Rundschau 1963, pp. 19-20). Esta posición salía de la matriz neokantiana y de los límites del transcendentalismo.

Fenomenologia

Heidegger encuentra en la fenomenologia, en la forma que tenía a la época, en las obras de Husserl hasta entonces publicadas, un mundo en pleno desarrollo. Husserl afirmaba que "la Fenomenologia somos yo y Heidegger".

La Fenomenologia recibe así influencia de Heidegger que le inculca algunos de sus problemas y temas céntricos, tales como la Lebenswelt. La influencia es, por lo tanto, mutua. En esta altura Heidegger recibe también vigorosas influencias provenientes de la segunda edición de Kierkegaard y de Dostoievski, a la vez que ve surgir el interés por Hegel y Schelling por todo el medio académico alemán. Las poesías de Rilke y de Trakl son otras fuentes de inspiración. Nietzsche, influencia y preocupación mayor de los años que van de 1935 a 1943, está aún, entre 1910 y 1916, lejos de su pensamiento.

La esta altura Heidegger se encuentra principalmente ocupado en la interpretación de Dilthey y Kierkegaard.

Dilthey

Dilthey ocupará un lugar céntrico en Ser y Tiempo. El pensamiento de él y lo del conde de Yorck tienen el sentido de mostrar que la historicidade sólo se puede fundamentar se fundeada en una recolocação del problema del ser. En permanente diálogo con De unos Escoto se comienzan la delinear en Heidegger las líneas mestras que habrían de producir Ser y Tiempo: el problema de la historicidade es un problema de la filosofía de la vida. Son precisamente los fenómenos de la historicidade y de la vida que instan a la recolocação del problema del ser.

En esta envolvência se instala esa preocupación fundamental con la dinámica existencial. ES en esta perspectiva que Kierkegaard adquiere una relevancia importante.

Kierkegaard

Para Heidegger, para los heideggereanos y, de hecho, para la mayor parte de los existencialistas, Kierkegaard es un pensador que enunciou explícitamente el problema de la existencia. Pero, Heidegger considera que la colocación del problema no remanesceu existencialmente, pero que, por el contrario, permaneció generalmente a un nivel existenciário o ôntico.

La formación del pensamiento que llevaría al Ser y Tiempo encontraría aún contribuciones de São Paulo, de Lutero y de Calvino . En el semestre de Invierno del año escolar de 1919 -1920, Heidegger profere un dissertação en jeito de discurso sobre los Fundamentos de la mística medieval y, el año siguiente, uno de Introducción a la fenomenologia de la religión.

En el semestre de verano de 1921 surge un discurso intitulado S. Agostinho y el neoplatonismo. Esto en una época en que sus preocupaciones están centradas en la problemática de la temporalidade con el estudio de Kierkegaard a suministrarle nuevos horizontes, y Heidegger trazaba nuevos planes teóricos rasgando con el esquema de la ontologia clásica que el propio Kierkegaard había dejado intacto, así como con la estructura metafísica helénica preservada por el neoplatonismo y adoptada por Aurélio Agostinho.

Estudiosos lusófonos de la obra de Heidegger

El pensamiento de Heidegger y la psicoterapia

En 1947, Heidegger respondió personalmente a una carta enviada por el psiquiatra suizo Medard Boss pidiendo aclaraciones sobre sus ideas filosóficas.

Iniciaron un proceso de cambio de correspondencia y visitas que se prolongó por doce años y frutificou en la iniciativa de Boss en promover la realización de una serie de encuentros con la participación abierta para alumnos y compañeros psiquiatras, los Seminarios de Zollikon, realizados entre 1959 y 1969 .

Considerados fundamentales en la concepción y conceituação de la Daseinsanalyse, en estos seminarios discutieron las posibilidades de integración de la ontologia y de la fenomenologia de Heidegger a la teoría y práxis de la medicina, psicología, psiquiatria y psicoterapia .

Los protocolos de estos seminarios y las correspondencias intercambiadas por Heidegger y Boss fueron publicados en la Alemania en 1987. Heidegger también contribuyó y participó de la edición de la obra de Boss "Existential Foundations of Medicine and Psychology", publicada en 1979, texto que advoga una fundamentação existencial para la medicina y para la psicología.

Publicaciones

Bibliografia

Ver también

Conexiones externas

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