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Louis Althusser

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Louis Althusser
Nacimiento 16 de Octubre de 1918.
Birmandreis, Argelia
Muerte 23 de Octubre de 1990 (a los 72 años)
París, Francia
Nacionalidad francés
Escuela/tradición Marxismo, Estruturalismo
Ideas notables Corte epistemológico, problemática, sobredeterminação, aparatos ideológicos de Estado, interpelação
Influencias Karl Marx, V. I. Lenin, Mao Tse-tung, Antonio Gramsci, Bento de Espinoza, Georges Canguilhem, Gaston Bachelard, Sigmund Freud, Jacques Lacan
Influenciados Michel Foucault, Alain Badiou, Michel Pêcheux, Étienne Balibar, Judith Butler, Anthony Giddens, Perry Anderson, Nicos Poulantzas, Jean-Luc Marion
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Portal de Filosofía

Louis Althusser (Birmandreis, Argelia, 19 de octubre de 1918 París, 22 de octubre de 1990 ) fue un filósofo francés de origen argelino - un pied-noir, por lo tanto.

Su nombre fue un homenaje a su tío paterno, que había muerto en la Primera Guerra Mundial. Según el filósofo, su madre pretendía casarse con ese tío, pero, después de la muerte de este y sólo en función de eso, se casó con el padre de Althusser. Él también creía ser tratado como un sustituto del tío fallecido por la madre, al que él atribuye un gran daño psicológico.

Después de la muerte de su padre, Althusser, su hermana y su madre se cambiaron para Marseille, donde él creció. En 1937 él se unió al movimiento de la juventud católica. Althusser era un alumno brillante, siendo acepto en el prestigiado École Normale Supérieure (ENS) en París. Sin embargo, él no pudo frecuentar la escuela, pues estaba convocado para la Segunda Guerra Mundial y, como la mayoría de los soldados franceses, quedó aprisionado en un campo de concentración. Althusser era un prisionero relativamente feliz, permaneciendo en el campo hasta el final de la guerra, al contrario de los demás soldados, que huyeron para luchar - motivo por el cual Althusser se punió más tarde.

Después de la guerra, finalmente Althusser pudo frecuentar a École Normale Supérieure. Sin embargo, su salud mental y psicológica estaba severamente sacudida, teniendo, inclusive, recibido la terapia de eletrochoques en 1947. A partir de entonces, Althusser sufrió de enfermedades periódicas durante el resto de su vida. La Ecole Normale Supérieure fue simpática su condición, permitiendo que él residiera en su propio cuarto en la enfermería , donde él vivió por décadas, la no ser en periodos de internação hospitalar.

Marxista, filiou-si al Partido Comunista Francés en 1948. El mismo año, se hizo profesor de la Ecole Normale Supérieure.

En 1946 Althusser conoció Hélène Rytmann, una revolucionaria de origen judaico-lituana, ocho años más vieja. Ella fue su compañera hasta 16 de noviembre de 1980 , cuando fue estrangulada por el propio Althusser, en un surto psicótico. Las exactas circunstancias del ocurrido no son conocidas - unos afirman tener se tratado de un accidente; otros dicen que fue un acto deliberado. Althusser afirma no acordarse claramente del hecho, alegando que, mientras massageava el cuello de la mujer, descubrió que a había matado. La justicia lo consideró inimputável en el momento de los acontecimientos y, en conformidad con la legilação francesa, fue declarado incapaz e inocentado en 1981.

Cinco años más tarde, en su libro L'avenir dure longtemps, Althusser reflejó sobre el hecho, pretendiendo reivindicar una especie de responsabilidad por sus actos cuando del asesinato, lo que generó una polémica entre sus correligionários y detratores, sobre tal responsabilidad ser filosófica o real. Althusser no fue prendido pero fue ingresado en el Hospital Psiquiátrico Sainte-Anne, donde permaneció hasta 1983. Después de esta fecha, él se cambió para el norte de París, donde vivió de forma reclusa, viendo pocas personas y no más trabajando, la no ser en su autobiografia.

