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El libertarianismo o libertarismo es la filosofía política cuyas raíces remontan al jusnaturalismo racional, al liberalismo clásico y a los founding fathers ("padres fundadores") americanos. El libertarianismo defiende que las funciones legislativas, punitivas y judicantes ejercidas por los Estados nacionales no deberían ser exclusivas de estos. Como todos los bienes y servicios, la orden legal representada en el poder de legislar, juzgar y punir podría ser provenida por los mercados, en libre competencia.
Surge de ahí el término “anarco-capitalismo”, que designa esta corriente política, la cual se opone tanto al estado mínimo (por defender la extinción total del Estado) en cuanto a la anarquia comunal. Así, el aforismo “propiedad, vida y libertad” concluiría los derechos fundamentales del hombre. No sería el Estado, sin embargo, el único posible proveedor-garantidor de la propiedad, de la orden, de la vida.
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Libertarianismo en el mundo y la terminologia
En septiembre de 2001 , un grupo de americanos lanzó el Free-State Project, campaña que conclamava los adeptos de todo el mundo a cambiarse para New Hampshire y construir allí una sociedad en la cual el papel del estado sería el menor posible. En el Brasil, en 2006, activistas, académicos y estudiantes iniciaron un movimiento en internet para la creación del partido Libertários (LIBER). La reunión de fundación ocurrió en 20 de junio de 2009, aprobando el estatuto y el programa partidarios que fueron oficialmente publicados en el DOY en 19 de enero de 2010.
El Free-State Project y el Partido Libertários fueron inspirados en los ideales del Libertarianismo. El término viene del inglés “Libertarianism”, usado en sustitución al más conocido “Liberalism”. Eso porque en los Estados Unidos de la América el término “liberal” fue apropiado por una corriente política distinguida e incluso opuesta al que se considera “liberal” en los países de la América Latina o de la Europa. De hecho, la designación “liberal” en la América del Norte fue asociada a los defensores de la democracia social fiscal de la intervención gubernamental, en especial en los mercados, es decir, los “liberales” americanos son aquellos que atribuyen al Estado una necesidad vital de participación en la inducción económica con vistas al progreso social.
Tal apropriação lingüística ya fue abordada por Ludwig Von Mises, economista y científico social austríaco que influenció grandemente la obra de Murray Rothbard. Mises (2003) sostenía el apoyo al rescate y a la persistencia del término clásico “liberal”, en el que encontró apoyo en otras referencias:
“Liberal” es la anglicização del latim liber, y libertad es lo que el liberalismo clásico es, según los autores del siglo XIX, los llamados liberales. En la Europa continental, ellos aún son llamados así. (...) En los Estados Unidos, el sentido fue modificado: el término liberal ahora se refiere a la políticas de un gobierno expansivo y al welfare state. La alternativa contemporánea es libertário.
Con la redefinición semântica del término “liberalismo” en la América del Norte, los adeptos de ideas políticas advindas del liberalismo propiamente dicho – el liberalismo clásico - quedaron desprovidos de una nomenclatura política, y el término libertarianism acabó por ser adoptado en aquel país para designar aquellos que defendían ideas verdaderamente liberales.
El Libertarianismo constituye, en ese sentido, una filosofía política liberal fundamentada en la libertad individual, que determina que cada individuo es responsable por la propia vida, debiendo ser libre para hacer su gana, si bien respete la igual libertad de los otros de proceder de manera semejante. De modo general, se puede decir que los libertários defienden el máximo de libertad y el mínimo de coerção o ejercicio de autoridad. Sin embargo, de entre los libertários modernos se identifican dos corrientes principales: los minarquistas, favorables a la existencia de un estado mínimo y directamente relacionados al pensamiento liberal, conforme la definición clásica; y los anarco-capitalistas, los cuales apregoam una sociedad sin Estado, fundada en los pilares de la libertad y de la propiedad individual. [1]
Libertarianismo Utilitarista y Libertarianismo Ético
El anarco-capitalismo se compone actualmente de dos concepciones paralelas: una, utilitarista, encabezada por David Friedman, y otra, ética, de viés jusnaturalista, desarrollada por Murray Rothbard. Ambas corrientes intentan desconstruir el argumento de la necesidad del Estado como entidad normativo-coercitiva de la sociedad, sea por un viés ético-jusnaturalista, sea por un criterio puramente consequencialista. Ambas son fuertemente influenciadas por la teoría económica.
Por un lado, la corriente utilitarista se vale de las leyes económicas para probar que la existencia de competición en los más diversos niveles de decisión y de acciones políticas y económicas es más eficiente que la ausencia de esta, inclusive para los llamados “bienes públicos”, apuntando en los fallos de gobierno la justificación para una sociedad libertariana. La corriente utilitária se preocupa en prover, de este modo, una explicación científica del funcionamiento de la sociedad sin estado, en la cual la orden legal sea un bien económico, sujeto a la fuerzas competitivas del mercado.
