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Karl Heinrich Marx (Tréveris, 5 de mayo de 1818 — Londres, 14 de marzo de 1883 ) fue un intelectual y revolucionario alemán, fundador de la doctrina comunista moderna, que tuteó como economista, filósofo, historiador, teórico político y periodista .
El pensamiento de Marx influéncia varias áreas, tales como Filosofía, Historia, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Psicología, Economía, Comunicación, Arquitetura, Geografía y otras. En una investigación de la radio BBC de Londres, realizada en 2005, Karl Marx fue elegido el mayor filósofo de todos los tiempos.[1]
Tabla de contenido |
Biografía
Ver página anexiona: Cronologia de la vida de Karl MarxJuventud
Karl Marx fue lo 7º de siete hijos, de origen judaico de clase media de la ciudad de Tréveris , en la época en el Reino de la Prússia. Su madre, Henri Pressburg (1771–1840), era judía holandesa y su padre, Herschel Marx (1759–1834), un abogado y consejero de Justicia . Herschel descende de una familia de rabinos , pero se convirtió al cristianismo luterano en función de las restricciones impuestas a la presencia de miembros de etnia judaica en el servicio público, cuando Marx aún tenía seis años.[2] Sus hermanos eran Sophie (d. 1883), Hermann (1819-1842), Henriette (1820-1856), Louise (1821-1893), Emilie (adoptado por sus padres), Caroline (1824-1847) y Eduard (1834-1837).
En 1830, Marx inició sus estudios en el Liceu Friedrich Wilhelm, en Tréveris, año en que eclodiram revoluciones en diversos países europeos. Ingresó más tarde en la Universidad de Bonn para estudiar Derecho, transfiriéndose el año siguiente para la Universidad de Berlín, donde el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuya obra ejerció gran influencia sobre Marx, fue profesor y rector.[2] En Berlín, Marx ingresó en el Club de los Doctores, que era liderado por Bruno Bauer. Allí perdió interés por el Derecho y se volvió para la Filosofía, habiendo participado activamente del movimiento de los Jóvenes Hegelianos. Su padre falleció este mismo año.[2] En 1841, obtuvo el título de doctor en Filosofía con una tesis sobre las "Diferencias de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro ".[2] Impedido de seguir una carrera académica,[3] se hizo, en 1842, redactor-jefe de la Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), un periódico de la provincia de Colonia ;[4] conoció Friedrich Engels este mismo año, durante visita de este la redacción del periódico.[2]
Implicación política
En 1843, la Gazeta Renana fue cerrada después de publicar una serie de ataques al gobierno prussiano. Habiendo perdido su empleo de redactor-jefe, Marx se cambió para París. Allá asumió la dirección de la publicación Anais Franco-Alemanes y fue presentado la diversas sociedades secretas de socialistas . Antes aún de su cambio para París, Marx se casó, el día 19 de junio de 1843, con Jenny von Westphalen,[2] la hija de un barão de la Prússia con la cual mantenía noivado desde el inicio de sus estudios universitarios.[5] (Noivado que fue mantenido en sigilo durante años, pues las familias Marx y Westphalen no concordaban con la unión.[6])
De la boda de Marx con Jenny von Westphalen, nacieron cinco hijos: Franziska, Edgar, Eleanor, Laura y Guido, además de un natimorto. Al que consta, Franziska, Edgar y Guido murieron en la infancia, probablemente por las pésimas condiciones materiales a que la familia estaba sometida.[7] Marx también tuvo un hijo nacido de su relación amorosa con la militante socialista y empleada de la familia Marx, Helena Demuth. Solicitado por Marx, Engels asumió la paternidade del niño, Frederick Delemuth, y pagando una pensión, lo entregó a una familia de un barrio proletário de Londres [8]
En el tratamiento personal — Leando Konder resalta — Marx fue producto de su tiempo: "Antes de poder contestar la sociedad capitalista Marx pertenecía a ella, estaba espiritualmente más enraizado en el suelo de su cultura del que admitiría", y que delante de los patrones de la Inglaterra vitoriana mostró: "trazos típicos de las limitaciones de su tiempo". Como moças aristocráticas, sus hijas tenían aulas de piano , esquina y dibujo , aunque no tuvieran desenvoltura para tales actividades artísticas.[8]
También en 1843, Marx conoció la Aleación de los Justos (que más tarde se haría Aleación de los Comunistas).[2] En 1844, Friedrich Engels visitó Marx en París por algunos días. La amistad y el trabajo conjunto entre ambos, que se inició en ese periodo, sólo sería interrumpido con la muerte de Marx.[5] En la misma época, Marx también se encontró con Proudhon, con quién tuvo discusiones polémicas y muchas divergencias. Y conoció rápidamente Bakunin, entonces refugiado del czarismo ruso y militante socialista. En su periodo en París, Marx intensificó sus estudios sobre economía política, los socialistas utópicos franceses y la historia de la Francia, produciendo reflexiones que resultaron en los Manuscritos de París, más conocidos como Manuscritos Económico-Filosóficos. En consonancia con Engels, fue en ese periodo que Marx adhirió a la ideas socialistas.[5]
