Jesus

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 Nota: Para otros significados de Jesus, vea Jesus (desambiguação).

Jesus
Pintura Jesús con la cruz la cuestas por ElGreco . Aunque no se conozcan retratos de Jesus hechos en la época en que vivió y tampoco indicación de su apariencia, es frecuente su representación en el arte del Cristianismo.
Nombre completo	Jesus de Nazaré
Nacimiento	8-4? a.C.[1] Belén, Judéia [nota 1]
Muerte	29-36? d.J.C.[1] Jerusalén, Judéia[nota 2]
Etnia	Judío
Ocupación	Carpinteiro, profeta itinerante y rabino.

Jesus^{[nota 3][nota 4]} (8-4? a.C. – 29-36? d.J.C.^[1][2][3]) es la figura céntrica del cristianismo.^[4] Para la mayoría de los cristianos él es la encarnação de Dios , el "Hijo de Dios", que habría sido enviado a la Tierra para salvar la humanidad . Creen que fue crucificado, muerto, descendió a la mansión de los muertos y resucitó al tercer día (en la Páscoa ).^[4] Para los adeptos del islamismo, Jesus es conocido en el idioma árabe como Isa (عيسى, transl. Īsā), Ibn Maryam ("Jesus, hijo de Maria"). Los musulmanes lo tratan como un gran profeta y aguardan suyo retorno antes del Juízo Final.^[5][6] Algunos segmentos del judaísmo lo consideran un profeta,^[7] otros un apóstata.^[8] La Bíblia es unas de las principales fuentes de información sobre él.

Aunque haya predicado sólo en regiones próximas de donde nació, la provincia romana de la Judéia, su influencia se difundió enormemente al largo de los siglos después de su muerte. Él puede ser considerado como una de las figuras céntricas de la cultura occidental.

Tabla de contenido 1 Fuentes textuales 2 Etimologia 2.1 Nombres y títulos de Jesus 3 Puntos de vista sobre Jesus 3.1 Método histórico 3.2 En el islamismo 3.3 En el judaísmo 3.4 En el cristianismo 3.4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias doutrinárias 3.4.2 Nuevos movimientos religiosos de origen cristiano 4 Biografía de Jesus por el Nuevo Testamento 4.1 Genealogía 4.2 Nacimiento 4.3 Infancia y juventud 4.4 Bautismo y tentação 4.5 Ministerio 4.5.1 Mandamentos 4.5.2 La transfiguração 4.6 La pasión 4.6.1 La entrada triunfal en Jerusalén 4.6.2 Cena anterior a la crucificação 4.6.3 La prisión 4.6.4 El juicio 4.6.5 La crucificação 4.7 La ressurreição 4.8 El ascenso 5 Supuestas relíquias de Jesus 6 Jesus en la ficción y en el arte 6.1 En el arte 6.2 En la literatura 6.3 En el cine 6.4 En el teatro 7 Notas 8 Referencias 9 Ver también 10 Conexión externas

Fuentes textuales

Las fuentes textuales sobre Jesus pueden ser agrupadas en cuatro categorías:

• Las cartas de Paulo, (posteriormente incluidas en el Nuevo Testamento): Escrituras aproximadamente entre 51 y 63 d.J.C.,^[9] por Paulo de Tarso, representan los documentos cristianos más antiguos, pero no contiene informaciones biográficas sobre Jesus que podrían ser útiles para el estudio de la figura histórica. Sin embargo, su testimonio nos ayuda a entender como Jesus era reconocido en las más antiguas comunidades cristianas;
• Los cuatro evangelios canônicos (Mateus, Marcos, Lucas y João ): En consonancia con algunos historiadores, estos textos llegaron su forma definitiva a mediados del siglo I, habiendo sido escritos en varias versiones, que fue precedida de una década de tradición oral,^{[nota 6]} mientras otros sólo llegarían en su versión definitiva sólo en la mitad del segundo siglo.^[10] Ellos recontam en pormenores la vida pública de Jesus, o sea, el periodo de en el pregações los últimos años de su vida. Sin embargo, hay limitadas informaciones sobre su vida privada. Representan los principales documentos en que convergem los trabajos hermenêuticos de los historiadores. En la actualidad, diversas escuelas con diferentes puntos de vista sobre la fiabilidad de los evangelios y la historicidade de Jesus han se desarrollado;
• Los libros apócrifos: Generalmente, no son aceitos por los estudiosos como testigos confiables de la historia ^{[11][nota 7]} (dada su composición tardía, los más antiguos datan de meados del siglo II, son más útiles en la reconstrucción del ambiente religioso de los siglos siguientes^{[12][nota 8]}), ellos hacen uso de fábulas legendárias en gran partes de sus narrativas..^[13] Sus tipos y estilos son variados:

