libros deuterocanônicos - Wikilingue - Encydia
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Serie sobre a
 Cânon bíblico y libros.
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Deuterocanônico (portugués brasileño) o deuterocanónico (portugués europeo) se refiere generalmente a algunos libros y partes de libros bíblicos del Antiguo Testamento que son utilizados por un grande numero de cristianos al largo de la Historia del Cristianismo, siendo considerados apócrifos en el Judaísmo y por sucesores de la reforma iniciada por Lutero y Calvino .
Etimologia
El término "deuterocanônico" es formado por la raíz griega deutero (segundo) y canônico (que forma parte del Cânon, es decir del conjunto de libros considerados inspirados por Dios y normativos por una religión o iglesia). Así, el término es aplicado a libros y partes de libros bíblicos que sólo un segundo tiempo fueron considerados como canônicos.
Utilización teológica
El adjetivo "deuterocanônico" es originalmente aplicado a estos textos por los cristianos, por considerar al largo de la Historia del Cristianismo como inspirados y formando parte integrante de la Bíblia. Siendo también la terminologia teológica correcta aplicada a ese conjunto de libros.
El hecho de no considerarlos inspirados por algunos, no caracteriza lo descarte o en la devaluación de esos libros. Ese libros son considerados patrimonios históricos de la fe, pues reflejan y formaron parte de las creencias cristianas al largo de la Historia, siendo por lo tanto de gran valor literario y religioso. Martinho Lutero reconociendo la importancia de los mismos para la formación cristiana incluyó en su traducción de la Bíblia para el alemán estos libros en apêndice. Lutero llegó incluso no considerar canônicos Hebreos, Tiago, Judas y Apocalipse, que en su traducción de la Bíblia para el Alemán los dejó en un apêndice sin numeración de páginas. Historiadores y eruditos modernos llegan a pensar que el fundador del Protestantismo rompió arbitrariamente con el cânone tradicional de la Cristandade, que perdurava intacto hay más de mil y quinientos años, de manera intencional, pues en los Libros Deuterocanônicos existen pasajes que colidem con las tesis luteranas contra el purgatório, contra la oración por los muertos (Libro de los Macabeus), y contra la doctrina de la sola gratia (Carta de Son Tiago), que el ex-frade agostiniano llegó a denominar de carta de paja. De esta manera, forzó el protestantismo a aproximarse, en cuanto al Cânone Bíblico veterotestamentário, de la tradición farisaica del Concílio de Jâmnia, que reconocía como inspirados solamente los escritos en lengua hebraica y aramaica. Sin embargo, esa posición no fue reconocida por los judíos de Alexandria , excluidos propositadamente del concílio, pues defendían el texto de la Septuaginta, el cual aún hoy, reconocen la inspiración divina en los deuterocanônicos. En Israel esa tradición alexandrina es seguida por los judíos oriundos de Etiopía.
Además de la Iglesia Católica Apostólica Romana, otras iglesias se utilizan de los libros Deuterocanónicos en sus Bíblias,como ejemplo tenemos:
- La Iglesia Anglicana
- Iglesias Ortodoxas: Copta, Siríacas (o Siriana, o Siria), Griega y Rusa;
- La Iglesia Maronita.
Lista de los libros deuterocanônicos
Son deuterocanônicos los siguientes libros bíblicos:
- Tobias
- Judite
- I Macabeus e II Macabeus
- Sabiduría
- Eclesiástico (también llamado Sirácide o Ben Sirá )
- Baruc (o Baruque)
Fuera los libros deuterocanônicos podemos también encontrar fragmentos deuterocanônicas dentro de libros canônicos como:
- adiciones en Ester
- adiciones en Daniel - expresamente los episodios de la Casta Susana y de Bel y el dragón
Los deuterocanônicos y la Iglesia Primitiva
Estos libros eran ya conocidos por los cristianos, que los citaban y utilizaban. Los estudiosos encontraron citações de estos libros en las obras de Ireneu, Justino, Agostinho, Jerônimo, Basílio Magno, Ambrósio y muchos otros. Así, continuaron a ser considerados como inspirados por muchos de ellos. El asunto, pero, no era pacífico, y hube bastante desacuerdo sobre el tema.
