la doctrina secreta - Wikilingue - Encydia
La Doctrina Secreta, Síntesis de la Ciêntificia, Religión y Filosofía (título original: The Secret Doctrine, The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy) es una de las principales obras de Helena Petrovna Blavatsky. El libro pretende ser una coletâna de pensamiento científico, filosófico y religioso .
La obra original fue publicada en 1888 y es compuesta de dos volúmenes. El volumen I es dedicado a la cosmogênese, y es básicamente compuesto sobre estudios relativos a la evolución del universo, mientras el volumen II es dedicado a la antropogênese, el origen y evolución de la humanidad. Los dos volúmenes presentan uno resumo de las ideas de la Teosofia, movimiento que Blavatsky ayudó a fundar. Un tercer volumen fue publicado por la Sociedad Teosófica después del falecimento de Blavatsky. Él es compuesto de una coletânea de varios artículos de Blavatsky.
Tabla de contenido |
Edición en portugués
En portugués, la obra tuvo su primera edición en 1973, y fue publicada por la Editora Pensamiento (Brasil) en seis volúmenes, con traducción de Raymundo Mendes Sobral. Los títulos de los seis volúmenes de la edición en portugués son:
- Volumen jkjk - Cosmogênese
- Volumen Ijkk, - Simbolismo Arcaico Universal
- Volumen Im,m,- Antropogênese
- Volumen IV,m, - El Simbolismo Arcaico de las Religiones del Mundo y de la Ciencia
- Volumen V m,m,m - Ciencia, Religión y Filosofía
- Volumen VI lolio- Objeto de los Misterios y Práctica de la Filosofía Oculta
Los volúmenes I e II corresponden al primer volumen de la edición original en inglés y los Volúmenes III e IV corresponden al segundo volumen de la edición original. Los Volúmenes V y VI corresponden al volumen póstumo publicado por la Sociedad Teosófica.
Como la obra fue escrita
Blavatsky alegaba que no era la autora del libro, pero que este habría sido escrito por los Mahatmas, utilizando su cuerpo físico, en un proceso denominado Tulku, que, según la autora, no era un proceso mediúnico.
En enero de 1884 fue publicado en el "The Theosophist" (periódico oficial de la Sociedad Teosófica) la noticia de que Blavatsky iría a escribir una obra que ampliaría las informaciones contenidas en su gran obra anterior, Ísis Sin Véu. El trabajo de escritura fue desarrollado entre los años de 1884 y 1885 . En el inicio de 1886 , en carta a Alfred Sinnett, Blavatsky decía que la obra sería ampliada en relación al plan inicial, lo que implicó la reescrita de algunos de sus capítulos.
En septiembre de 1886, remitió de la Europa para la India lo que sería el volumen I, pero resolvió reescrevê-lo luego enseguida, con acréscimos y alteraciones.
En 1887, Blavatsky estuvo bastante enfermo, al borde de la muerte. Recibió, entonces, la visita de uno de sus instructores tibetanos que le dio, según ella, la siguiente opción: o morir, liberándome (del cuerpo enfermo), o continuar viva para terminar La Doctrina Secreta. Se recuperó y continuó a escribir la obra.
En la primavera de 1887, pasó a residir en Londres, donde concluyó la obra, que fue publicada simultáneamente en Londres y Nueva York, a finales del mes de octubre de 1888 . Las palabras finales de Blavatsky sobre la obra fueron: esta obra es dedicada a todos los verdaderos teosofistas.
Influencias e ideas fundamentales
Blavatsky alegaba que la obra era basada en pergaminhos antiguos (las Estancias de Dzyan), a que habría tenido acceso y estudiado. Según Blavatsky, las "Estancias de Dzyan" serían un manuscrito arcaico, escrito en una colección de hojas de palma, resistentes al agua, al fuego y al aire, debido a un proceso de fabrico desconocido, y que contendrían registros de toda la evolución de la humanidad, en una lengua desconocida por los filólogos denominada Senzar. Fueron hechas varias tentativas, sin éxito, de descubrir este manuscrito, durante el siglo XX. Así, permanece sin respuesta si estos manuscritos realmente existieron o no.