• Los evangelios apócrifos (como el Evangelio del Pseudo-Tomé y el Evangelio del Pseudo-Mateus) que contiene milagros abundantes y gratuitos que muchas veces llega a parecerse con la literatura fantástica, en nítido contraste con la sobriedade de los cuatro evangelios canônicos. Jesus aparece como un niño prodigio, por veces caprichoso y vengativo;

• Los evangelios gnósticos (incluyendo el Evangelio de Felipe y Evangelio de Tomé), que contienen revelaciones privadas e interpretaciones inéditas sobre el "logos", y transforma Jesus como un ser divino aprisionado en carne y hueso, que necesita dejar este mundo, a fin de alcanzar salvación;^{[nota 9]}

• Los evangelios apócrifos de la pasión (por ejemplo, el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Nicodemos) que no añaden mucho a la descripciones de muerte de Jesus de los Evangelios canônicos, pero con la característica distintiva de retirar la culpa de Pôncio Pilatos y las colocas sobre los jefes y autoridades religiosas judías.

• Fuentes históricas no-cristianas sobre Jesus: En algunas obras de autores antiguos no-cristianos están algunas referencias esparsas sobre Jesus o sus seguidores. De más antigua de estas obras es el Testimonium Flavianum. Algunos historiadores ^[14] consideran tales referencias como interpolaciones posteriores de copistas cristianos.

Etimologia

El nombre Jesus viene del hebraico ישוע (Yeshua^{[nota 10]}), que significa "Jeová (YHVH) salva.^[15] Fue también descrito por sus seguidores como Messias (del hebraico משיח (mashíach, que significa ungido y, por extensión, escogido^[16]), cuya traducción para el griego, Χριστός (Christós), es el origen de la forma portuguesa Cristo.^[17]

Nombres y títulos de Jesus

En los libros de Nuevo Testamento, Jesus es mostrado no sólo con su propio nombre pero también con varios epítetos y títulos (La lista está en orden decrescente de frecuencia):

• "Jesus"^{[nota 3]}
• "Cristo". Literalmente significa "ungido",^[16] y fue posteriormente asociado al Messianismo. En la época de Jesus, Cristo era esperado por el pueblo judío, especialmente para promover un rescate social y político^{[nota 11][nota 12]}
• "Señor". Utilizado principalmente en el libro de Actos de los Apóstolos y en las cartas. El título honorífico, en griego clásico es desprovido de valor religioso, pero es particularmente significativa la aplicación de él a Jesus, por la asociación que la Septuaginta hace de este título con lo temo hebraico יהוה (YHWH), que es uno de los nombres de Dios .
• "Hijo del Hombre." En la tradición judaica tardía, la expresión tenía una fuerte conotação escatológica.
• "Hijo de Dios". En el Antiguo Testamento, la expresión indica una relación estrecha e indissociável entre Dios y un hombre o una comunidad humana. En el Nuevo Testamento, el título asume un nuevo significado, indicando una filial real.^[19]
• "Rey". El atributo de la realeza fue relacionada con el Messias, que era considerado un descendiente y heredero del Rey Davi. Jesus, a pesar de identificarse con el Messias, rechazó las prerrogativas políticas del título.^[20]

Algunos de sus otros títulos son: Rabi (o Maestro)^[21] Profeta^[22] Sacerdote,^[23] Nazareno,^[24] Dios,^[25] Verbo,^[26] Hijo de José ^[27] y Emanuel .^[28]

Además de eso, especialmente en el Evangelio según João, son aplicadas a Jesus expresiones alegóricas cómo: Cordero, Cordero de Dios, Luz del Mundo, pastor, buen pastor, pan de la vida, pan viviente, pan de Dios, puerta, Camino y Verdad .^[29]

Puntos de vista sobre Jesus

Método histórico

Ver artículo principal: Jesus histórico

Estudiosos han utilizado el método histórico para desarrollar la probable reconstrucción de la vida de Jesus. Al largo de los últimos doscientos años, la imagen de Jesus entre los estudiosos históricos ha venido a ser muy diferente de la imagen de Jesus basada en los evangelios.^[30] Algunos estudiosos hacen una distinción entre Jesus reconstruyendo a través de los métodos históricos y Jesus entendido a través de un punto de vista teológico,^{[nota 13]} mientras que otros estudiosos sostienen que Jesus teológico representa una figura histórica.^[4] Las principales fuentes de información sobre la vida de Jesus y sus ensinamentos son los evangelios, especialmente los evangelios sinóticos: Mateus, Marcos y Lucas . Académicos bíblicos e historiadores aceptan la existencia histórica de Jesus.^{[nota 14][nota 15][31][32]}