Louis Althusser murió de ataque cardíaco en 22 de octubre de 1990 , a los 72 años.

Tabla de contenido

Pensamiento

Parte de la serie sobre lo
Marxismo
Trabajos teóricos

Lo Manifiesto Comunista
El Capital

Sobre la Cuestión Judaica
Grundrisse
La Ideología Alemana

Tesis sobre Feuerbach

Sociología y antropología.

Alienação · Burguesia
Conciencia de clase
Fetichismo de la mercancía
Comunismo
Hegemonia cultural
Explotación · Naturaleza humana
Ideología · Proletariado
Reificação · Socialismo
Relaciones de producción

Economía

Fuerza de trabajo · Ley del valor
Medios de producción
Modo de producción
Fuerzas productivas
Más-valía
Trabajo excedente
Valor Excedente
Problema de la transformación
Trabajo asalariado

Historia

Anarquismo y marxismo
Producción capitalista
Lucha de clases
Dictadura del proletariado
Acumulação primitiva del capital
Revolución proletária
Internacionalismo proletário
Revolución mundial

Filosofía

Materialismo histórico
Materialismo dialético
Marxismo analítico
Autonomismo marxista
Feminismo marxista
Humanismo marxista
Geografía marxista
Marxismo estructural
Marxismo occidental
Marxismo libertário
Joven Marx

Representantes

Karl Marx · Friedrich Engels
Karl Kautsky · Gueorgui Plekhanov
Rosa Luxemburg
Anton Pannekoek
Vladimir Lenin · Leon Trotsky
Georg Lukács · Guy Debord
Antonio Gramsci · Karl Korsch
Che Guevara · Escuela de Frankfurt
Jean-Paul Sartre
Louis Althusser

Crítica

Críticas al marxismo

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Portal del Comunismo

Diversas posiciones teóricas de Althusser permanecieron muy influyentes en la filosofía marxista . El ensayo Sur le jeune Marx, constante de Pour Marx, hace uso de un término del filósofo de la ciencia Gaston Bachelard al proponer una "ruptura epistemológica" entre los escritos del joven Marx, inspirados en Hegel y Feuerbach, y sus textos posteriores, propiamente marxistas. Su ensayo Marxisme et Humanisme, también de Pour Marx, es una fuerte afirmación de anti-humanismo en la teoría marxista, condenando ideas como el "potencial humano" y el "ser-de la-especie" (Gattungswesen), que son frecuentemente presentadas por marxistas como una superación de la ideología burguesa de humanidad. En el ensayo Contradiction et surdétermination, Althusser usa el concepto de superdeterminação, oriundo de la psicanálise, a fin de sustituir la idea de "contradicción" por una plantilla más compleja de casualidad múltiple, en situaciones políticas (una idea muy próxima del concepto de hegemonia de Antonio Gramsci).

El rechazo de los hegelianos parte de la propia negação de estructuras hegelianas en Marx, donde la totalidad expressiva de Hegel cede lugar, en la propuesta althusseriana, al "todo estructurado". ES uno todo sobredeterminado con niveles y ejemplares relativamente autónomos: en la configuración social hay, diferente de la lógica dialéctica, "todos parciales", sin prioridad de un centro. En nivel del económico se opera el rechazo de la unicausalidade económica de la historia y de las luchas sociales atribuyéndose la ejemplares, hasta entonces determinadas del discurso marxista (como el político e ideológico), el peso de ejemplares decisivos, dominantes en ser determinantes. Esa renovación en la explicación marxista de los procesos sociales superó efectivamente los extremismos de imputarse invariablemente la causa económica a todos los acontecimientos sociales y políticos, negándose la realidad de los hechos o invertendo-si su lógica. El rechazo de la totalidad expressiva hegeliana, que en los marxistas anteriores significaba determinación y dominância sólo del económico, gana así estatuto de verdad y respeitabilidade en el análisis social. Althusser satisface, en ese caso, el problema del político dominando históricamente sobre (a veces hasta contra) el económico en la sociedad.