Las "Estancias de Dzyan", según Blavatsky, están relacionadas con el "Libro de los Preceptos de Oro" y con los "libros de Kiu-te", que son una serie de tratados del budismo esotérico.
Otros textos usados como referencia por Blavatsky son los Libros Mosaicos, los textos sagrados hindus (como los Vedas, Brahmanas, Upanishads, y Puranas ) y arianos (como el Vendidad), y la cabala caldéia y judaica. Blavatsky también fue influenciada por la mitologia antigua.
La Doctrina Secreta pretende ser una síntesis del pensamiento científico, metafísico y religioso , conteniendo un conocimiento esotérico y secreto de las religiones de misterios y de los sabios de antiguas civilizaciones, como India, Tibete y China .
Para Blavatsky, existió una Religión-Cierto, que es la raíz de todas las religiones y mitos de la humanidad. Todas las religiones auténticas actuales contienen ecos de esta religión original de la humanidad.
La Doctrina Secreta presenta tres proposiciones fundamentales:
- La existencia de un Principio Onipresente (la Seidade Una, Absoluto o Raíz Sin Raíz), eterno, sin límites, imutável e incognoscível, pues su compreensão escapa a la capacidad de la inteligencia humana, y que permanece no-manifestado;
- La eternidad del universo (y por lo tanto la eternidad de la materia), que pasa por ciclos de actividad e inactividad que se repiten en sucesión sin inicio ni fin;
- La identidad de todas las almas con el alma universal, siendo esta última un aspecto de la raíz desconocida.
Resumo de la obra
Cosmogênese
La cosmogênese describe el origen del cosmo, y de todo que existe en él, a partir del Principio Uno, y su posterior evolución.
Según Blavatsky, el Principio Uno (la Seidade Una o Absoluto) es idéntico al concepto de Parabrahman de los vedantinos (así como esta palabra, muchas expresiones en el libro aparecen escrituras en sânscrito) y al Ain Soph de los cabalistas. La Seidade Una es, a la vez, Existencia Absoluta y No-Existencia Absoluta. La única percepção que nuestra limitada conciencia puede tener del Principio Uno es entenderlo cómo siendo el Espacio Absoluto Abstracto.
Importante observar que, para Blavatsky, este Principio Uno no es el Dios creador de las religiones monoteístas, pues siendo Absoluto y No-Manifestado no puede crear. En consonancia con el libro, el Dios "creador" es un colectivo de seres intra-cósmicos, emanados del Principio Uno, que trabajó sobre la materia, ordenándola. Blavatsky llama los seres divinos de esta jerarquía de Dhyan-Chohans . Según ella, estos seres son llamados en el libro del Gênesis y en la cabala judaica de Elohim .
Según la autora, la existencia y evolución del Universo y de los planetas es una alternância de periodos de actividad e inactividad, que ella llama de "Días y Noches de Brahman".
En el libro, la cosmogênese es descrita iniciando con la emanación de un Principio de la Seidade Una. Este Principio, que Blavatsky llama de Brahman , se diferencia en dos Fuerzas opuestas, Masculino-Femenino, Positivo-Negativo, que ella llama de Brahmâ . Esta Potencia es la fuerza "creadora" que, en el inicio de un periodo de actividad (llamado por Blavatsky de manvantárico ), despierta el universo e inicia un nuevo ciclo.
Según la cosmogênese presentada en el libro, dos elementos inseparables forman el universo: la Ideação Cósmica y la Substancia Primordial (llamada por Blavatsky de Mulaprakriti y, según ella, referenciada en el libro del Gênesis como siendo el "Caos primordial"). Una, positiva y activa, la otra, negativa y passiva. La ideação pre-cósmica es la raíz de toda la conciencia individual, y la substancia pre-cósmica es el substrato de la materia en sus varios grados de manifestación.