El libro del alsaciano Albert Schweitzer La Búsqueda de Jesus histórico^[33] es un esfuerzo post-iluminista para describir Jesus usando el método histórico crítico. Desde el final del siglo XVIII, estudiosos han analizado los evangelios e intentado formular la biografía histórica de Jesus. Los esfuerzos contemporáneos intentan mejorar la compreensão del judaísmo del siglo I, analizando los textos religiosos cristianos y usando los métodos de crítica histórica y sociológica , además del análisis literario de los dichos de Jesus.^[34]

En el islamismo

Ver artículo principal: Isa (profeta)

Jesus, conocido en árabe como Isa o Isa ibn Maryam ("Jesus, hijo de Maria"), es uno de los principales Profetas del Islam. En consonancia con el Alcorão fue uno de los profetas más amados por Dios y, al contrario del que se pasa en el cristianismo, no es un ser divino. Existen notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narración del Alcorão de la historia de Jesus.

La virgindade de Maria es plenamente reconocida por el islam.^[36] Jesus habría anunciado varias veces en la Bíblia la llegada de Maomé como el último profeta.^[37] La muerte de Jesus es tratada como compleja, por no reconocer explícitamente su muerte y decir que antes de la muerte él fue sustituido por otro, del cual nada es dicho, mientras Jesus asciende al cielo y ludibria los judíos.^[38] La muerte ignominiosa de Jesus no está cubierta, sin embargo, se afirma su regreso el día del Juízo Final ^[39] y el descubrimiento, ese día, de que la obra de Jesus era verdadera.^{[nota 16]}

El Alcorão rechaza la trindade , considerada falsa, y se refiere a Jesus como "Verbo de Dios", pero no el hijo de él..^{[nota 17][40]}

En el judaísmo

Ver artículo principal: Yeshua

Consulte también: Yeshu ben Pantera y Judaísmo messiânico

El judaísmo cree que la idea de Jesus ser Dios, o parte de una trindade, o un mediador de Dios, es heresia.^[41] El judaísmo también sostiene que Jesus no es el messias^[42] argumentando que él no cumplió las profecías messiânicas de la Tanakh ni encarna las qualificações personales del Messias. El judaísmo afirma que Jesus no cumplió las exigencias establecidas por la Torá para probar que él era un profeta. Y aunque Jesus hubiera producido una señal que fuera reconocido por el judaísmo, se afirma que ningún profeta podría contradecir las leyes ya mencionadas en la Torá, lo que los rabinos afirman que Jesus hizo.^[43]

La Mishneh Torá, escritura por Maimônides (o Rambam), considerada una de las obras de la ley judaica, dice que "Jesus es un "obstáculo" que hace "la mayoría del mundo errar para servir a una divindade además de Dios". En consonancia con el judaísmo conservador, los judíos que creen que Jesus es el Messias "cruzaron la línea" para fuera de la comunidad judaica.^[44][45] Y en cuanto al Judaísmo reformista, el movimiento progresista moderno, afirman: "Para nodos, de la comunidad judaica alguien que afirma que Jesus es su salvador ya no es un judío y sí un apóstata".^{[46][nota 18]}

En el cristianismo

Ver artículos principales: Cristologia y Jesus Cristo.

La figura de Jesus de Nazaré es el centro de la religión conocida como cristiana, aunque existan diversas interpretaciones sobre su persona.^{[nota 19]} De un modo general, para los cristianos, Jesus de Nazaré es el protagonista de un único acto^{[nota 20]} e intransferível, por el cual el hombre adquiere la capacidad de dejar su naturaleza decaída y alcanzar la salvación .^{[nota 21]} Tal acto es consumado con la ressurreição de Jesus. La ressurreição es, por lo tanto, el hecho céntrico del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como acto, es exclusivo de la divindade e indisponible al hombre. De forma más precisa, la encarnação , la muerte y la ressurreição compensan los tres obstáculos que separan, según la doctrina cristiana, Dios del hombre: la naturaleza,^{[nota 22]} lo pecado,^{[nota 23]} y la muerte .^{[nota 24]} Por la Encarnação del Verbo, la naturaleza divina se hace humana.^[47] Por la muerte de Cristo, se vence el pecado y por su ressurreição, la muerte.^[48]