Althusser es ampliamente conocido como un teórico de las ideologías, y su ensayo más conocido es Idéologie et appareils idéologiques d'état (Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado). El ensayo establece su concepto de ideología, que relaciona el marxismo con la psicanálise. La ideología, para él, deriva de los conceptos del inconsciente y de la fase del espejo (de Freud y Lacan, respectivamente), y describe las estructuras y sistemas que permiten un concepto significativo del yo. Estas estructuras, para Althusser, son tanto agentes de represión cuanto son inevitables - es imposible escapar de las ideologías o no serles subjugado.

La ideología, para Althusser, es la relación imaginária, transformada en prácticas, reproduciendo las relaciones de producción vigentes. En la realización ideológica, la interpelação, el reconocimiento, la sujeição y los Aparatos Ideológicos de Estado (AIE), son cuatro categorías básicas.

En su discurso sobre la Ideología es patente su preocupación en encontrar el lugar de la submissão espontânea, su funcionamiento y sus consecuencias para el movimiento social. Para él, la dominação burguesa sólo se estabiliza por la autonomía de los aparatos (de producción y reproducción) aislados.

El mito del Estado, como entidad incrustada por los ciudadanos y como institución por encima de la sociedad, aparece, también en el estruturalismo marxista de Althusser bajo la forma de "la institución además de las clases y soberana". Así los Aparatos Ideológicos del Estado son la espina dorsal de su teoría.

La teoría de los Aparatos Ideológicos de Estado construye una visión monolítica y acabada de organización social, donde todo es rígidamente organizado, planeado y definido por el Estado, de tal suerte que no sobra más nada para los ciudadanos. No hay más ninguna alternativa a no ser la resignación ante el Estado onipresente y absolutamente dominante.

La visión extremadamente simplista de los aparatos ideológicos como meros agentes para garantizar el desempeño del Estado y de la ideología atrajo para Althusser las frecuentes críticas de funcionalismo. Esto se debe al hecho de que él no incluye en sus preocupaciones cuestionamientos, sobre el surgimento de esos aparatos ideológicos y sobre su lógica, conforme la época. No hay la noción de continuidad histórica y cada fase es una fase en sí, dentro de la cual las diferentes instituciones se articulan, siempre de forma relativa. Así la iglesia - o la religión -, por ejemplo, no es el resultado de una sedimentação histórico-cultura de ideas y visiones del mundo, trabajo de siglos de los organizadores de la cultura; no, la iglesia es la institución y su funcionamiento sólo es captado dentro de la lógica respectiva del momento analizado. La dimensión de la "tradición de todas las generaciones muertas que oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos" (Marx) desaparece.

La obra

Althusser es considerado uno de los principales nombres del estruturalismo francés de los años 1960, juntamente con Claude Lévi-Strauss, Jacques Lacan, Michel Foucault o Jacques Derrida, a pesar de su cuidado en criticar el estruturalismo como especie de ideología burguesa.Marxista, filiou-si al Partido Comunista Francés en 1948. El mismo año, se hizo profesor de la École Normale Supérieure.

Autor de obras leídas y traducidas en el mundo entero como Lire Le Capital (1965), Pour Marx (1965) o Positions (1976).

Muchos manuscritos fueron publicados después de su muerte dando una imagen completa de esa obra rica, radical y contraditória

Su principal tesis es el anti-humanismo teórico que consiste en afirmar la primazia de la lucha de clases y criticar la individualidade como producto de la ideología burguesa. Su fama se debe también al hecho de haber cunhado el término "aparatos ideológicos de Estado" y analizado la ideología como especie de práctica en toda y cualquier sociedad y no solamente como error o engaño que el supuesto iluminismo eliminaría. Una excelente pero incompleta biografía fue publicada en francés por Yan Moulier-Boutang. La mejor presentación de su obra en inglés fue hecha por Gregory Elliot.