Esta cosmogênese es descrita por Blavatsky como una "fertilização inmaculada" de la naturaleza primordial por el Espíritu Universal. Ella describe geométricamente esto por medio de un punto inscrito en un círculo (formando, según ella, la década pitagórica, el punto representando lo "1" y el círculo lo "0"), y dice que "Lo Uno es un círculo no interrumpido (anillo) y sin circunferência, porque no está en parte alguna y está en toda la parte; lo Uno es el plan sin límites del círculo, que manifiesta un diámetro solamente durante los periodos manvantáricos; lo Uno es el punto indivisível, que no está situado en parte alguna, y percibido en toda parte durante aquellos periodos." (La Doctrina Secreta).
Una fuerza importante en la formación del universo es Fohat, el "incessante poder formador y destructor". Durante un periodo de inactividad del universo, en el imanifestado antes de la formación del cosmos objetivo, Fohat permanece latente y coeterno con Parabrahman y Mulaprakriti. Él es el aglutinador de ambos, que conecta y separa, siendo así el deseo creador. En el periodo de actividad, de manifestación del universo, Fohat se hace el rayo divino de la creación que aplica la Ideação Cósmica en el seno de la Substancia Primordial.
Interesante observar que la descripción hecha por Blavatsky en cuanto a la formación de estrellas y planetas por Fohat, a finales del siglo XIX, es, por veces, comparada a la moderna teoría de formación de las estrellas de la astrofísica, confirmada científicamente sólo el siglo XX, aunque se asemeje profundamente a la teoría de Kant-Laplace, que ya fuera formulada en la altura. En una perspectiva teosófica, pero, tanto la cosmogênese de Blavatsky cuanto las teorías de Laplace , Pitágoras, Amônio Sacas y otras semejantes, partilham su origen en la tradición esotérica. En las Estancias de Dzyan se dice que "[Fohat] Al iniciar su obra, separa las Centelhas del Reino Inferior, que se agitan y vibran [tal como la energía de una proto-estrella] de alegría en sus radiantes vividas, y con ellas forma los Germes de las Ruedas [a proto-estrella y los proto-planetas]. Colocándolas en las seis Direcciones del Espacio, deja una en el Centro: la Rueda Céntrica [la estrella que nace]." (Stanza V,3) y "Él [Fohat] las construye [los sistemas planetários] a la semejanza de las Ruedas más antiguas [con material resultante de la muerte de estrellas más antiguas] ... Él junta la Poeira de Fuego [poeira cósmica]. Forma Esferas de Fuego [proto-estrellas], corre a través de ellas y en su derredor, insuflando-les vida y, enseguida, las pone en movimiento [rotación]: unas en esta dirección, otras en aquella" (Stanza VI,4). Obsérvese que las partes entre corchetes no forman parte de las Estancias, pero son comentarios introducidos para mostrar la semejanza entre las dos teorías.
Ciclos y sus duraciones
En el esquema presentado en el libro, toda la historia de la existencia y evolución del universo y de los planetas se desarrolla en ciclos o periodos de tiempo. Existen periodos de actividad e inactividad, llamados de Manvantaras y Pralayas , o "Días y Noches de Brahman". Los Manvantaras también son llamados de Kalpas .
Un periodo de 360 Días y Noches de Brahman forma un "Año de Brahman". Finalmente, 100 "Años de Brahman" forman una "Vida de Brahman", también llamada de Mahamanvantara (o Mahâ Kalpa). Cada Mahamanvantara se sigue un periodo de igual duración en que el universo "duerme" hasta ser despertado en el inicio de un nuevo ciclo. Este periodo de inactividad es llamado de Mahapralaya . Según el computo de los Brâmanes, un Mahamanvantara dura cerca de Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 311.040.000.000.000
de años.
Según "La Doctrina Secreta", todo cuerpo cósmico (planeta, estrella, cometa, etc.), es una entidad formada por una estructura interna invisible y una estructura externa, frecuentemente visible, llamada vehículo físico o cuerpo . Estos elementos, en número de siete (doce, si incluyéramos los planes no manifestados, Rupa-Dathu), son los principios de la entidad, que Blavatsky llama de Globos . La evolución en un cuerpo cósmico se procesa desde el primero Globo (Globo A ),más etéreo, descendiendo hasta el cuarto Globo (Globo D), el más denso de todos, y qué subiendo hasta el séptimo (Globo G), nuevamente etéreo. Este ciclo que recorre los siete Globos es llamado de cadena planetária.