Históricamente, el núcleo de la doctrina cristiana fue fijado en el Primero Concílio de Niceia, en 325, con la formulação del Credo niceno. Este concílio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católica, ortodoxa y de varias iglesias protestantes. El texto del Credo Niceno que se refiere a Jesus es el siguiente:

Creemos en un sólo Señor, Jesus Cristo, Hijo Unigênito de Dios, generado del Padre desde toda la eternidad, Dios de Dios, Luz de la Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, generado, no creado, consubstancial al Padre; por Él todas las cosas fueron hechas. Por nodos y para nuestra salvación, descendió de los cielos; encarnó por obra del Espíritu Santo, en el seno de la Virgem Maria, y se hizo verdadero hombre. Por nodos fue crucificado bajo Pôncio Pilatos; sufrió la muerte y fue sepultado. Resucitó al tercer día, conforme las Escrituras; subió a los cielos, y está sentado a la derecha del Padre. De nuevo hay de venir en gloria, para juzgar los vivos y los muertos; y su reino no tendrá fin.[49]

Existen, sin embargo, iglesias no trinitárias que no reconocen la existencia de una trindade de personas en Dios.^{[nota 25]}

Jesus de Nazaré es también considerado la encarnação e hijo de Dios, segunda persona de la trindade cristiana. ES hijo por naturaleza, y no por adopción, lo que significa que su divindade y su humanidad son inseparables.^{[nota 26]} La relación entre la naturaleza divina y humana fue fijada en el Concílio de Calcedónia, en estos términos:

Fieles a los santos Padres, todos nodos, perfectamente unánimes, enseñamos que se debe confesar un sólo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesus Cristo, perfecto en cuanto a la divindade, y perfecto en cuanto a la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, constando de alma racional y de cuerpo, consubstancial con el Padre, según la divindade, y consubstancial a nodos, según la humanidad; en todo semejante a nodos, exceptuando el pecado; generado según la divindade por el Padre antes de todos los siglos, y estos últimos días, según la humanidad, por nodos y para nuestra salvación, nacido de la Virgem Maria, madre de Dios; uno y sólo mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigênito, que se debe confesar, en dos naturalezas, inconfundibles, imutáveis, indivisíveis, inseparables; la distinción de naturalezas de modo alguno es anulada por la unión, antes es preservada la propiedad de cada naturaleza, concursando para formar una sólo persona y en una subsistência; no separado ni hendido en dos personas, pero un sólo y el mismo Hijo, el Unigênito, Verbo de Dios, el Señor Jesus Cristo, conforme los profetas desde el principio acerca de él testificaron, y el mismo Señor Jesus nos enseñó, y el Credo de los santos Padres nos transmitió.[50]

Denominaciones cristianas con discrepancias doutrinárias

Ver artículo principal: Disputas cristológicas

Existen algunas minorías cristianas que no partilham de las definiciones del Concílio de Nicea, del Concílio de Éfeso y del Concílio de Calcedónia.

• Nestorianismo variante doutrinal inspirada por el pensamiento de Nestório , que posee una denominación activa hoy (la Iglesia Assíria del Oriente) y es endosada por algunas escuelas conectadas al Cristianismo Esotérico, como la Fraternidade Rosacruz de Max Heindel. El centro de su doctrina es a rechaza en creer que el Hijo de Dios tenga algún día sido un niño. Consecuentemente, la criba entre las personas humana y divina de Jesus. Fue rechazado por el Concílio de Éfeso.
• Monofisismo es la variante de una unificación de las dos doctrinas sobre la naturaleza de Jesus de Nazaré. Afirma que en Cristo existe una sólo naturaleza: la divina. Él fue promovido por el Eutiques y rechazado en el Concílio de Calcedónia.

Nuevos movimientos religiosos de origen cristiano

Varios movimientos religiosos cristianos, generalmente protestantes, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se alejaron de las creencias de la mayoría de las denominaciones cristianas en el que concerne a la trindade divina, la naturaleza de Cristo y su misión. Se discute si esos movimientos pueden ser considerados como cristianos.

