judío - Wikilingue - Encydia
| Judíos יְהוּדִים (Yehudim) |
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Estimada en 13.2millones[1] |
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| Regiones con población significativa | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Lenguas judaicas históricas: |
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| Grupos étnicos relacionados | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Árabes y otros grupos Semitas. |
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Un judío (en hebraico: יְהוּדִי, transl. Yehudi, en el singular; יְהוּדִים, Yehudim, en el plural; ladino: ג׳ודיו, Djudio, sing.; ג׳ודיוס, Djudios, pl.; iídiche: ייִד, Yid, sing.; ייִדן, Yidn, pl.) es un miembro del grupo étnico y religioso originado en las Tribus de Israel o hebreos del Antiguo Oriente. El grupo étnico y la religión judaica, la fe tradicional de la nación judía, son fuertemente inter-relacionados, y personas convertidas para el judaísmo fueron incluidas en el pueblo judío y judíos convertidos para otras religiones fueron excluidos del pueblo judío durante milenios.
Los judíos fueron escenario de una larga historia de persecuciones en varias tierras, resultando en una población que tuvo frecuentemente sus números y sus distribuciones alteradas al largo de los siglos. La mayoría de las autoridades coloca el número de judíos entre 12 y 14 millones, representando 0,2% de la actual estimada población mundial.[9] En consonancia con la Agencia Judía para Israel, el año de 2007 había 13,2 millones de judíos mundialmente; 5,4 millones (40,9%) en Israel, 5,3 millones (40,2%) en los EUA, y el resto distribuido en comunidades de varios tamaños en el mundo entero.[1] Esos números incluyen todos aquellos que se consideran judíos se o no se afiliaram, y, con la excepción de la población judía de Israel, no incluye aquellos que no se consideran judíos o que no son judíos por halachá. La población total mundial judía, sin embargo, es difícil para medir. Además de las consideraciones haláhicas, hay factores seculares, políticos e identificaciones ancestrais en definiendo quién es judío que aumentan el cuadro considerablemente.[1]
Tabla de contenido |
Etimologia
La palabra "judío" originalmente era usada para designar a los hijos de Judá, hijo de Jacó, posteriormente fue designado a los nacidos en la Judéia .[10] Tras la liberación del cautiverio de la Babilônia, los hebreos comenzaron a ser llamados de judíos. La palabra portuguesa "judío" se origina del latim judaeu y del griego ioudaîos. Ambas palabras vienen del hebraico, יהודי, se pronuncia "iehudí". El primer registro del vocábulo en portugués fue el año de 1018.[11]
Palabras etimologicamente semejantes son usadas en otras lenguas, tales como jew (inglés), jude (alemán), jøde ( danés), يهودي o yahudi (árabe). Sin embargo, variaciones de la palabra "hebreo" también son usadas para designar un judío, como acontece en ebreo (italiano), еврей o yevrey (ruso), εβραίος o εvraios (griego moderno) y evreu (romeno). En turco, la palabra usada es musevi, derivada de Moisés .
Judíos y judaísmo
La tradición judaica defiende que el origen de ellos se da con la liberación de los hijos de Israel de la tierra del Egipto por las manos de Moisés . Con la fundamentação y solidificação de la doctrina mosaica, un grupo de hebreos pasó a ser conocida como "Hijos de Israel" (Bnei Israel). ES de este evento que surge la noción de nación , fundamentada en los preceptos tribais y en la creencia monoteísta.
Sin embargo, la historia demuestra que los antiguos israelíes valoraban su linaje tribal y la nación, que sólo vendría a ser construida con el inicio de las monarquías de Saul y Davi , que, sin embargo, oculta aún así un choque entre las tribus que componían el antiguo reino de Israel. Con la muerte del hijo de Davi , Salomão, ocurre la crisis que lleva a la criba de las tribus de Israel en dos reinos distinguidos: diez tribus forman el reino de Israel, mientras la tribu de Judá , Benjamim y Levi constituyen el reino de Judá que continúa a ser gobernada por los descendientes de Davi . Aquí, por primera vez, los israelíes del sur son llamados de judíos debido a su conexión con el reino de Judá y posteriormente por todos aquellos que adhirieran a la doctrina religiosa de este reino, que pasó a ser conocida como judaísmo.