Por otro lado, la corriente ética, a pesar de acoger en principio la visión utilitarista en su sentido económico, es marcadamente escéptica sobre la capacidad de esta de, por sí sólo, legitimar una filosofía política. Pautada en el racionalismo, sigue esta corriente los preceptos de la llamada praxiologia (el método utilizado por la Escuela Austríaca de economía para el estudio de la acción humana), en el sentido de encontrar el conjunto de leyes naturales que regirían el derecho universal de los hombres, estableciendo una ética de la libertad individual fundamentada en la razón y en la “naturaleza humana”.
Así los anarcos-capitalistas construyeron una nueva abordagem jurídica. Por un lado, el libertarianismo utilitarista demuestra que el derecho, como mecanismo de solución de controversias, es un bien económico que debe servir al individuo en su convivencia social, debiendo ser regularmente provenido por las leyes del libre mercado. El libertarianismo utilitário afirma el carácter instrumental del derecho, aproximando el derecho y el hombre. Por otro, el libertarianismo ético no aleja la instrumentalidade del derecho, pero lo fundamenta en preceptos éticos universales, es decir, a la naturaleza del hombre.
En general el argumento utilitário de la necesidad de competición para la provisión de bienes como seguridad y justicia posee mayor aceptación académica pelo respaldo empírico de la teoría económica que lo sostiene. Ya los esfuerzos teóricos de los anarco-capitalistas éticos en el sentido de validar su teoría política encuentran recorrentemente dificultades de aceptación, aún dentro del espectro general de los libertários. Eso transcurriría, conforme Rothbard, de la propia metodologia y naturaleza del objeto de estudio escogido, que tiende muy más a la filosofía ética, encontrando raíces en las teorías del derecho natural, tan en desuso en un mundo esencialmente positivista y cientificista.
Críticas
Economía
Críticos del sistema económico favorecido por libertários, el capitalismo laissez-faire, argumentan que fallos del libre mercado justifican la intervención gubernamental en la economía, que la no intervención crea monopolios y ausencia de innovaciones, o que mercados no regulados son económicamente inestables. Ellos argumentan que mercados ni siempre producen lo que es mejor o más eficiente, que la redistribuição de riqueza mejora la "salud" de la economía, y que avances en economía desde Adam Smith muestran que las acciones de la población ni siempre son racionales.
Otras críticas económicas tratan de la transición para una sociedad libertária. Críticos acostumbran afirmar que la privatización de la seguridade social causaría una crisis fiscal a corto plazo y dañaría la estabilidad económica de individuos a largo plazo.
Una crítica en especial trata de las economías Sur Americanas, que fueron colocadas bajo planes defendidos por economistas libertários, como Milton Friedman:
Entre 1973 y 1989, un equipo económico gubernamental entrenado en la universidad de Chicago desmanteló y descentralizou el estado Chileno el máximo posible (el llamado milagro de Chile). El programa incluyó la privatización de programas de bien estar social (sanidad y salude), desregulación del mercado, liberação del comercio, anulación de uniones de comercio, y reescritura de la constitución y leyes ... la economía chilena se hizo más inestable que cualquier otra en la América Latina ... el crecimiento durante este periodo de 16 años fue uno de los menores de la región. Aún peor, la desigualdad económica se hizo severa. La mayoría de los trabajadores ganaron menos en 1898 del que en 1973 (después del ajuste de inflación), mientras la renta de los ricos creció exponencialmente. Sin reglamentaciones de mercado, Chile también se hizo uno de los países más poluídos de la América Latina. La falta de democracia en Chile sólo fue posible debido a presión sobre oposiciones políticas y uniones de trabajadores en un periodo de epidemia de abusos de derechos humanos.
Críticos del libertarianismo argumentan que los resultados reales en Chile y en otras regiones demuestran que la economía libertária no es sólo falla, pero amenaza potencialmente la libertad, la democracia, los derechos humanos y el crecimiento económico.
El "Experimento Neozelandês" es de interés particular de economistas, fue iniciado en 1984 cuando Roger Douglas se hizo el Ministro de las Finanzas y comenzó a reestructurar radicalmente la economía del país en consonancia con la plantilla libertário. Nos 15 años siguientes la economía neozelandeza y capital social sufrieron un declínio continuo: la tasa de sucídios entre jóvenes se hizo una de las mayores en el mundo desarrollado; la proliferação de bancos de alimentos creció dramáticamente; fue observado un aumento en la criminalidad y violencia; el número estimado de neozelandezes viviendo en condiciones de pobreza creció por lo menos 35% entre 1989 y 1992; el sistema de salud fue especialmente alcanzado, ocasionando en una deterioração de las condiciones de salud de las clases baja y media. En adición, muchos de los beneficios económicos prometidos por el experimento nunca se materializaram.