De París , Marx ayudó a editar una publicación de pequeña circulación llamada Vorwärts!, que contestaba el régimen político alemán de la época. Por cuenta de esto, Marx fue expulso de la Francia en 1845 a pedido del gobierno prussiano. Migró entonces para Bruselas, para donde Engels también viajó.[5] Entre otros escritos, la pareja redactó en la Bélgica lo Manifiesto comunista. En 1848, Marx fue expulso de Bruselas por el gobierno belga. Junto con Engels, se cambió para Colonia, donde fundan el periódico Nueva Gazeta Renana.[2] Después de ataques a la autoridades locales publicados en el periódico, Marx fue expulso de Colonia en 1849. Hasta 1848, Marx vivió confortablemente con la renta oriunda de sus trabajos, su salario y presentes de amigos y aliados, además de la herencia legada por su padre.[6] Sin embargo, en 1849 Marx y su familia enfrentaron grave crisis financiera; después de superar dificultades consiguieron llegar París, pero el gobierno francés los prohibió de fijar residencia en su territorio. Gracias, entonces, a una campaña de recaudación de donativos promovida por Ferdinand Lassalle en la Alemania , Marx y familia consiguen migrar para Londres, donde fijaron residencia definitiva.[2]
Muerte
Encontrándose deprimido por cuenta de la muerte de su esposa, ocurrida en Diciembre de 1881 , Marx desarrolló, a consecuencia de los problemas de salud que soportó al largo de toda la vida, bronquite y pleurisia , que causaron su falecimento en 1883. Fue enterrado en la condición de apátrida ,[9] en el Cementerio de Highgate, en Londres.[2]
Muchos de los amigos más próximos de Marx prestaron homenaje a su funeral, incluíndo Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El último declamou las siguientes palabras:[10]
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En 1954, el Partido Comunista Británico construyó una lápide con el busto de Marx sobre su tumba, hasta entonces de decoração muy simple.[11] En la lápide se encuentran inscritos el párrafo final del Manifiesto Comunista ("Proletários de todos los países, os uní!") y un tramo extraído de las Tesis sobre Feuerbach: "Los filósofos sólo interpretaron el mundo de varias maneras, mientras que el objetivo es cambiarlo."[12][13]
Pensamiento
Durante la vida de Marx, sus ideas recibieron poca atención de otros estudiosos. Tal vez el mayor interés tenga se verificado en la Rusia , donde, en 1872, fue publicada la primera traducción del Tomo I d'El Capital. En la Alemania , la teoría de Marx fue ignorada durante bastante tiempo, hasta que en 1879 un alemán estudioso de la Economía Política, Adolph Wagner, comentó el trabajo de Marx al largo de una obra intitulada Allgemeine oder theoretische Volkswirthschaftslehre. A partir de entonces, los escritos de Marx comenzaron a atraer cada vez más atención.[14]
Los primeros años después de la muerte de Marx, su teoría obtuvo creciente influencia intelectual y política sobre los movimientos obreros (al final del siglo XIX, el principal locus de debate de la teoría era el Partido Socialdemócrata alemán) y, en más pequeña proporción, sobre los círculos académicos conectados a la ciencias humanas – principalmente en la Universidad de Viena y en la Universidad de Roma, primeras instituciones académicas a ofrecer cursos vueltos para el estudio de Marx.[14]
Marx fue heredero de la filosofía alemana, considerado al lado de Kant y Hegel uno de sus grandes representantes. Fue uno de los mayores (para muchos, el mayor) pensadores de todos los tiempos, teniendo una producción teórica con la extensión y densidad de Aristóteles , de quien era un admirador. Como filósofo, se posiciona muy más en una supra-filosofía, en que "realizar" la filosofía es antes "la abolís", o al realizarla, ella y la realidad se transforman en la práxis, la unión entre teoría y práctica.[carece de fuentes]
La teoría marxista es, substancialmente, una crítica radical de las sociedades capitalistas. Pero es una crítica que no se limita la teoría en sí. Marx, de hecho, se posiciona contra cualquier criba drástica entre teoría y práctica, entre pensamiento y realidad, porque esas dimensiones son abstracciones mentales (categorías analíticas) que, en el plan concreto, real, integran una misma totalidad compleja.[15]
El marxismo se constituye como la concepción materialista de la Historia, lejos de cualquier tipo de determinismo, pero comprendiendo la predominância de la materialidade sobre la idea, siendo esta posible solamente con el desarrollo de aquella, y la compreensão de las cosas en su movimiento, en su inter-determinación, que es la dialéctica. Por lo tanto, no es posible entender los conceptos marxianos como fuerzas productivas, capital, entre otros, sin llevar en cuenta el proceso histórico, pues no son conceptos abstractos y sí una abstracción del real, teniendo como pressuposto que el real es movimiento.[carece de fuentes]
Karl Marx comprende el trabajo como actividad fundante de la humanidad. Y el trabajo, siendo la centralidade de la actividad humana, se desarrolla socialmente, siendo el hombre uno ser social. Siendo los hombres seres sociales, la Historia, es decir, sus relaciones de producción y sus relaciones sociales fundan todo proceso de formación de la humanidad. Esta compreensão y concepción del hombre es radicalmente revolucionaria en todos los sentidos, pues es a partir de ella que Marx irá a identificar la alienação del trabajo como la alienação fundante de las demás. Y con esta base filosófica es que Marx comprende todas las demás ciencias, teniendo su compreensão del real influenciado cada día más la ciencia por su consistencia.[carece de fuentes]