Con la extinción del reino de Israel, el reino de Judá permanece, y aún con su destrucción, el término "judío" pasa a designar todos aquellos que descendessem de los antiguos israelíes, no importando su tribu. La ênfase del judaísmo de la criba entre judíos y no judíos, dio a la comunidad judaica un sentido de pueblo separado y religioso, aunque, según investigadores judíos anti-sionistas, este sentido de criba haya sido impulsado y exarcebado por el movimiento sionista, con objetivos políticos, durante el siglo XX.
Independientemente del que pensamos de la religión, ella es una realidad estruturante de las sociedades, y la compreensão de la historia de la humanidad se hace teniendo en cuenta la dimensión religiosa. La religión responde a los anhelos y a la cuestiones fundamentales del ser humano: Quién soy? De donde soy? Donde voy? Abrão aunque sea el padre del pueblo de Israel, asumió un significado muy más universal, porque es punto de referencia de tres grandes religiones. El Judaismo En consonancia con la fe judaica, la revelación del Dios uno y único aconteció de forma muy concreta a través de su intervención en la historia del pueblo hebreo.
Quién son los judíos?
La pregunta "quien son los judíos?" genera un debate político, social y religioso entre los diversos grupos judaicos sobre quienes puede ser considerado como tal.
El pueblo judío no puede actualmente ser reducido a siendo solamente religión, raza o cultura , porque ultrapasa sus límites conceptuales endosos. Lo reducís a cualquier uno de esos puntos sería mero reducionismo, pues él es en la verdad una miscelânea de las tres, dando espacio a varias interpretaciones del que es ser judío y, especialmente, quien es judío. Interpretaciones esas que dependen muchísimo de cuál su tradición religiosa (ortodoxa, conservadora, reformista, caraíta) y del espacio geográfico donde se encuentran (sefaraditas, asquenazitas, persas, norte-africanos, hindúes etc. (ver etnias judaicas).
En la historia reciente occidental, y consecuentemente en la historia judaica, una revolución conceptual llevó el judaísmo y el pueblo judío a un tiempo de grandes cambios estructurales. La esa revolución, la historia dio el nombre de iluminismo (Hebraico: השכלה; Haskalá). En ese periodo histórico, los antiguos grupos religiosos detentores de tradiciones milenares observaron el nacimiento de una generación que veía en la creación de grupos con nuevas formas de pensar la posibilidad de salida de sus guetos milenares, no solamente en el plan físico, pero también mental y filosófico . Por veces esos nuevos grupos se distanciaron de la vieja conexión del judío con la religión judaica-madre, sin embargo sin nunca perder la suya llama interna de identidad, sentimiento ese que es el punto de aproximación de todos los judíos y de más importante línea para compleja continuación de la nación que es, hoy, ese pueblo.
Así, con la inserción de nuevas filosofías en el seno del judaísmo, dispares concepciones surgieron sobre las cuestiones básicas de la tradición judaica. Y obviamente cada grupo desarrolló sus discusiones de cómo se puede definir una respuesta sensata a la pregunta constante: "Quién es judío?". Esa definición de respuesta se dio, en su mayoría, bajo dos líneas generales: Persona que haya pasado por un proceso de conversión al judaísmo o persona que sea descendiente de un miembro de la comunidad judaica.
Pero, esos dos asuntos son repletos de divergencias. En cuanto a la conversiones, existe divergencias principalmente sobre la formación de los tribunales judaicos responsables por los actos. Eso hace con que personas conversaciones a través de un tribunal judaico reformista o conservador no sean aceptas en los círculos ortodoxos y sus rabinos que exigen un tribunal formado solamente por rabinos ortodoxos, pues entienden sean otros rabinos incapaces de hacer lo converso entender la grandeza de la ley que está tomando sobre sí. Por otro lado, el judaísmo reformista y conservador, acusa los ortodoxos de hacer exigencias absurdas, no más preocupándose con la essência del ser judío y sí, con reglas y rigidez innecesaria.