Los primeros trabajos de Althusser incluyen el volumen Lire le Capital, que recolecta el análisis de Althusser y sus estudiantes durante una releitura filosófica d'El capital de Karl Marx. El libro refleja sobre el status filosófico de la teoría marxista como "crítica de la Economía política" y sobre su finalidad.

Diversas posiciones teóricas de Althusser permanecieron muy influyentes en la filosofía marxista. El ensayo Sur le jeune Marx, constante de Pour Marx, hace uso de un término del filósofo de la ciencia Gaston Bachelard al propôr una "ruptura epistemológica" entre los escritos del joven Marx, inspirados en Hegel y Feuerbach , y sus textos posteriores, propiamente marxistas. Su ensayo Marxisme et Humanisme, también de Pour Marx, es una fuerte afirmación de antihumanismo en la teoría marxista, condenando ideas como el "potencial humano" y el "ser-de la-especie" (Gattungswesen), que son frecuentemente presentadas por marxistas como una superación de la ideología burguesa de humanidad. En el ensayo Contradiction et surdétermination, Althusser usa el concepto de superdeterminação, oriundo de la psicanálise, a fin de sustituir la idea de "contradicción" por una plantilla más compleja de casualidad múltiple, en situaciones políticas (una idea muy próxima del concepto de hegemonia de Antonio Gramsci).

Althusser también es ampliamente conocido como un teórico de las ideologías, y su ensayo más conocido es Idéologie et appareils idéologiques d'état (Notes pour une recherche). El ensayo establece su concepto de ideología, también originário del concepto gramsciano de hegemonia. Mientras que la hegemonia es determinada, en último análisis, por fuerzas políticas, la ideología se deriva de los conceptos del inconsciente y de la fase del espejo (de Freud y Lacan , respectivamente), y describe las estructuras y sistemas que permiten un concepto significativo del yo. Estas estructuras, para Althusser, son tanto agentes de represión cuanto son inevitables - es imposible escapar de las ideologías o no serles subjugado. La distinción entre ideología y ciencia, o filosofía, no es asegurada en definitivo por la "ruptura epistemológica": esta ruptura no es un evento determinado cronológicamente, pero sí un proceso. En vez de una victoria asegurada, se tiene una lucha continua contra la ideología: "La ideología no tiene historia".

Los Aparatos Ideológicos de Estado

El Estado

La tradición marxista concibe el estado como un aparato represivo, una máquina de represión que permite a la clases dominantes asegurar su dominação sobre la clase obrera, extorquindo de esta última de más-valía. El Estado es, antes de cualquier cosa, el Aparato de Estado, término que comprende no solamente el aparato especializado, pero también el ejército (que interviene como fuerza represiva de apoyo en último ejemplar), el Jefe de Estado, el Gobierno y la Administración, definiendo el Estado como fuerza de ejecución y de intervención represiva a servicio de la "clase dominante".

El esencial de la teoría marxista del Estado

El Estado (y su existencia en su aparato) sólo tiene sentido en función del poder de Estado (mantenimiento o toma del poder de Estado), muy aunque ellos sed dos cosas distinguidas entre sí. El Aparato de Estado puede permanecer de pie bajo acontecimientos políticos que afecten la posesión del poder de Estado. Para los clásicos del marxismo:

Los Aparatos Ideológicos de Estado (AIE)

Los clásicos del marxismo, en su práctica política, trataron del Estado como una realidad más compleja del que la definición de la teoría marxista del Estado; sin embargo, no a expresaron en una teoría correspondiente.

Gramsci también lo hizo: para él, el Estado no se resumía al Aparato (represivo) de Estado, comprendiendo también un correcto número de instituciones de la sociedad civil. Sin embargo, Gramsci no sistematizou sus intuições, que permanecieron en el estado de anotaciones.

En la teoría marxista, el Aparato (represivo) de Estado comprende el gobierno, la administración, el ejército, la policía, los tribunales, la prisiones, etc. Represivo porque el Aparato de Estado en cuestión funciona a través de la violencia (física o no, como la violencia administrativa), por lo menos en situaciones límite.