• La Iglesia de Jesus Cristo de Santos de los Últimos Días (conocido como Mórmons) creen que Jesus ofrece dos salvaciones diferentes: a de la muerte física y a de la muerte espiritual.^[51] Los mórmons también mantiene la creencia de que tras la ressurreição Jesus visitó la América y continuó allí sus ensinamentos^[52]
• Las Testigos de Jeová consideran Jesus como "hijo unigênito", el único a ser creado directamente por Dios, así como "el primogénito de toda la creación", y también como "el primogénito de entre los muertos", o sea, el primero a ser creado y el primero a ser resucitado de entre los muertos para la inmortalidad. Él no es un hombre ni Dios onipotente, pero "una poderosa criatura espiritual" y un "rey entronizado, cuya sangre derramada abre el camino para la humanidad obtener la vida eterna".^[53] Además de esto, Jesus no forma parte de una trindade, ni fue resucitado por sí mismo, pero Dios lo levantó de los muertos.^[54] Las Testigos de Jeová afirman que Jesus no murió en una cruz,^[55] pero en una estaca de tortura, por lo tanto, no usan la cruz u otro símbolo. Otra característica importante es que Jesus se hizo rey del cielo en 1914 y que desde entonces vivimos en la periodo de la Segunda venida de Cristo. El arcanjo Miguel es considerado el propio Jesus Cristo en su posición celestial.
• La Iglesia Adventista del Séptimo Día enfatiza, como la mayoría de los grupos adventistas, una escatologia milenarista y cree que la segunda venida de Jesus es inminente y que será visible y palpável.

Otros movimientos se alejan mucho de las creencias cristianas, como algunos que niegan terminantemente la divindade de Jesus y su misión de salvación.^{[nota 27]}

Biografía de Jesus por el Nuevo Testamento

gran parte del que es conocido sobre la vida y los ensinamentos de Jesus es contado por los Evangelios canônicos: Evangelios de Mateus , Marcos, Lucas y João , pertenecientes al Nuevo Testamento de la Bíblia. Los Evangelios Apócrifos presentan también algunos relatos relacionados a Jesus.

Esos Evangelios narran los hechos más importantes de la vida de Jesus. Los Actos de los Apóstolos cuentan un poco del que sucedió nos 30 años siguientes. Las Epístolas (o cartas) de Paulo también citan hechos sobre Jesus. Noticias no-cristianas de Jesus y del tiempo en que él vivió se encuentran en los escritos de Josefo ,^{[nota 28]} que nació el año 37 d.C.; nos de Plínio, el Moço, que escribió alrededor del año 112; nos de Tácito , que escribió alrededor de 117 ; y nos de Suetônio , que escribió alrededor del año 120.

Genealogía

Hay dos presentaciones en los Evangelios sobre la genealogía de Jesus. Una de ellas está inmediatamente en el comienzo del libro de Mateus (Mateus 1:1-17) y se refiere al linaje real de Jesus por intermédio de José , presentándolo como descendiente del Rey Davi. La otra se encuentra registrada por Lucas (Lucas 3:23-38) y habla del linaje de Maria , que también descende de Davi.

Mateus menciona sintéticamente un total de 46 antepasados que habrían vivido hasta unos dos mil años antes de Jesus, comenzando por Abraão. En su relato, el apóstolo cita no solamente héroes de la fe, pero también menciona los nombres de las mujeres extranjeras que formaron parte de la genealogía tanto de Jesus cuánto de Davi, que en el caso fueron Rute, Raabe y Tamar . Tampoco omite los nombres de los perversos Manassés y Abias , o de personas que no alcanzaron destaque en las Escrituras judaicas. Divide entonces la genealogía de Jesus en tres grupos de catorce generaciones: de Abraão hasta Davi, de Davi hasta el cautiverio babilônico, ocurrido en 586 a.C., y del exilio judaico hasta Jesus.

Lucas, por su parte, aborda la genealogía de Jesus a partir de su madre, retrocediendo continuamente hasta Adão, tal vez con el objetivo de mostrar el lado humano de Jesus. Y, superando Mateus, Lucas suministra un número mayor de antepasados de Jesus.^[58]

Nacimiento

Ver artículo principal: Nacimiento de Jesus

Consulte también: Tres Reyes Magos

En consonancia con el relato de Lucas, en la época del rey Herodes el sacerdote Zacarias, esposo de Isabel — ambos ya de edad avanzada —, recibió la promesa del nacimiento de João Baptista a través del ángel Gabriel.

El sexto mes de la gestação de Isabel, el mismo ángel Gabriel aparece a Maria en la ciudad de Nazaré , la cual era virgem y prometida de José , y anuncia que ella vendría a concebir del Espíritu Santo y que daría a su hijo el nombre de Jesus. Mateus trae la información de que José, al saber que su prometida estaba embarazada, no habría comprendido inicialmente que Maria hube recibido la misión de concebir el Messias y se alejó de ella. Pero en sueño, un ángel le reveló la gana de Dios , y él aceptándola, recibió Maria como esposa.

Según Mateus, el emperador Otávio Augusto habría promovido un recenseamento de todos los habitantes del Imperio, teniendo estos que se alistar en sus respectivas ciudades. José, por ser de la ciudad de Belén , habría llevado Maria hasta esta ciudad. Llegando al local de destino, por no haber encontrado hospedagem, Jesus nace en una manjedoura. Según Lucas, los pastores de la región, avisados por un ángel, vinieron hasta el local del nacimiento de Jesus.