La evolución de la cadena planetária es compuesta por periodos llamados de Rondas . Cuando un Globo pasa por siete Razas-raíz se dice que ocurrió una Ronda de Globo. Cuando la evolución pasa por todos los siete Globos (o doce se incluyamos los Globos localizados en planes no manifestados) de una cadena planetária, se dice que ocurrió una Ronda planetária. Según Blavatsky, siete Rondas planetárias forman un Kalpa (o Manvantara ).
El libro aún presenta ciclos más pequeños llamados de Yugas , que se suceden en la orden: Krita Yuga; Tetrâ Yuga; Dvâpara Yuga; y Kali Yuga.
Uno resumo de los diversos ciclos presentados en "La Doctrina Secreta" fue publicado en el "The Theosophist" en noviembre de 1885 (y reproducido en el libro), y es mostrado en la siguiente tabla:
| Años mortales | |
|---|---|
| 360 días mortales hacen | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 1 |
| El Krita Yuga contiene | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 1 . 728 . 000 |
| El Tetrâ Yuga | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 1 . 296 . 000 |
| El Dvâpara Yuga | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 864 . 000 |
| El Kali Yuga | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 432 . 000 |
| La suma de estos 4 Yugas constituye un Mahâ Yuga, con | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 4 . 320 . 000 |
| Setenta y un Mahâ Yugas forman el periodo del reinado de un Manu | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 306 . 720 . 000 |
| Los reinados de catorce Manus comprenden la duración de 994 Mahâ Yugas, o | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 4 . 294 . 080 . 000 |
| Añádanse los Sandhis, o sea, los intervalos entre los reinados de los Manus, intervalos equivalentes a seis Mahâ Yugas, o | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 25 . 920 . 000 |
| El total de los reinados e interregnos de los catorce Manus es de 1 . 000 Mahâ Yugas, perfazendo un Kalpa, es decir, un Día de Brahman | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 4 . 320 . 000 . 000 |
| Como una Noche de Brahman tiene igual duración, un Día y una Noche de Brahman contiene | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 8 . 640 . 000 . 000 |
| 360 de tales Días y Noches de Brahman constituyen un Año de Brahman, que se eleva a | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 3 . 110 . 400 . 000 . 000 |
| 100 de estos Años forman el periodo completo de la Edad de Brahman, es decir, el Mahâ Kalpa | Falló al verificar gramática (El ejecutable texvc no fue encontrado. Consulte math/README para instrucciones de la configuración.): 311 . 040 . 000 . 000 . 000 |
Antropogênese
La antropogênese describe el origen y evolución de la humanidad. En ella son descritas las diversas razas humanas (llamadas Razas-raíz) que ya evolucionaron en este planeta en la actual Ronda.
Para Blavatsky, un mismo elenco de almas evolucionan en el teatro de la existencia desde el inicio del Manvantara, hasta su final, cuando entonces estas almas alcanzarán la perfeição espiritual. Así, la Teosofia adopta el concepto de transmigração de las almas.
El libro afirma que evolucionan en nuestro Globo siete grupos humanos en siete regiones diferentes del Globo. Así, Blavatsky defiende un origen poligenética del Hombre.
La tesis revolucionaria de Blavatsky es, en una época que no se suponía el Hombre más antiguo que 100 mil años, afirmar que el Hombre físico tiene más de 18 millones de años de existencia.
La antropogênese, descrita en "La Doctrina Secreta", se opone a la evolución darwinista que era anchamente acepta en la época. Blavatsky no niega el mecanismo de la evolución, pero no acepta que una "fuerza ciega y sin objetivo" pueda tener resultado en la aparición del Hombre. Para ella, la creación del Hombre se dio por medio de esfuerzos conscientes de seres divinos, que ella llama de Dhyan-Chohans , que son el origen de la Mônada que habita todo ser humano.
Blavatsky no niega que la evolución de los animales y del Hombre están relacionadas. Sin embargo, ella alega que los hombres no son primatas, como afirma la teoría de la evolución. Al contrario, para Blavatsky, los primatas son descendientes de antiguas razas humanas que se degeneraron.