Influencias
Algunas de las principales lecturas y estudios hechos por Marx son:[16]
- La doctrina de Hegel ;
- El materialismo de Feuerbach ;
- El socialismo utópico francés (representado por Saint-Simon, Louis Blanc y Proudhon );
- Y la economía política clásica británica (representada por Adam Smith y David Ricardo).
Él estudió profundamente todas esas concepciones al tiempo que las cuestionó y desarrolló nuevos temas, de modo a producir una profunda reorientación en el debate intelectual europeo.[16]
Influencia de la doctrina de Hegel
Hegel fue profesor de la Universidad de Iena, la misma institución donde Marx cursou el doutorado. Y, en Berlín, Marx tuvo contacto prolongado con las ideas de los Jóvenes Hegelianos (también referidos como Hegelianos de Izquierda). Los dos principales aspectos del sistema de Hegel que influenciaron Marx fueron su filosofía de la historia y su concepción dialéctica.[17]
Para Hegel, nada en el mundo es estático, todo está en constante proceso (la venga-ser); todo es histórico, por lo tanto. El sujeto de ese mundo en movimiento es el Espíritu del Mundo (o Superalma ; o Conciencia Absoluta), que representa la conciencia humana general, común a todos individuos y manifiesta en la idea de Dios . La historicidade es concebida mientras historia del progreso de la conciencia de la libertad. Las formas concretas de organización social corresponden la imperativos dictados por la conciencia humana, o sea, la realidad es determinada por las ideas de los hombres, que conciben nuevas ideas de como debe ser la vida social en función del conflicto entre las ideas de libertad y las ideas de coerção conectadas la condición natural ("salvaje") del hombre. El hombre se libera progresivamente de su condición de existencia natural a través de un proceso de "espiritualização" – reflexión filosófica (al nivel del pensamiento, por lo tanto) que conduce el hombre a percibir quién es el real sujeto de la historia.[17][18]
Marx se consideró un hegeliano de izquierda durante cierto tiempo, pero rompió con el grupo y efectuó una revisión bastante crítica de los conceptos de Hegel después de tomar contacto con las concepciones de Feuerbach . Mantuvo la comprensión de la historia mientras progresión dialéctica (o sea, el mundo está en proceso gracias al choque permanente entre los opuestos; no es estático), pero eliminó el Espíritu del Mundo mientras sujeto o essência, porque pasó a comprender que el origen de la realidad social no reside en las ideas, en la conciencia que los hombres tienen de ella, pero sí en la acción concreta (material, por lo tanto) de los hombres, por lo tanto en el trabajo humano. La existencia material precede cualquier pensamiento; inexiste posibilidad de pensamiento sin existencia concreta. Marx inverte, entonces, la dialéctica hegeliana, porque coloca la materialidade – y no las ideas – en la gênese del movimiento histórico que constituye el mundo. Elabora, así, la dialéctica materialista (concepto no desarrollado por Marx, que también acostumbra ser referida por materialismo dialético).[17][19]
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Acerca de la influencia de Hegel sobre Marx, escribió Lenin que
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Influencia del materialismo de Feuerbach
Ludwig Feuerbach fue un filósofo materialista que atrajo mucha atención de intelectuales de su época. Publicó, en 1841, una obra (De las Wesen des Christentums – La essência del cristianismo) que tuvo influencia importante sobre Marx, Engels y los Jóvenes Hegelianos. En ella, Feuerbach criticó duramente Hegel, y afirmó que la religión consiste en una proyección de los deseos humanos y en una forma de alienação . ES de Feuerbach la concepción de que en Hegel la lógica dialéctica está "de cabeza para bajo", porque presenta el hombre como un atributo del pensamiento en vez del pensamiento como un atributo del hombre. A buen seguro, el contacto de Marx con las ideas feuerbachianas fue determinante para la formulação de su crítica radical de la religión y de las "concepciones invertidas" de Hegel.[17]
Influencia del socialismo utópico francés
Por socialismo utópico se acostumbraba designar, a la época de Marx, un conjunto de doctrinas diversas (y hasta antagônicas entre sí) que tenían en común, sin embargo, dos características básicas: todas entendían que la base determinante del comportamiento humano residía en la esfera moral/ideológica y que el desarrollo de las civilizaciones occidentales estaba permitiendo una nueva era donde iría imperar la armonía social. Marx criticó sagazmente las ideas de los socialistas utópicos (principalmente de los franceses, con los cuales más polemizou), acusándolos de mucho romanticismo ingenuo y poca (o ninguna) dedicación al estudio riguroso de la conjuntura social, pues los socialistas utópicos mucho decían sobre como debería ser la sociedad armónica ideal, pero nada indicaban sobre cómo sería posible alcanzarla plenamente. Por otro lado, se puede decir que, de cierta forma, Marx adoptó – explícita o implícitamente – algunas nociones contenidas en las ideas de algunos de los socialistas utópicos (cómo, por ejemplo, la noción de que el aumento de la capacidad de producción decurrente de la revolución industrial permite condiciones materiales más confortáveis a la vida humana, o aún la noción de que la creencias ideológicas del sujeto[22] le determinan el comportamiento).[17]
