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Jesus histórico, es Jesus de Nazaré reconstruido por los historiadores a través del método histórico. Este método usa el alta crítica para analizar los textos evangélicos, principal fuente para la biografía de Jesus, juntamente con textos fuentes no canônicos para reconstruir el contexto histórico del primer siglo. Este método no incluyen axiomas teológicos o religiosos , ni pressupõem la infalibilidade bíblica. Aunque las reconstrucciones varíen, ellas generalmente concuerdan sobre estos puntos básicos: Jesus era un judío[1], que atrajo un pequeño grupo de galileus y, después de un periodo de ministerio, fue crucificado por los romanos en la Palestina durante a gobierno de Pôncio Pilatos. La búsqueda por Jesus histórico se inició con el trabajo de Hermann Samuel Reimarus. [2]
Metodologia
La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesus de Nazaré exige la aplicación de métodos criticos que permitan discernir las tradiciones que remontan a Jesus histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, venidas de las comunidades cristianas. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la principal contribución de los historiadores cristianos fue a critica literaria de los evangelios. Los principales criterios par la interpretación de fuentes cristianas son[3]:
- Criterio de la dissimilaridade: También llamado de criterio del constrangimento. Según este criterio, afirmaciones contrarias o constrangedoras al autor son, probablemente, más confiables. También son más confiables fuentes que contrarían el judaísmo anterior a Jesus y el cristianismo posterior a él, como tramos y dichos atribuíveis a Jesus que resulten en problemas para la teologia cristiana. Por ejemplo, sería improvable que una fuente cristiana hiciera la alegación de que Jesus fuera de Nazaré, y no de Belén, la menos que la familia de él fuera realmente de Nazaré, una vez que esto era un motivo de embaraço. Las objeções a ese criterio dicen que, al dissociar Jesus del judaísmo del siglo I, se corre el peligro de lo retiras del contexto necesario para entender algunos aspectos fundamentales de su actividad.
- Objetivo del autor: Estre criterio es el otro lado del criterio de dissimilaridade. Según él, cuando el material incautado sirve a los propósitos del autor o del editor, él es sospechoso[4]. Por ejemplo, varias secciones de los evangelios, como la masacre de los bebés por Herodes[5], muestran Jesus cumpliendo profecías messiânicas del Antiguo Testamento, y, en el entender de muchos estudiosos, reflejan sólo la concepción del autor del evangelio y no acontecimientos históricos.
- Criterio de plausibilidade histórica: Según este criterio, se puede considere histórico aquello que sea plausível en el contexto del judaísmo del siglo I, así como aquello que puede contribuir para explicar ciertos aspectos de la influencia de Jesus entre los primeros cristianos. Este criterio, como resalta Piñero[3], contradice el criterio de dissimilaridade.
- Criterio de múltiples atestados: Pueden considerarse auténticos aquellos tramos cuyos fuentes procedan de varias tradiciones diferentes. Como ressalva a esto, las fuentes tiene que ser independientes para ser consideradas, por ejemplo, la hipotética fuente Q sería la base de Marcos , Mateus y Lucas , luego no podrían ser considerados como múltiples comprovações para un hecho. Este criterio también se refiere la averiguação de un mismo tramo en géneros literarios diferentes.
- Criterio contextual y lingüístico: La fuente es más credível cuando la tradición tiene sentido en el contexto cultural de los personajes. Hay algunas conclusiones interesantes que pueden ser retiradas del análisis lingüístico de los evangelios. Por ejemplo, si un diálogo funciona sólo en griego (la lengua de sus escritos fuentes), es bastante probable que el autor haya modificado el relato original.
Referencias
- ↑ Harrison, John B. y Richard Y. Sullivan. La short history of Western civilization. New York: Knopf. 1975.
- ↑ McKnight, Scot (1996). "Who is Jesus? An Introduction te lo Jesus Studies", in Michael J Wilkins, J P Moreland: Jesus Under Fire. Zondervan, 53.
- ↑ a b Piñero, Antonio. Guía para entender el Nuevo Testamento, pp. 169-172.
- ↑ Funk, Robert W., Roy W. Hoover, y Jesus Seminar. The five gospels. Harper San Francisco. 1993. page 21.
- ↑ Mateus 2:16-18
Ver también