Según el libro, la creación y evolución del Hombre ocurre de forma semejante a la cosmogênese. Entonces, cada evento que ocurrió en la cosmogênese tiene su equivalente en la antropogênese. Así, por ejemplo, también el Hombre es hermafrodita en sus primeros estágios (como el Brahmâ Masculino-Femenino de la cosmogênese), hasta que se divide en Macho y Hembra a finales de la tercera Raza-raíz e inicio de la cuarta raza, que Blavatsky llamó de Atlante . Según la autora, este hecho está relatado de forma alegórica en el libro del Gênesis, cuando él relata el momento en que Dios retira la mujer de la costela de Adão .
Como en el caso de la cadena planetária, en que el ciclo de existencia y evolución desciende desde el primero Globo, más etéreo, hasta el cuarto Globo, el más denso, para entonces retornar hasta el séptimo, nuevamente etéreo, también la evolución humana se procesa en un ciclo que inicia con la primera raza que era etérea, hasta la Atlante (la cuarta raza), la primera raza a poseer cuerpo físico, y entonces retornando hasta la séptima raza que será nuevamente etérea.
La creación del Hombre es presentada como una "caída en la materia". Blavatsky se inspira en los mitos de "rebelión en los cielos" del Catolicismo y en la mitologia griega, con Prometió, que roba el fuego de Vulcano para dar vida a los hombres (que habían sido creados por su hermano Epimeteu, que no fuera capaz de darles la conciencia) y es condenado por Zeus a quedar acorrentado en el Cáucaso. Para Blavatsky, estos mitos son ecos de antiguas tradiciones sobre la caída de los seres divinos en la humanidad primitiva, para dar a los hombres el alma inmortal, la conciencia divina.
Para Blavatsky, la creación del Hombre es dual. Primero fueron hechos sus principios inferiores (por los Elohim inferiores), después le fue infundido lo "soplo de vida", su Alma Inmortal, su conciencia.
Seres divinos más avanzados, llamados, en el libro, de Kumaras , fueron incumbidos con la tarea de crear el Hombre: sin embargo, ellos se negaron a hacerlo pues, siendo demasiado espirituales, eran incapaces de crear el Hombre físico. Así, jerarquías de seres menos avanzados (los Pitris lunares) crearon el Hombre, emanando-lo a partir de su propio cuerpo astral (que sirvió como molde). Eran, pero, incapaces de darle su Alma Inmortal, la conciencia. Entonces, los Kumaras, asociándose a estos seres humanos primitivos, suministraron lo soplo divino (como en el Gênesis, cuando Dios coloca lo soplo de vida en el Adão "hecho de barro"), el alma Inmortal del Hombre. Acabaron condenados a quedar presos en la materia, como lo Prometió acorrentado en el Cáucaso.
Ecos de estos eventos aparecen de forma alegórica, según Blavatsky, en el mito Católico de la "rebelión en los cielos" y en la "expulsão de los ángeles malos". Estos "ángeles malos" o "rebeldes" son aquellos que se rechazaron a crear y fueron "expulsos de los cielos" y "lanzados en el abismo" (la materia). Entonces, en el decir de Blavatsky, los dioses se hicieron no-dioses, los suras se hicieron asuras.
Los siete principios del Hombre
Ver artículo principal: Un principio, para la Teosofia, es un comienzo, un fundamento, una fuente y una essência de donde las cosas proceden. Principios son así las essências fundamentales de las cosas. Estos principios, tanto en el Hombre cuánto en la naturaleza, son teosoficamente enumerados cómo siete.
Según la Teosofia, el siete es el número fundamental de la manifestación, frecuentemente encontrado en diferentes cosmogonias, así como en los dogmas de diversas religiones y en la tradición de muchos pueblos antiguos.
El Hombre, así como la naturaleza, es llamado de saptaparna (planta de siete hojas), simbolizado geométricamente por un triángulo sobre un cuadrado. En esta constitución setenária, podemos entender el Atman como la corona que encima la constitución humana (la punta superior del triángulo), suministrándole su espíritu inmortal.