Influencia de la economía política clásica británica
Marx emprendió un minucioso estudio de gran parte de la teoría económica occidental, desde escritos de la Grecia antigua hasta obras que le eran contemporáneas. Las contribuciones que juzgó más fecundas fueron las elaboradas por dos economistas políticos británicos, Adam Smith y David Ricardo (teniendo predileção especial por Ricardo, a quien refería como "el mayor de los economistas clásicos"). En la obra de este último, Marx encontró conceptos – entonces bastante utilizados en el debate británico – que, después de fecunda revisión y re-elaboración, adoptó en definitivo (tales como los de valor , división social del trabajo, acumulação primitiva y más-valía , por ejemplo). La evaluación del grado de influencia de la obra de Ricardo sobre Marx es bastante desigual. Estudiosos pertenecientes a la tradición neo-ricardiana tienden a considerar que existen pocas diferencias cruciales entre el pensamiento económico de uno y otro; ya estudiosos conectados a la tradición marxista tienden a delimitar diferencias fundamentales entre ellos.[17][23]
Crítica de la religión
Para Marx la crítica de la religión es fundamental a la crítica de la explotación, pues cree que las concepciones religiosas tienden a desresponsabilizar los hombres por las consecuencias de sus actos.[17] Marx se hizo reconocido como crítico sagaz de la religión debido a sentencia que profere en un escrito intitulado Crítica de la filosofía del derecho de Hegel: “La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. ES el ópio del pueblo.”[24] En verdad, Marx se ocupó muy poco en criticar sistemáticamente la actividad religiosa. En ese quesito él básicamente siguió las opiniones de Ludwig Feuerbach, para quienes la religión no expresa la gana de ningún Dios u otro ser metafísico: es creada por la fabulação de los hombres.[25]
Revolución
A pesar de algunos lectores de Marx adjetivarem-en el de “teórico de la revolución”, inexiste en sus obras cualquier definición conceptual explicítica y específica del término revolución.[26] Lo que Marx ofrece son descripciones y proyecciones históricas inspiradas en los estudios que hizo acerca de las revoluciones francesa, inglesa y norteamericana .[17] Un ejemplo de pronóstico histórico de ese tipo se encuentra en Contribución para la crítica de la Economía Política:
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En general, Marx consideraba que toda revolución es necesariamente violenta, aunque eso dependa, en mayor o más pequeño grado, de la constrição o apertura del Estado. La necesidad de violencia se justifica porque el Estado tendería siempre a emplear la coerção para salvaguardar el mantenimiento de la orden sobre la cual reposa su poder político, luego, la insurreição no tiene otra posibilidad de realizarse sino tuteando también violentamente. Diferente del apregoado por los pensadores contratualistas, para Marx el poder político del Estado no imana de algún consenso general, es antes el poder particular de una clase particular que se afirma en detrimento de las demás.[28]
Importante notar que Marx no entiende revolución mientras algo cómo reconstruir la sociedad a partir de un cero absoluto. En la Crítica al Programa de Gotha, por ejemplo, indica claramente que la instauração de un nuevo régimen sólo es posible mediada por las instituciones del régimen anterior. El nuevo es siempre gestado teniendo el viejo por punto de partida.[29] La revolución proletária, que instauraría un nuevo régimen sin clases, sólo obtendría éxito pleno después de la conclusión de un periodo de transición que Marx denominó socialismo.[17]
Crítica al Anarquismo
Criticó el anarquismo por su visión tenida cómo ingenua del fin del Estado donde se objetiva acabar con el Estado "por decreto", en vez de acabar con las condiciones sociales que hacen del Estado una necesidad y realidad. En la obra Miseria de la Filosofía elabora sus críticas al pensamiento del anarquista Proudhon. Aún, criticó el blanquismo con su visión elitista de partido, por tener una tendencia autoritária y superada. Se posicionó a favor del liberalismo, no como solución para el proletariado, pero como premissa para maturação de las fuerzas productivas (productividad del trabajo) de las condiciones positivas y negativas de la emancipação proletária, como a de la homogeneização de la condición proletária internacional generado por la "globalización" del capital. Su visión política era profundamente marcada por las condiciones que el desarrollo económico ofrecería para la emancipação proletária, tanto en sentido negativo (desempleo), como en sentido positivo (en que el propio capital centralizaria la economía, ejemplo: multinacionales).[carece de fuentes]
La práxis.