Críticos del libre comercio argumentan que barreras son necesarias para el crecimiento económico en todas las situaciones.
Medio Ambiente
El ambientalista Jeffrey Friedman argumenta que libertários no poseen ningún método para lidar con problemas colectivos como destrucción ambiental:
"El medio ambiente es la Waterloo del libertarianismo: él revela los fallos de la doctrina de una forma que asegura que no hay una respuesta a camino"
Críticos argumentan que una sociedad libertária es incapaz de prevenir que recursos naturales sean destruidos, o que el medio ambiente sea poluído, a causa de su rechazo de reglamentación y control colectivo. Críticos consideran que las tentativas libertárias de proteger el medio ambiente a través de derechos de propiedad son fallos. Ellos consideran recuros naturales (como ballenas o la atmósfera) casi imposibles de ser privatizados, y la responsabilidad legal por los daños (polución y animales salvajes) difícilmente rastreáveis.
Cultura Ideológica
El libertarianismo es visto como una filosofía utópica por algunos de sus críticos. Jonah Goldberg escribió:
Pregunte a un libertário (no a todos los libertários...) lo que el departamento de educación debería hacer, y él dirá 'Bien, el departamento de educación no debería existir.' Ahora es claro que él está correcto ... Pero el departamento existe. Yo lo vi. Está prácticamente lotado de burocratas que no irán aunque y están sólo esperando las órdenes de alguien para hacer alguna cosa... Yo siempre comparé libertários con las tribus guerreras celtas, generalmente contratadas por reyes británicos. Ellos son aliados de batalla increíblemente útiles, pero usted nunca iría a querer ellos realmente en el comandando.
Brook Shelby Biggs cuestionó algunas de las motivaciones libertárias: "El lado más irónico es que muchos de los libertários más activos de hoy día estuvieron cierta vez... colocando margaridas en tubos de armas cargadas... (movimiento hippie y la lucha por derechos civiles en la década de 60) engraçado como ahora que ellos están financieramente seguros, paz mundial y justicia económica se hicieron menos importantes, académicos barulhentos y locos ideológicos. Defender a sus fortunas consume tanto tiempo!"
El mutualista Kevin Carson credita a sí aún por la creación del término "libertarianismo vulgar", una frase que describe el uso de la ideología del libre mercado en defensa del capitalismo corporativista y desigualdad económica. En consonancia con Carson, el término deriva de la frase "política económica vulgar", que Karl Marx describió como una orden económica que "deliberadamente se hace incrementalmente más apologética y que hace tentativas continuas de ignorar la existencia de ideas que contienen las contradicciones existentes en la vida económica."
Alternativamente, libertários son criticados por dogmatismo y fundamentalismo de mercado . En una parodia de un panfleto libertário, Mike Huben escribe "Papagueie estos argumentos, y usted también se hará un individualista singular, creativo y racional!" Milton Friedman cierta vez hizo una piada sobre un incidente en el cual Ludwig von Mises invadió una sala llena de economistas libertários gritando, "Vosotros sois todos un bando de socialistas!"
Hernando de Soto, un economista de libre mercado proeminente que trabaja para encorajar el crecimiento del capitalismo en el tercer mundo, dije en una entrevista:
"Uno de los problemas que usted encuentra principalmente en la América Latina, que es la area con la cual estoy más familiarizado, es que personas que crearon un nicho legal especial de privilegio entre sí mismos, y que no poseen manera de justificar estos privilegios que ellos mismos crearon, poseen una tendencia de repetir varias citações de Friedman, Hayek y todos los tipos de escritores libertários, para justificar sus privilegios.Entonces se usted está prestes a abrir un club libertário, u ONG, o un Instituto en la América latina, y todos los caras que se inscribieron usan tiernos listrados y bellas gravatas de seda, usted debe tomar cuidado. ES mejor comenzar a sospechar que hay algo errado."
Referencias
Bibliografia
- (en portugués) Luciana Lopes Nominato Braga - Relación Derecho-Estado en el Libertarianismo Ético de Murray Rothbard
- (en portugués) Robert Murphy - Teoría del Caos
- (en portugués) Roderick Long – Defendiendo Una Nación Libre
- (en portugués) Murray Rothbard – Derecha e Izquierda – Perspectivas Para la Libertad
Ver también
Conexiones externas
- Página del Portal Libertarianismo (en portugués)
- Partido Libertários (en portugués)
- Critiques Of Libertarianism (en inglés)