Los Aparatos Ideológicos de Estado designan realidades que se presentan en la forma de instituciones distinguidas y especializadas. Son ellos:

Los Aparatos Ideológicos de Estado no se confunden con el Aparato (represivo) de Estado, consistiendo en los siguientes puntos esa diferencia:

Aunque diferente, constantemente combinan sus fuerzas. A pesar de su apariencia dispersa, los Aparatos Ideológicos de Estado funcionan todos predominantemente a través de la ideología, que es unificada bajo la ideología de la clase dominante. Entonces, además de detener el poder del Estado y, consecuentemente, disponer del Aparato (represivo) de Estado, la clase dominante también es activa en los Aparatos Ideológicos de Estado. De hecho, ninguna clase puede, de forma duradera, detener el poder del Estado sin ejercer su hegemonia sobre y en los Aparatos Ideológicos de Estado simultáneamente. Comprobando su afirmación, Althusser alerta para la preocupación de Lênin en revolucionar, entre otros, el Aparato Ideológico de Estado escolar, de modo a permitir al proletariado soviético que se hube apropiado del poder garantizar el propio futuro de la dictadura del proletariado y el pasaje para el socialismo. A partir de esa afirmación, se puede concluir que los Aparatos Ideológicos de Estado son medios y también lugar de la lucha de clases, pues en ellos la clase en el poder no dicta tan fácilmente la ley cuanto en el Aparato (represivo) de Estado y también porque la resistencia de las clases exploradas puede en ellos encontrar formas de expresarse. Así, de forma bastante resumida, se distingue el poder de Estado del Aparato de Estado, el cual comprende dos cuerpos: el cuerpo de las instituciones que constituyen el Aparato Represivo del Estado y el cuerpo de las instituciones que representan la unidad de los Aparatos Ideológicos de Estado. Actualmente, todo AparatoIdeológico de Estado concursa – cada uno de la manera que le es propia – para un mismo fin, que es la reproducción de las relaciones de producción, es decir, de las relaciones de explotación capitalista.

Althusser y la Educación - El Aparato Ideológico de Estado escolar

En el pasado, el número de los Aparatos Ideológicos de Estado era mayor, siendo la Iglesia el dominante, reuniendo funciones religiosas, escolares, de información y de cultura. La Revolución Francesa resultó no sólo en la transferencia del poder del Estado para la burguesia capitalista comercial, resultando también en el ataque al Aparato Ideológico de Estado número uno - la Iglesia -, sustituida en su papel dominante por el Aparato Ideológico de Estado escolar. En la verdad, mientras el Aparato Ideológico de Estado político ocupaba el primer plan en el escenario, en la coxia el Aparato Ideológico de Estado escolar fue establecido como dominante por la burguesia.

La escuela se encarga de los niños de todas las clases sociales desde de más tierna edad, inculcando en ellas los saberes contenidos de la ideología dominante (la lengua materna, la literatura, la matemática, la ciencia, la historia) o simplemente la ideología dominante en estágio puro (moral, educación cívica, filosofía). Y ningún otro Aparato Ideológico de Estado dispone de una audiencia obligatoria por tanto tiempo (6h/5días por semana) y durante tantos años - precisamente en el periodo en que el individuo es más vulnerable, estando espremido entre el Aparato Ideológico de Estado familiar y el Aparato Ideológico de Estado escolar.

Según Althusser, raros son los profesores que se posicionan contra la ideología, contra el sistema y contra las prácticas que los aprisionan. La mayoría ni siquiera sospechosa del trabajo que el sistema los obliga a hacer o, lo que es aún peor, ponen todo el suyo empeño y engenhosidade en hacerlo en consonancia con la última orientación (los métodos nuevos). Ellos cuestionan tan poco que por el propio devotamento contribuyen para mantener y alimentar esa representación ideológica de la escuela, que hoy hace de la Escuela algo tan natural e indispensable cuánto era la Iglesia en el pasado.