Ver artículo principal: En la lógica de la concepción materialista de la Historia no es la realidad que mueve a sí misma, pero conmueve los actores, se trata siempre de un "drama histórico" (término que Marx usa en Lo 18 Brumário de Luís Bonaparte) y no de un "determinismo histórico" que caería en un materialismo mecánico (positivismo), opuesto al materialismo dialético de Marx. El materialismo dialético, histórico, podría también ser definido como una "dialéctica realidad-idealidade evolutiva". O sea, las relaciones entre la realidad y las ideas se funden en la práxis, y la práxis es el gran fundamento del pensamiento de Marx. Pues siendo la historia una producción humana, y siendo las ideas producto de las circunstancias en que tales ideales brotaron, hacer historia racionalmente es la gran meta. Y el propio hacer de la historia que creará sus condiciones objetivas y subjetivas adyacentes, ya que la objetividade histórica es producto de la humanidad (de los hombres asociados, lucha política, etc). Y así, Marx finaliza las Tesis sobre Feuerbach, no se trata de interpretar diferentemente el mundo, pero de transformarlo. Pues la propia interpretación está condicionada al mundo puesto, sólo la acción revolucionaria produce la transcendência del mundo vigente.[carece de fuentes]
El Capital
La gran obra de Marx es El Capital, en la cual trata de hacer un extenso análisis de la sociedad capitalista. ES predominantemente un libro de Economía Política, pero no sólo. En esta obra monumental, Marx discorre desde la economía, hasta la sociedad , cultura, política, filosofía. ES una obra analítica, sintética, crítica, descriptiva, científica, filosófica, etc. Una obra de difícil lectura, aunque sus categorías no tenga la ambiguidade especulativa propia de la obra de Hegel, sin embargo, un lenguaje poco atractivo y ni un poco fácil. El Capital no es sólo una gran obra por ser la obra que Marx se dedicó con más profundidad y extensión. Dentro de la estructura del pensamiento de Marx, sólo una obra como El Capital es el principal conocimiento, tanto para la humanidad en general, cuanto para el proletariado en particular, ya que a través de un análisis radical de la realidad que está sometido, sólo así podrá desviarse de la ideología dominante ("la ideología dominante" es siempre de la "clase dominante"), como podrá obtener una base concreta para su lucha política. Sobre el carácter de la abordagem económica de las formaciones societárias humanas, afirmó A. de Walhens: "El marxismo es un esfuerzo para leer, por detrás de la pseudo-imediaticidade del mundo económico reificado las relaciones inter-humanas que lo edificaron y se dissumularam por detrás de su obra."[30] Cabe acordar que El Capital es una obra incompleta, habiendo sido publicado sólo el primer volumen con Marx vivo. Los demás volúmenes fueron organizados por Engels y publicados posteriormente.[carece de fuentes]
De más-valía.
El concepto de Más-valía fue empleado por Karl Marx para explicar la obtención de los logros en el sistema capitalista. Para Marx el trabajo genera la riqueza, por lo tanto, de más-valía sería el valor extra de la mercancía. La diferencia entre lo que el empleado produce y lo que él recibe. Los obreros en determinada producción producen bienes (ex: 100 coches un mes), si dividiéramos el valor de los coches por el trabajo realizado de los obreros tendremos el valor del trabajo de cada obrero. Sin embargo los coches son vendidos por un precio mayor, esta diferencia es el logro del propietario de la fábrica, a esta diferencia Marx llama de valor excedente o mayor, o más-valor .(Singer, Paul. Marx – Economía in: Colección Grandes Científicos Sociales; Vol 31.)