Ya en cuanto a descendência judaica, la divergencia aparece en la definición de quien vendría la línea judaica, si matrilinearmente, patrilinearmente o ambas hipótesis. La primera es la mayoritaria, siendo apoyada por el judaísmo rabínico ortodoxo y conservador. Esa tesis tienen fuerza y rayo de acción mayores por ser adoptada por el Estado de Israel, además de gran parte de las comunidades alrededor del mundo. Sin embargo, la patrilinealidade es defendida por el judaísmo caraíta y los judíos Kaifeng de la China, grupos separados de los grandes centros judaicos y que desarrollaron bajo tradiciones diferentes con base en costumbres que remontan a varios siglos pasados. Por último, existe la tesis que ambos padres pueden dar al hijo la condición de judío que es defendida por el judíos reformistas que en marzo de 1983 por tres votos a uno reconoció la validez de la descendência paterna aunque la madre no sea judía desde que el niño sea creado como judío y se identifique con la fe judaica.
Cuestiones, como si los actos pueden sacudir la identidad judaica, también entran en la discusión, como por ejemplo un judío que hace tatuagens o incluso niega su propio judaísmo, puede continuar siendo considerado como tal? A pesar de un judío necesariamente no haber que seguir el judaísmo, las autoridades religiosas generalmente enfatizan el riesgo de la asimilación del pueblo judío al abandonarse los mandamentos y tradiciones del judaísmo. Sin embargo se defiende que no importa la generación o acciones futuras de padre o madre, el judaísmo y el consecuente "ser judío" es un derecho natural del niño.
Actualmente, se estima que exista, alrededor del mundo, una población judaica de aproximadamente 13 millones de personas, concentradas principalmente en los Estados Unidos y en Israel.
Raza y mito
(...)
Así, a pesar de la opinión común, el pueblo judío es heterogêneo del punto de vista racial: sus migraciones constantes y las conexiones - voluntarias o no - con la mayor diversidad de naciones y pueblos determinaron un grado tan alto de miscigenação, que el así llamado pueblo de Israel puede ofrecer ejemplos de trazos típicos de todos los pueblos. Como prueba, es suficiente comparemos el judío de Roterdã - rubicundo, robusto, grandalhão - a su correligionário de Tassalônica, digamos, con ojos brillantes en medio de un rostro doentio y con un físico que es sólo piel y hueso, manifestando una gran tensión nerviosa. A partir de eso, en la medida de nuestro conocimiento, podemos afirmar que los judíos, tomados en su conjunto, presentan entre ellos una disparidade morfológica tan grande cuánto entre los miembros de dos o más razas diferentes.[12].(KOESTLER. 2005, p. 197. Op. cit. UNESCO. La cuestión racial en la ciencia moderna)
Tenemos todas las razones para creer que, en España y Portugal de hoy, existe una gran cantidad de sangre, en las venas de los ibéricos, de personas convertidas al judaísmo, especialmente en las capas superiores y medianas de la sociedad. Sin embargo, si algunos ejemplares de españoles y portugueses vivos, pertenecientes a esas clases, si presentaran al más agudo de los psicanalistas, él tendría dificultades en detectar cuáles de ellos tendría ancestrais judíos.[13]. (KOESTLER. 2005, p. 203).
Hay aún una leyenda muy antigua, registrada por Graetz, que atibui el origen de las primeras comunidades judaicas de la Alemania a un episodio que nos hace acordar del rapto de las Sabinas. Según ella, una unidad de guerreros germânicos - los vangiões - que habían luchado con las legiões romanas en la Palestina "escogieron, de la inmensa horda de prisioneros judíos, las más bellas mujeres, las trajeron a sus campamentos a la márgenes del Reno y del Meno y las obligaron a satisfacer sus deseos. Los niños así concebidos por madre judía y padre germânico fueron educadas por sus madres conforme el credo judaico, pues los padres no se preocupaban con ellas. Justamente esos niños vendrían a fundar las primeras comunidades judaicas entre Worms y Mogúncia .[14].
Biológico
La explicación biológica evidente para ambos fenómenos (diversidad de judíos y semejanza con la población donde viven)es la miscegenação, que encarnó formas diferentes en situaciones históricas diversas: bodas mixtas, proselitismo en gran escala, guerras y pogroms constantemente acompañados de violación (legalizado o tolerado).