Muchos de los Padres de la Iglesia reconocieron el carácter canônico de estos libros. Fue el caso de Ireneu, Justino, Agostinho, Cirilo, Cipriano y otros. Por su parte eran considerados solamente eclesiásticos por otros, es decir, no canônicos sin embargo no contrarios a la Fe. Fue el caso de Melitão, Rufino, Atanásio y otros.
Jerônimo inicialmente negó la canonicidade de los deuterocanônicos. Sin embargo, los estudiosos encontraron un cambio posterior de su opinión en sus cartas escritas la Rufino y la Paulino, Obispo de Nola.
Aunque existiera discordancia en las opiniones de los Padres de la Iglesia, esta discordancia parece haber sido resuelta después, o entonces no influenció el parecer común de la Iglesia Antigua.
Ningún Concílio de la Iglesia Primitiva rechazó la canonicidade de estos libros, al contrario. Fueron declarados canônicos en los Concílios regionales de Roma (382 d.C, dando origen al Cânon Damaseno), Hipona I (cânon 36, 393 d.C), Cartago III (cânon 47, 397 d.C), IV (cânon 24, 417 d.C), Trullo (cânon 2, 692).
Un documento conocido como Decreto Gelasiano (496 d.C) también confirma la canonicidade de los deuterocanônicos.
La aceptación común de los deuterocanônicos como libros sagrados se puede aún atestar en las primeras versiones Bíblicas, como la Vetus Latina y la Vulgata . En el Oriente, la Septuaginta fue adoptada como la versión oficial del Antiguo Testamento.
Origen de los deuterocanônicos del Antiguo Testamento
Los libros deuterocanônicos fueron escritos entre Malaquias y Mateus, o sea, en una época en que según el historiador judío Flávio Josefo, hube cesado por completo la revelación divina. Sin embargo según los Evangelios la revelación del AT duró hasta João Batista (cf. Mt 11,12-13 y Lc 16,16).
Los textos deuterocanônicos, atrás referidos, llegaron hasta nodos sólo en griego (algunos escritos originalmente en esa lengua, otros traducidos de una versión hebraica, que se perdió), formando parte de la llamada Bíblia de los Setenta, o Septuaginta , la traducción de la Bíblia en griego, hecha alrededor del séc. III a.C, para uso de los judíos de la Diáspora, y adoptada por los cristianos desde el inicio como su texto bíblico de referencia. Tales textos no se encuentran, pues, en la Bíblia Hebraica o Tanakh .
En un famoso encuentro de rabinos judíos, el llamado Concílio de Jâmnia, realizado en los finales del séc. I d.C, destinado a buscar un rumbo para el judaísmo, después de la destrucción del Templo de Jerusalén, el año 70 d.C, los participantes decidieron considerar como textos canônicos del judaísmo sólo los que existían en lengua hebraica y que remontaran al tiempo del profeta Esdras.
A pesar de la crítica moderna afirmar que varios libros que constan en el Cânon Hebraico son posteriores al tiempo de Esdras (cómo es el caso del Libro de Daniel), los estudiosos explican que los Fariseus no disponían del método científico que existe hoy para datarse una obra, o aún para atribuirse a ella un autor. De cualquier forma, los criterios por ellos adoptados excluyeron los libros deuterocanônicos del Cânon Hebraico (o Judaico).
Deuterocanônicos del Nuevo Testamento
ES importante decir que también en el Nuevo Testamento existen libros deuterocanônicos. Son ellos Tiago, Hebreos, Apocalipse, 2 Pedro y 2 y 3 João. Así como los libros deuterocanônicos del AT, estos también tuvieron su canonicidade contestada por muchos siglos.
Lutero llegó incluso no considerar canônicos Hebreos, Tiago, Judas y Apocalipse, que en su traducción de la Bíblia para el Alemán los dejó en un apêndice sin numeración de páginas. Después los demás reformadores decidieron que estos libros deberían volver a la Bíblia, por la ancha utilización en las comunidades cristianas, pero no hicieron el mismo con los deuterocanônicos del AT.