La Ideología Alemana
En la obra Ideología Alemana, Marx presenta cuidadosamente los pressupostos de su nuevo pensamiento. En el Manifiesto Comunista presenta su tesis política básica. En la Cuestión Judaica presenta su crítica religiosa, que dice que no se debe presentar cuestiones humanas como teológicas, pero las teológicas como cuestiones humanas. Y que afirmar o negar la existencia de Dios, son ambas teologia. El punto de vista debe ser siempre lo de ver las religiones como reflexiones humanas fantasiosas de sí aún, pero que representa la condición humana real a que está sometido. En la Crítica al Programa de Gotha, Marx hace de más extensa y sistemática presentación del que sería una sociedad socialista, aunque siempre intente desviar de ese tipo de "futurologia", por no ser rigurosamente científica. En La Guerra Civil en la Francia, Marx supera todas sus tendencias jacobinas de antes, y defiende claramente que sólo con el fin del Estado el proletariado ofrece a sí aún las condiciones de mantener el propio poder recién conquistado, y el fin del Estado es literalmente el "pueblo en armas", o sea, el fin de la "monopolio de la violencia" que el Estado representa. En Lo 18 Brumário de Luís Bonaparte, ya está un profundo análisis sobre el terror de la "burocracia" y como esta representa la capa campesina, que por su propria condición(cómo él explica) tiene tendencias autoritárias.[párrafo carece de fuentes]
Colaboración de Engels
Engels ejerció significativa influencia sobre las reflexiones intelectuales de Marx, principalmente en el inicio de la asociación entre ambos, periodo en que Engels dirigió la atención de Marx para la Economía Política y la historia económica de la Europa. Después de la muerte de este, Engels se hizo no sólo el organizador de los muchos manuscritos incompletos y/o inéditos legados, pero también el primer intérprete y sistematizador de las ideas de Marx. Engels igualmente se ocupó, desde bien antes del falecimento de su amigo, de redactar exposiciones en términos populares de las ideas de Marx visando facilitar su difusión.[14]
Críticas
La crítica al pensamiento de Marx se inició desde la publicación de sus primeras obras y prosigue - principalmente entre sus seguidores e intelectuales preocupados en conocer, desarrollar y discutir la actualidad de sus ideas.
En Miseria del historicismo (1935, 1944), Karl Popper discorda de Marx en cuanto a la historia ser regida por leyes que, si comprendidas, pueden servir para anticiparse el futuro. Según Popper, la historia no puede obedecer la leyes y la idea de "ley histórica" es una contradicción en sí misma. Ya en La sociedad abierta y sus enemigos (1945), Popper afirma que el historicismo conduce necesariamente a una sociedad "tribal" y "cerrada", con total desprecio por las libertades individuales.
Sin embargo hay dudas se Marx tendría realmente basado su teoría en un "historicismo", en los términos colocados por Popper. Se argumenta que Marx, siguiendo una tradición inaugurada por Maquiavel y Hobbes , búsqueda en los intereses y necesidades concretas de los individuos, al largo de la Historia, la causa fundamental de las acciones humanas - en oposición a la ideas políticas y morales abstractas. Él no parece suponer que esta búsqueda de realización de intereses tenga consecuencias predeterminadas. Tal interpretación, probablemente influenciada por el evolucionismo darwinista, en la exegese póstuma del pensamiento marxiano, es creditada al "papa" de la Social-Democracia alemana, Karl Kautsky, a finales del siglo XIX. La interpretación kautskista sería contestada, de varias formas, por Bernstein, Rosa Luxemburgo, Lenin, Trotsky y Gramsci , entre otros.
Popper considera Marx como "no-científico" también porque su teoría no es passível de contestação. Una teoría científica tiene que ser falseável - de lo contrario, es incluida en el campo de las creencias o ideologías . Resta saber, es claro, si afirmaciones sobre hechos históricos, necesariamente únicos, pueden ser, nos tengamos que Popper, falsificáveis. (La crítica de Popper no tiene ese sentido, ella hace referencia al hecho de Marx afirmar que las críticas al Comunismo son hechas por burgueses con intereses contrarios, o sea, cualquier crítica al Comunismo tiene una explicación: es hecha por un burguês. De esa forma la teoría no es falseável, nadie puede decir que es falsa porque quién dice lo hace por interés burguês.)
Ludwig von Mises, en Acción Humana – un tratado de Economía (1949), demostró la impossibilidade de organizarse una economía en los moldes socialistas, por la ausencia del sistema de precios, que funciona como sinalizador a los empreendedores acerca de las necesidades de los consumidores. Mises también refinó argumentos formulados por Eugen von Böhm-Bawerk en la obra Marxism Unmasked: From Delusion te lo Destruction.
Raymond Aron, en El ópio de los intelectuales de (1955) criticó de forma agresiva los intelectuales seguidores de Marx y condenó la teoría de la revolución y el determinismo histórico.