Según Blavatsky, el Absoluto emana de sí rayos, que son llamados, en el libro, de Mônadas o Atman. Estas Mônadas son la Essência Inmortal del Hombre. Así, la Essência que forma el Hombre, su Espíritu, es de la misma naturaleza del Absoluto, la Seidade Una.
El Atman, con el objetivo de individualizarse, emana de sí un principio más denso llamado Budhi. Esta díade Atman-Budhi se reviste de principios cada vez más densos, y en número de siete:
- Sthula Sharira - El cuerpo físico, cuerpo denso;
- Linga Sharira - El cuerpo astral, doble etérico;
- Prâna - El cuerpo vital;
- Kâma-Manas - Mente dominada por el deseo.
- Manas - Nuestra Alma Humana, teniendo relación con Mahat, Mente Universal. ES el elo entre la Díade Atman-Budhi y nuestros principios inferiores;
- Budhi - Nuestra Alma Espiritual;
- Atman - Primera irradiação de Atman o Huevo Aurico.
Atman - Puro Espirito, Monada, Essência Divina.
Para Blavatsky los hombres de las primeras Razas no poseían el cuerpo denso, sólo un cuerpo etéreo. La proposición revolucionaria de Blavatsky es la formación del cuerpo denso a partir del molde astral.
Razas-raíz
Según la autora, los primeros hombres no poseían un cuerpo denso. Las primeras razas tenían un cuerpo sutil, etéreo, inmenso y aún sin forma bien definida. A medida que avanzó la evolución del Hombre, su cuerpo se hizo más denso en una sucesión de estágios, asumiendo la forma que tiene hoy.
Según la Doctrina Secreta, la evolución del Hombre en esta Ronda es compuesta de siete Razas-raíz, cada una de ellas compuesta de siete sub-razas, que son ramos derivados de la Raza. En la actualidad estamos viviendo el periodo de la Quinta Raza-raíz, la Raza Ariana.
ES importante observar que el uso del término "ariano" en el libro no recibió ninguna influencia de las ideas racistas del nazismo. El libro fue escrito casi medio siglo antes del partido nazi haber sido fundado. Me las habrá acontecido el contrario: el nazismo fue muy influenciado por ideas ocultistas, y Blavatsky era sobejamente conocida entre los principales dirigentes nazis (lo que no significa que las teorías de Blavatsky propusieran algo semejante a la acción del Partido Nazi - de hecho, textos místicos, de este cariz, pueden fácilmente ser entendidos e interpretados para defender las doctrinas políticas más contraditórias como acontece, por ejemplo, con las escrituras consideradas "sagradas"). En el contexto del libro, por ariano se puede entender la formación del hombre actual a partir de la cuna hindú (Aryavarta).
Las cinco Razas-raíz presentadas en el libro que ya evolucionaron en esta Ronda son:
- "Nacidos por Sí Mismos" o "Sin Mente" - Esta raza apareció hace 300 millones de años y vivió en un continente que Blavatsky llamó de "La Isla Sagrada e Imperecedera". Los hombres de esta raza (si es que pueden ser llamados de "hombres") eran inmensos y no poseían ni cuerpo físico (eran seas etéreos), ni mente. La reproducción ocurría por cissiparidade (algo semejante al que ocurre con las amebas). Como esta raza no era mortal, ella no desapareció, sólo se convirtió en la prójima, los "Nacidos del Sudor";
- "Nacidos del Sudor" o "Sin Huesos" - Ellos vivieron en un continente llamado "Hiperbóreo". En esta raza apareció un rudimento de mente, sin embargo, aún no había un puente entre espíritu y materia para la mentalidad. Al final de su periodo de evolución, esta raza se convirtió en la siguiente, la "Nacidos del Huevo". Las dos primeras razas son llamadas de razas semidivinas;
- "Nacidos del Huevo" o "Lemuriana" - Vivieron en un continente llamado "Lemúria". Esta raza era inicialmente hermafrodita y se reproducían por medio de un huevo que se desprendía del cuerpo. Esta raza pasó por grandes transformaciones durante su periodo evolutivo. Al final de su periodo, el Hombre se hizo mortal, consolidándose el cuerpo físico y la reproducción sexuada como se conoce hoy (entonces esta raza desapareció, convirtiéndose en la raza atlante);
- "Atlante" - Ellos son los gigantes que vivieron hace 18 millones de años, en un continente llamado "Atlântida". Son los primeros que podemos llamar de "Hombres". La raza atlante representó el punto mediano de la evolución en esta actual Ronda. La Atlântida, así como sus habitantes, fue destruida por un cataclisma. Los supervivientes de este cataclisma fundaron la nueva raza-raíz, la ariana;
- "Ariana" - Segundo Blavatsky, la raza Ariana, la actual raza-raíz, existe hace aproximadamente 1 millón de años.