Los deuterocanônicos y la Iglesia de la Edad Media y Moderna
En el inicio del séc. XV, un grupo disidente de la Iglesia Copta (también llamados de Monofisistas), conocidos como Jacobitas cuestionaron el Cânon Alexandrino entre otras cosas. En 1441, El Concílio Ecuménico de Florença, a través de la Bula Cantate Domino (4/2/1442) reafirma el carácter canônico del Cânon Alexandrino.
Con la Reforma Protestante, Lutero vuelve a cuestionar el carácter canônico de los Deuterocanônicos negando inclusive su carácter eclesiástico, pues para él estos libros eran contrarios a la Fe. En 1545, es convocado el Concílio de Trento, que nuevamente afirma el carácter canônico del Cânon Alexandrino.
En el inicio no hube consenso entre los Protestantes sobre el Cânon del AT. El Rey Jaime I de la Inglaterra, responsable por la famosa traducción KJV (King James Version), defendía que los Deuterocanônicos deberían continuar constando en las Bíblias Protestantes. Prácticamente en la misma época surgió una traducción conocida como Bíblia de Geneva o Ginebra, que caracterizaba los Deuterocanônicos como apócrifos.
Solamente después de la "Confissão de fe de Westminster" (séc. XVII), protestantes ingleses que eran influenciados por el calvinismo y puritanismo removieron de sus listas los libros deuterocanônicos, pasando a adoptar como lista de composición del AT el Cânon Hebraico conforme instituido en el Concílio de Jâmnia. Principios de esta confissão fueron esparciéndose por varias denominaciones y su contenido funcionó como respuesta al concílio de Trento.
Los deuterocanônicos y la Iglesia de la Edad Contemporánea
Muchos cristianos protestantes, han denominado esos libros como "apócrifos"; por alegar que en ellos existan errores geográficos y que no haya concretización de hechos narrados en esos libros, llegando a abdicar de la utilización de los mismos en sus listas, no considerándolos divinamente inspirados.
Otro argumento apuntado es de que fueron escritos en el periodo intertestamentário (periodo de 400 años comprendidos entre el nuevo y el viejo testamento), o sea en un periodo que según los teólogos reformadores Dios no habría levantado ningún profeta. Periodo también conocido como "silencio profético" , haciendo con que no reconozcan estos libros como formando parte de la palabra de Dios.
Deuterocanônicos en las primeras bíblias cristianas
Como la historia ya registra, los deuterocanônicos ya formaban parte de la vida de los judíos a través de la traducción griega llamada Septuaginta o Traducción de los Setenta (LXX).
En la vida de la Iglesia Nascente no fue diferente. La primera traducción de la Bíblia para Latín, conocida como Vetus Latina ya contenía los deuterocanônicos del AT.
La Vulgata , traducción emprendía por Son Jerônimo en el séc. IV también contenía los deuterocanônicos del AT.
La primera Bíblia impresa de la historia, conocida como la Bíblia de Gutenberg (ver Proyecto Gutenberg) también ya contenía los libros deuterocanônicos del AT.
Incluso las primeras versiones protestantes como la KJV (King James Version) contenían los deuterocanônicos del AT.
Bibliografia
- BITTENCOURT, Benedito P. El Nuevo Testamento – Cânon – Lengua – Texto. São Paulo: Aste, 1965.
- LIMA, Alessandro. El Cânon Bíblico - El Origen de la Lista de los Libros Sagrados. Son José de los Campos-SP: Editora COMDEUS, 2007.
- PASQUERO, Fedele. El Mundo de la Bíblia, Autores Varios. São Paulo: Paulinas, 1986.
- ROST, Leonard. Introducción a los Libros Apócrifos y Pseudo-Epígrafos del Antiguo Testamento. São Paulo: Paulinas, 1980.
- SHELLEY, Bruce L. Historia del Cristianismo al alcance de todos: una narrativa del desarrollo de la Iglesia Cristiana a través de los siglos. São Paulo: Shedd, 2004.
Ver también
- Torá
- Tanakh
- Pentateuco
- Antiguo testamento
- Bíblia
- Bíblia hebraica
- Religión
- Judaísmo
- Cristianismo
- Deuteronômio
- Tobias
- Judite
- I Macabeus e II Macabeus
- Eclesiástico
- Baruc