Eric Voegelin tal vez sea uno de los críticos más severos de Karl Marx. En su libro Reflexiones Autobiográficas relata que, inducido por la onda de interés sobre la Revolución Rusa de 1917, estudió El Capital de Marx y fue marxista entre agosto y diciembre de 1919. Sin embargo, durante su curso universitario, al estudiar disciplinas de teoría económica e historia de la teoría económica hube aprendido lo que estaba errado en Marx.
Voegelin afirma que Marx comete una grave distorção al escribir sobre Hegel. En prenda de su afirmación cita los editores de los Frühschiften [Escritos de Juventud] de Karl Marx (Kröner, 1955), especialmente Siegfried Landshut, que dicen el siguiente sobre el estudio hecho por Marx de la Filosofía del Derecho de Hegel:
"Al equivocarse deliberadamente sobre Hegel, si nos es dado hablar de esta manera, Marx transforma todos los conceptos que Hegel concibió como predicados de la idea en anunciados sobre hechos".
Para Voegelin, al equivocarse deliberadamente sobre Hegel, Marx pretendía sostener una ideología que le permitiera apoyar la violencia contra seres humanos afectando indignación moral y, por eso, Voegelin considera Karl Marx un mistificador deliberado. Afirma que el charlatanismo de Marx reside también en la terminante rechaza de dialogar con el argumento etiológico de Aristóteles . Argumenta que, aunque haya recibido una excelente formación filosófica, Marx sabía que el problema de la etiologia en la existencia humana era céntrica para una filosofía del hombre y que, si quisiera destruir la humanidad del hombre haciendo de él un "hombre socialista", Marx necesitaba repelir a todo coste el argumento etiológico.
Según Voegelin, Marx y Engels enunciam un disparate al inicien lo Manifiesto Comunista con la afirmación categórica de que toda la historia social hasta el presente fue la historia de la lucha de clases. Ellos sabían, desde el colegio, que otras luchas existieron en la historia, como las Guerras Médicas, las conquistas de Alexandre, la Guerra del Peloponeso, las Guerras Púnicas y la expansión del Imperio Romano, las cuales decididamente nada tuvieron que lucha de clases.
Voegelin dice que Marx levanta cuestiones que son imposibles de ser resueltas por el "hombre socialista". También alega que Marx conduce a una realidad alternativa, la cual no tiene necesariamente ningún vínculo con la realidad objetiva del sujeto. Según Voegelin, cuando la realidad entra en conflicto con Marx, él descarta la realidad.
Finalmente, una cuestión de orden práctica, iniciada décadas atrás, fue suscitada por el stalinismo, principalmente los expurgos, los gulags y el genocidio en la antigua Unión Soviética, que tuvieron gran repercusión sobre el pensamiento marxista europeo y los partidos comunistas occidentales. Se discutía hasta que punto Marx podría ser responsabilizado por las diferentes "lecturas" de su obra (y respectivos efectos colaterais) o se tales prácticas serían resultantes de una visión deturpada de las ideas marxianas. Con el final de la guerra fría, el debate se hizo menos polarizado. Sin embargo la discusión acerca del futuro del capitalismo - o de la Humanidad - prosigue.
Obras
Notas y Referencias
- ↑ BBC Radio 4 (2005). Karl Marx - Winner of the greatest philosopher vote. Página visitada en 14 de diciembre de 2008.
- ↑ a b c d y f g h i j BOITEMPO, Editorial. Cronologia resumida de Karl Marx y Friedrich Engels contenida en edición de La Ideología Alemana. São Paulo: Boitempo Editorial, 2007
- ↑ Este año Bruno Bauer fue expulso de la cátedra de Teologia de la Universidad de Bonn acusado de ateísmo ; eso representó, para Marx, un impedimento virtual a una posible carrera académica debido al hecho de ser conocido como "seguidor" de Bauer. Cf. BOITEMPO, Editorial. Cronologia resumida de Karl Marx y Friedrich Engels contenida en edición de La Ideología Alemana. São Paulo: Boitempo Editorial, 2007
- ↑ ESPÍNDOLA, Arlei de. Karl Marx y la Gazeta Renana. Página visitada en 24 de Enero de 2009.
- ↑ a b c d ENGELS, F. (1892) Biography of Marx. Primera publicación en Handwörterbuch dé Staatswissenschaften.
- ↑ a b MALTSEV, Yuri N.(editor) (1993) Requiem sea Marx, Ludwig von Mises Institute, p.91-96 ISBN 0-945466-13-7.
- ↑ Karl Marx, Teoría y Práxis de un Genio de las Ciencias Sociales. Página visitada en 24 de Enero de 2009.