Completados los ocho días que determinaba la tradición judaica, Jesus fue presentado en el templo por su familia para ser circuncidado, cuando fue bendecido por Simeão y Ana .

Según el relato del evangelista Mateus, Jesus habría recibido la visita de los magos del oriente, los cuales, según la tradición natalina, serían tres reyes de la Pérsia. Los magos habrían llegado a Jerusalén siguiendo la trayectoria de una estrella que anunciaría a venida del Messias al mundo. Y, al encuentren Jesus en una casa con Maria, le adoraron y ofertaram oro, incenso y mirra representando, respectivamente, su realeza, su divindade y su inmortalidad. A causa de esta visita Herodes habría se decidido a matar aquel que iría a tomarle el trono. Tal noticia habría llegado a José, que entonces huye con Maria y el niño para el Egipto. Jesus y su familia habrían permanecido en el Egipto hasta la muerte de Herodes, cuando entonces José, después de ser avisado por un ángel en sus sueños, retorna para la ciudad de Nazaré .

Infancia y juventud

Poco saben los historiadores sobre la infancia de Jesus. Conforme el Evangelio de Mateus , Jesus habría pasado el comienzo de su infancia en el Egipto hasta la muerte del rey Herodes, que quería matarlo.

En virtud de la laguna dejada por los Evangelios Canônicos, el poco que se sabe de la infancia de Jesus provém de un relato sobre su vida de los cinco a los doce años, hecha por Tomé, filósofo israelí del siglo I, conocido como "La Infancia del Señor Jesus", también denominado como el Evangelio del Pseudo-Tomé, un antiguo manuscrito apócrifo escrito en Siríaco. Sin embargo es conveniente destacar que tales fuentes tienen su autenticidade contestada, y en algunos casos es notória la influencia del pensamiento de grupos religiosos diversos (del siglo II al IV) de las raíces tradicionales cristianas.

En unas de las pocas referencias canônicas a la juventud de Jesus, Lucas dice que, a los 12 años, él fue con los padres de Nazaré Jerusalén, para la fiesta de Pessach , la Páscoa judaica, y allá sorprendió los doctores del Templo por la facilidad con que aprendía las enseñanzas, y por sus preguntas intrigantes.^[59]

Bautismo y tentação

Todos los tres Evangelios sinóticos describen el bautismo de Jesus por João Batista,^[60] y este evento es descrito por los eruditos bíblicos como el inicio del ministerio público de Jesus. En consonancia con las fuentes canônicas, Jesus fue para el río Jordão donde João Batista estaba predicando y bautizando las personas.

Mateus describe que João estaba hesitante en atender el pedido de Jesus para ser bautizado, alegando que él es quién debería ser bautizado por Jesus. Pero Jesus insistió, "Consiente ahora; porque así nos conviene cumplir toda la justicia." (Mateus 3:15). Después que Jesus fue bautizado y salió del agua, Marcos afirma que Jesus "vio los cielos se abran, y el Espíritu, cual paloma, a descender sobre él. y se oyó de los cielos esta voz: Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco." (Marcos 1:10–11). El Evangelio de João no describe el bautismo y ni se refiere a João como "el Batista" pero él atesta que Jesus es aquel sobre quién João había predicado — el Hijo de Dios.

Después de su bautismo, Jesus fue llevado para el desierto por Dios, donde jejuou durante cuarenta días y cuarenta noches.^[61] Durante ese tiempo, el diablo le apareció y lo intentó por tres veces. En cada una de las veces, Jesus rechazó las tentações respondiendo con una citação de las escrituras.^[62] Enseguida el diablo se fue y los ángeles vinieron para cuidar de Jesus.^[63]

Ministerio

Los evangelios narran que Jesus vino al mundo para anunciar la salvación y las Bien-aventuranças a la humanidad.^[64][65] Durante su ministerio, es dicho que Jesus hizo varios milagros, como ande sobre el agua, transformar agua en vino, varias curas, exorcismos y ressuscitação de muertos (cómo Lázaro).^[66]

El evangelio de João describe tres Pessachs durante el ministerio de Jesus, y eso implica decir que Jesus predicó por por lo menos dos años y un mes,^[67] a pesar de algunas interpretaciones de los evangelios sinóticos sugieran un periodo de sólo un año.^[68][69] Jesus desarrolló su ministerio principalmente en la Galiléia, habiendo hecho de Cafarnaum una de sus bases evangelísticas y desplazándose varias veces la Tiberíades por el Mar de la Galiléia. Estuvo también en ciudades como Samaria, en la Judéia y sobre todo en Jerusalén luego antes de su crucificação. Estuvo en otros lugares de Israel, llegando a pasar brevemente por Tiro y por Sidom, ciudades de la Fenícia.^[70][71]