La creencia de que, a pesar de esos datos estadísticos, habría un tipo judaico fácilmente reconhecível se basa, en gran medida - aunque no enteramente -, en diversas concepciones equivocadas. Ella no lleva en consideración el hecho de que los trazos considerados típicamente judáicos, si comparados a los pueblos nórdicos, dejan de ser tan evidentes en un contexto mediterrâneo. Igualmente, parece ignorar el impacto del ambiente social sobre el físico y la apariencia individuales. Además de eso, confunde herencia biológica con herencia social.
Hay, sin embargo, correctos trazos hereditários que caracterizan un determinado tipo de judío comtemporâneo. A La luz de la genética demográfica moderna, ellos pueden ser atribuidos, en gran medida, a los procesos que actuaron, durante siglos, en las condiciones de segregação del gueto: endogamia, desvío genético, presiones selectivas. Esas últimas actuaron de diversas maneras: por selección natural (por ejemplo, a través de epidemias), por selección sexual y, con menos certeza, por selección de los trazos de caracter que favorecen la supervivencia en el interior del gueto. Además de eso, la hereditariedade social, por condicionamento durante la infancia, actuó como poderoso factor de formación, pero también de deformación.
Cada uno de esos procesos contribuyó para la generación del "tipo del gueto". En el periodo post-gueto, él fue se diluindo a los pocos. En cuanto a la composición genética y a la apariencia física de la población de la época pre-gueto, casi nada sabemos. En el contexto de la concepción presentada en este libro, esa "población original" era predominantemente turca, mezclada, en una medida desconocida, a elementos palestinos arcaicos y otros. Ni tenemos cómo decir cuáles de esos así llamados trazos típicos, como la "nariz judía", constituyen el producto de una selección sexual en el interior del gueto o la manifestación de un determinado gen tribal "persistente". Con miras a que aquella conformação especial de las narinas es frecuente entre pueblos caucasianos y rara entre bebuínos semitas, tenemos un indicador de más que viene a subrayar el papel dominante desempeñado por la "décima tercera tribu" (Khazares) en la historia biológica de los judíos [15].
Referencias
- ↑ a b c Pfeffer, Anshel. Jewish Agency: 13.2 million Jews worldwide on eve of Rosh Hashanah, 5768. Haaretz Daily Newspaper Israel.
- ↑ Israel. The World Factbook. Central Intelligence Agency (15 de mayo de 2008 ).
- ↑ United States. The World Factbook. Central Intelligence Agency (15 de mayo de 2008 ).
- ↑ a b c d y f g h i j k l m n la p q r s t u v 10143 American Jewish Year Book. American Jewish Committee, 2007. v. 107 , para ver capítulo utilizado, entre en "World Jewish Population, 2007"
- ↑ población judía mundial 2008.
- ↑ Karmanau, Yuras. "Jewish Remains Dug Up inBelarus ". Newsvine. 12 de abril de 2008.
- ↑ __. "Past & Present." Struggle te lo Save Ethiopian Jewry. Acessado en 23 de mayo de 2008 .
- ↑ __. "Sweden 2006." The Stephen Roth Institute sea the Study of Contemporary Antisemitism and Racism. Tel Aviv University. Acessado en 23 de mayo de 2008 .
- ↑ 1&LNGID =1&GID= 443 Annual Assessment (PDF) pp.p. 11. Jewish People Policy Planning Institute (2006).
- ↑ Eduardo de Miranda, Evaristo. "Un rabi de la Galiléia." Instituto Ciencia y Fe. Junio de 2004. Acessado en 20 de mayo de 2008 .
- ↑ de Silva, Deonísio. "Personalidad, del latim personalitate, se formó a partir del etrusco...". Revista Caras. Acessado en 19 de junio de 2008 .
- ↑ Comnas, J. (1958), p. 31-32
- ↑ Toynbee (1947), p. 138.
- ↑ Graetz, op. cit., v. II, p. 138
- ↑ KOESTLER, Arthur. Los Khazares: a 13º tribu y los orígenes del judaísmo moderno. Traducción Fernando Klabin. Río de Janeiro:Relume Dumarã, 2005. p. 213-214
Ver también
Conexiones externas