- ↑ a b KONDER, Leandro. El Futuro de la Filosofía de la Práxis. Río de Janeiro. Paz y Tierra, 1992
- ↑ MALTSEV, Y. (1993), p. 451.
- ↑ Marxist Internet Archive (2008). Karl Marx's funeral. Página visitada en 14 de diciembre de 2008.
- ↑ Wheen, Francis. Karl Marx: La Life. pp.Introduction.
- ↑ Vea fotografía de la tumba.
- ↑ En inglés, "Workers of the world, unite! y "The philosophers have only interpreted the world in various ways - the point however is te lo change it".
- ↑ a b c BOTTOMORE, Tom. Marxismo y Sociología. In: Nisbet, Robert; Bottomore, Tom. Historia del análisis sociológica Río de Janeiro: Zahar Editores, 1980, capítulo cuatro.
- ↑ IANNI, Octavio. Dialéctica y capitalismo – ensayo sobre el pensamiento de Marx. Petrópolis: Voces, 1982, p. 9-10.
- ↑ a b IANNI, Octavio. Dialéctica y capitalismo – ensayo sobre el pensamiento de Marx. Petrópolis: Voces, 1982, p. 10.
- ↑ a b c d y f g h i BOTTOMORE, Tom (editor). Diccionario del pensamiento marxista. Río de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001
- ↑ ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofía. São Paulo: Martins, 2001.
- ↑ KOSIK, Karel. Dialéctica del concreto. Río de Janeiro: Paz y Tierra, 1976, primera parte.
- ↑ MARX, Karl. ElCapital , 3 tomos. México: Fondo de Cultura Económica, 1946, tomo I, p. 18. Apud IANNI, Octavio. Dialéctica y capitalismo – ensayo sobre el pensamiento de Marx. Petrópolis: Voces, 1982, p. 11.
- ↑ LENIN, V. I. Obras escogidas, 1972, volumen 38, p. 180.
- ↑ Importante, pero, destacar una diferencia primordial: para los socialistas utópicos en general, todo el comportamente humano es absolutamente determinado por la moral/ideología; ya para Marx, esa afirmación es parcialmente verdadera, pues la moral/ideología se encuentra ella también sometida a una otra condición anterior que le determina – la dimensión material de la reproducción de la existencia.
- ↑ IANNI, Octavio. Dialéctica y capitalismo – ensayo sobre el pensamiento de Marx. Petrópolis: Voces, 1982, p. 12-13.
- ↑ LESBAUPIN, Ivo. Marxismo y religión. In: Teixeira, F. (org.). Sociología de la religión. Petrópolis, RJ: Voces, 2003.
- ↑ LESBAUPIN, Ivo. Marxismo y religión. In: Teixeira, F. (org.). Sociología de la religión. Petrópolis, RJ: Voces, 2003.
- ↑ MAGALHÃES, Fernando. 10 lecciones sobre Marx. Petrópolis, RJ: Voces, 2009.
- ↑ MARX, Karl. Contribución para la crítica de la economía política (en portugués) [Zur Kritik dé Politischen Oekonomie]. Prefácio. Página visitada en 22 de abril de 2010.
- ↑ MAGALHÃES, Fernando. 10 lecciones sobre Marx. Petrópolis, RJ: Voces, 2009.
- ↑ MAGALHÃES, Fernando. 10 lecciones sobre Marx. Petrópolis, RJ: Voces, 2009.
- ↑ WALHENS, A de. L'idée phénoménologique d'intentionalité, in Hussuerl et la pensée moderne. La Haya: 1959, pp. 127-128. Apud KOSIK, K. Dialéctica del Concreto. Río de Janeiro: Paz y Tierra, 1976, p. 17.
Conexiones externas
- Artículo sobre Karl Marx (en portugués)
- Vida y obra de Karl Marx (en portugués)
- Marx y la Filosofía: elementos para la discusión aún necesaria (en portugués) artículo publicado en la revista Nueva Economía
- Seminario sobre Marx el siglo XXI de la Université de París (en francés)
- Obras de Karl Marx (en alemán) Zeno.org
- Artículo de F. Engels en homenaje a socialista Helena Demuth 22 de Noviembre de 1890 en The People's Press
- Karl Marx - Textos Integráis
- Marxists Internet Archive (en portugués y en inglés)
- Entrevista con Karl Marx, líder de la Internacional, de 18 Julio de 1871. Nueva York. (en inglés)
- Narración en áudio del Manifiesto y de las Tesis de Feuerbach, en inglés y alemán. Proyecto de grabación de todas las obras del autor (en inglés)
- Escritos de Karl Marx (en alemán)
- Biblioteca Comunista Libertária - Archivo Karl Marx (en inglés)
- Marx's Mathematical Manuscripts (en inglés) - Libro de Cálculo Diferencial e Integral (matemática) que Marx escribió en 1881
El 
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