Mandamentos

Los principales temas de la pregação de Jesus fueron, en consonancia con los Evangelios, el anuncio del Reino de Dios, el perdón divino de los pecados y el amor de Dios.^[72] Expuestos, entre otros, en el Padre-Nuestro,^[73] en las Bien-aventuranças^[74] y en la llamada regla de oro,^[75] en la cual Jesus resume "toda la Ley y los Profetas" del Antiguo Testamento en dos mandamentos,^[76] a saber: "Amar a Dios de todo corazón, de toda alma y de todo espíritu y al próximo como a ti aún"(Mateus 22:37-39).^[76]

Además de estos ensinamentos, algunos de los cuales eran recurrentes en los pregadores de la época, Jesus enseñó un nuevo, considerado por algunos radical, mandamento: "amai-os unos a los otros, como Yo os amo" (João 15:10).^[77] Este mandamento es considerado el fundamento de todos los otros mandamentos y ensinamentos de los cristianos y, para algunos, también de toda la Revelación divina.^[78]

La transfiguração

Ver artículo principal: Transfiguração (cristianismo)

En consonancia con los evangelios sinóticos, Jesus llevó tres de sus apóstolos — Pedro, João y Tiago — a un monte para orar. Mientras allá estaban, Jesus fue transfigurado delante de ellos. Según el relato del evangelista Lucas, su rostro brillaba como el sol y sus ropas resplandeciam, entonces Elias y Moisés aparecieron y conversaban con él. Una nube brillante los cercó, y una voz venida del cielo dije: "Este es mi Hijo amado, de quien me complazco, a él oí". Los evangelios también afirman que hasta el final de su ministerio, Jesus comenzó a alertar sus discípulos de su muerte y ressurreição futura.^[79][80]

La pasión

Ver artículo principal: Misterio Pascal

La entrada triunfal en Jerusalén

Según los cuatro evangelios, Jesus fue con sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí la fiesta de la Páscoa. Él entró en la ciudad en el lomo de un jumento.^{[nota 33]} Fue recibido por una multitud, que el aclamou como "hijo de Davi".^[81] En los evangelios de Lucas y João, también es llamado de rey.

Según Lucas, algunos de los fariseus, oyendo el clamor de la multitud de los discípulos, llegaron a pedir a Jesus que los repreendesse. Jesus entonces responde a los fariseus diciendo: "Si ellos se callen, las propias piedras clamarán" (Lucas 19:40).

Cena anterior a la crucificação

Según los sinóticos, Jesus celebró la páscoa con sus apóstolos — evento llamado por la tradición cristiana de "La Última Cena". Durante la conmemoración, Jesus predije que sería traicionado por uno de sus apóstolos, Judas Iscariotes. Al servir el pan, él dije: "Tomai y comei, este es mi cuerpo", luego después de, cogió un cáliz y dije: "bebei todos, este es mi sangre, la sangre de la nueva alianza, que será derramado para la remissão de los pecados".^[82]

El Evangelio según João ofrece mayores detalles sobre los momentos de la última cena entre los capítulos 13 y 17, relatando el momento en que Jesus lavó los pies de los discípulos con agua, los diálogos con los apóstolos, los últimos ensinamentos que transmitió antes de morir y la oración sacerdotal.

La prisión

Más tarde, en la misma noche, según los sinóticos, Jesus habría ido para el jardín de Getsêmani , en la encosta del monte de los Olivos, frente al Templo, para orar. Tres discípulos — Pedro, Tiago y João — le hacían compañía.

Judas había realmente traicionado Jesus, y lo entregó a los sacerdotes y a los anciãos de Jerusalén, que pretendían prenderlo, por treinta monedas de plata.^[83] Acompañado por un grupo de hombres armados, Judas llegó al jardín mientras Jesus oraba, para prenderlo. Al beijá-lo en la faz, reveló la identidad de Jesus y este fue prendido. Por parte de sus seguidores hube un principio de resistencia, pero después todos se dipersaram y huyeron.^{[84][nota 34]}

El juicio

Los soldados llevaron Jesus para la casa del Sumo Sacerdote.^[85] La ley judaica no permitía que el Sinédrio, la suprema corte judaica, si reuniera durante el Pessach^[86] y la ley romana prohibía que se condenara un hombre a la muerte.^[86] Jesus fue acusado de entrada de amenazar destruir el templo, pero las testigos entraron en desacuerdo.^[87] Después, preguntaron a Jesus si él era el Messias, el Hijo de Dios y rey de los judíos. Jesus respondió que era,^[88] y fue entonces acusado de blasfemar al decirse Dios.