Respondiendo por qué no fueron encontrados registros fósiles de las razas anteriores a la ariana, Blavatsky afirma que las primeras razas eran etéreas, sin cuerpo denso que pudiera dejar fósiles. En cuanto a la raza atlante, dije que los fósiles estaban en el fondo del océano, a la espera de ser encontrados.
Comentarios sobre el libro
"La Doctrina Secreta" pretende presentar asuntos de la ciencia y filosofía del final del siglo XIX y de las religiones antiguas y mitologia de una forma sintética y unificada. El libro es de más completa exposición de las ideas de la Teosofia.
El texto es de difícil lectura y compreensão pues usa intensamente expresiones en sânscrito que no son familiares al lector occidental medio. Ya en la época, Blavatsky dio inicio a una obra cuyo cunho sería facilitar la lectura de "La Doctrina Secreta" y de otras obras, el Glosario Teosófico, que no llegó a terminar ni ver editado.
Además de esto, muchos aspectos del texto están velados por un simbolismo no enteramente explicado. Esto se debe, según Blavatsky, al hecho de la humanidad no estar aún totalmente preparada para conocer ciertos ensinamentos que deben permanecer secretos.
Aunque el libro no haya hecho muy éxito en la época de Blavatsky, se hizo un libro popular e influyente el siglo XX, teniendo como lectores personalidades como Albert Einstein, Mahatma Gandhi, Thomas Edison, Bernard Shaw, Aldous Huxley, entre otros. El libro tiene, hasta hoy, una influencia en el pensamiento occidental al difundir las ideas de la filosofía y de las religiones orientales, abriendo espacio para un encuentro del occidente con lo oriente.
Hay quien critique la obra, sea por el hecho de haber más de cien años (pelo que estaría desatualizada), sea por el estilo velado (esotérico). Para los adeptos de la Teosofia, muchos avances de la ciencia se dieron después de los trabajos de Blavastky. Según estos, los avances que ocurrieron el siglo XX en la física de altas energías, en la astronomía de espacio profundo, en la química y en la medicina fueron presentados, de una perspectiva mística y no científica, de entrada en "La Doctrina Secreta".
Pero la mayor crítica al libro y a la ideas de Blavatsky es en relación a un moderado racismo, particularmente cuando Blavatsky se refiere a algunos grupos étnicos, los aborígenes australianos, por ejemplo, como "menos humanos que los arianos", ya que los identifica como "mestiços atlanto-lemurianos". Con relación a los semitas, particularmente los árabes, dice que son "espiritualmente degenerados".
Muchas de estas críticas tienen su origen en el hecho de Blavatsky ser considerada por muchos como una autora polémica, a punto de sus detratores la consideren una farsante.
Ver también
- Helena Petrovna Blavatsky
- Teosofia
- Sociedad Teosófica
- Mahatmas
- Ocultismo
- Hinduísmo
- Budismo
- Elizabeth Clare Prophet
- Esoterismo
Algunas otras obras importantes de H.P. Blavatsky
- Ísis Sin Véu (1877)
- Glosario Teosófico (1892)
- La Llave para la Teosofia (1889)
- Ocultismo Práctico
- La Voz del Silencio (1889)
Conexiones externas
- "Las Tres Proposiciones Fundamentales" - Las Premissas Esenciales de la Doctrina Secreta - Helena Blavatsky
- Estãncias de Dzyan Volumen I
- Estancias de Dzyan Volumen II
- (en inglés) - The Secret Doctrine - The Synthesis Of Science, Religion, And Philosophy
- (en inglés) - Secret Doctrine