Althusser tradicionalmente se afirmaba como marxista, pero su modo de pensar la educación también puede ser encuadrado en la perspectiva funcionalista-durkheimiana, ya que en Althusser la educación tiene una papel tan fundamental cuánto en Durkheim. Pero mientras este último analiza la conservación del "equilibrio social", Althusser busca la ruptura, la revolución. Para Althusser, el papel de la educación y sus operaciones son determinados fuera de ella, en la base económica de la sociedad – perspectiva un tanto próxima a de la de Bourdieu aunque este último haya incluido la especificidade de la reproducción del capital simbólico.

Teoría Crítico-Reprodutivista

Althusser fue el primero crítico-reprodutivista en el cual la teoría crítico-reprodutivista fue propuesta (en sus varias vertientes) por teóricos franceses de izquierda, identificados con el marxismo, críticos de la sociedad capitalista, defensores del ideario de Mayo de 1968 .

Los crítico-reproduvistas denuncian el carácter perverso de la escuela capitalista, donde la escuela de la mayoría se reduce totalmente a la inculcação de la ideología dominante, mientras las élites se apropian del saber universal en las escuelas particulares de buena calidad, reproduciendo, así, las contradicciones inerentes y necesarias al capitalismo.

El enfoque crítico-reprodutivista enfatiza el aspecto político en detrimento de la técnica, denunciando el carácter reproductor de la escuela. La escuela es vista como reprodutora porque suministra a la diferentes clases y grupos sociales, formas de conocimiento, habilidades y cultura que no solamente legitima la cultura dominante, pero también direccionan los alumnos para puestos diferenciados en la fuerza del trabajo (Giroux, 1988).

La perspectiva crítico-reprodutivista se revela capaz de hacer la crítica del existente, de explicitar los mecanismos de ese existente, pero no tiene propuesta de intervención en la realidad. Se limita sólo a constatar que es así y no puede ser de otra forma.

Saviani rotula las teorías de Althusser, Bourdieu/Passeron y Baudelot/Establet de crítico-reprodutivista. Según él, la teoría pedagógica crítico-reprodutivista yerra porque cree que la educación no tiene poder de determinar las relaciones sociales, al tiempo que es por ellas determinada. Ella pressupõe, erróneamente que, dada una sociedad capitalista, la educación sólo y tan solamente reproduce los intereses del capital. Por eso, ella "no presenta propuesta pedagógica, además de combatir cualquiera una que se presente", dejando los educadores de izquierda que tutéen en sociedades capitalistas sin perspectivas: su única alternativa honesta sería abandonar la acción educacional, que sería siempre "necesariamente reprodutora de las condiciones vigentes y de las relaciones de dominação (características propias de la sociedad capitalista)". El Periodo Critico-Reprodutivista brasileño fue un periodo de avance de la conciencia ingenua de los educadores para una concepción más crítica de la educación escolar.

Referencia


Referencia bibliográfica

Althusser, L. P. Aparatos Ideológicos de Estado. 7ª ed. Río de Janeiro: Graal, 1998.

Fusari, J.C. Tendencias históricas del entrenamiento en educación - Serie Ideas, n. 3, São Paulo: FDE, p. 13-27, 1992. Giroux, H. La Pedagogía radical y el intelectual transformador. In: Escuela crítica y política cultural. 2ª ed. São Paulo: Cortez/Autores Asociados, 1988.

Oliveira, A. C. F. Razones "humanas" para olvidar Louis Althusser. Alceu, Río de Janeiro, vol. 5, n. 09, p. 114-131, jul-dic. 2004.

Ramos, R. J.; Jardín, L. C. Althusser y Barthes: Vértices epistemológicos. FAMECOS, Porto Alegre, n. 17, p. 110-116, jan-abr. 2002.

Saviani, D. Pedagogía histórico-crítica: Primeras aproximaciones. 2ª ed. São Paulo: Cortez/Autores Asociados, 1991.

Silva, G. M. D. Sociología y Educación: un debate teórico y empírico sobre modernidade. Enfoques – Revista Electrónica, Río de Janeiro, vol. 1, n. 01, p. 66-117, 2002.