Después de eso, los líderes judíos llevaron Jesus a la presencia de Pôncio Pilatos,^[89] que entonces gobernaba la provincia romana de la Judéia.^[90] Lo acusaban de estar traicionando Roma al decirse rey de los judíos. Como Jesus era galileu, Pilatos lo envió a Herodes Antipas^[91] — hijo de Herodes, el Grande^[92] — que gobernaba la Galiléia.^[93] Lucas cuenta que Herodes mofó de Jesus,^[94] vistiéndolo con un manto real, y lo devolvió la Pilatos^[95].^[91]

Era de praxe los gobernantes romanos liberen un prisionero judío por ocasión del Pessach. Pilatos expuso Jesus y un asesino condenado, de nombre Barrabás,^[96] en la escadaria del palacio, y pidió a la multitud que escogiera cual de los dos debería ser puesto en libertad.^[97] La multitud se volvió contra Jesus y escogió Barrabás.^[98] Pilatos entregó entonces Jesus para morir en la cruz.^[99] La crucificação era una forma común de ejecución romana, aplicada, en general, a los criminales de clases inferiores.^[100]

La crucificação

Jesus fue vestido con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinhos y en la mano una vara de bambu. Los soldados romanos mofaban de él diciendo: "Salve el Rey de los Judíos".^[101] A continuación, espancaram-en el y escupieron en él. Lo forzaron a cargar la propia cruz, hasta un lugar llamado Gólgota.^{[nota 35]} Al verlo perder las fuerzas, ordenaron a un hombre, de nombre Simão Cireneu, que tomara de la cruz y a cargara durante parte del camino.

Conducido para fuera de la ciudad, Jesus fue predicado en la cruz por los soldados romanos. João cuenta que escribieron en lo alto de la cruz la frase latina "Iesus Nazarenus Rex Iudeorum".^{[nota 36]} Pusieron la cruz de Jesus entre las de dos ladrones.^{[102][nota 37]} Antes de morir, Jesus exclamó: "Elí, Elí, lamá sabactani" que traducido sería "Mi Dios, mi Dios, por qué me abandonaste?" (Mateus 27:46). Tras tres horas, Jesus murió. José de Arimatéia y Nicodemos pusieron su cuerpo en un túmulo recién-abierto, y lo cerraron con una piedra.

La ressurreição

Ver artículo principal: Ressurreição y Misterio Pascal

Los Evangelios cuentan que, el domingo de mañana, Maria Madalena fue bien pronto al túmulo de Jesus, donde encontró la piedra fuera del lugar y el sepulcro vacío. Tras eso, Jesus apareció a ella y la Simão Pedro. Dos discípulos lo vieron en la carretera de Emaús .

Sin embargo, los evangelios discordam en relación la cantidad de personas que fueron con Maria Madalena en aquella mañana. João 20:1 hace referencia sólo a una persona, Mateus 28:1 cita Maria Madalena y la otra Maria. Marcos 16:1 hace referencias a Maria Madalena, Maria, madre de Tiago y Salomé, ya Lucas 24:1, 2, 3 y 10 no deja tan evidente la cantidad de personas.

Los Evangelios dicen que los once apóstolos fieles se encontraron con él, primero en Jerusalén y después en la Galiléia donde llegó a ser visto por algunos centenares de personas. Sin embargo, es el relato de Mateus que más ofrece detalles sobre los acontecimientos que envolvieron el momento de la ressurreição.

Según el Evangelio de Mateus, la ressurreição de Jesus habría sido precedida de un gran terremoto en razón de la remoção de la piedra que estaba en la entrada del sepulcro:

Y he ahí que hube un gran terremoto; porque un ángel del Señor descendió del cielo, se llegó, removió la piedra y se asentó sobre ella. Su aspecto era como un relámpago, y la suya viste, alba como la nieve. Y los guardias temblaron espavoridos y quedaron como se estuvieran muertos.

— (Mateus, 28:2-4

En el mismo Evangelio es informado también que los líderes judíos de la época tendrían subornado los guardias para que contaran una versión diferente, o sea, que los discípulos habrían llevado el cuerpo de Jesus mientras los vigilas dormían.^[103]

Además de los cuatro Evangelios y del libro de Actos de los Apóstolos, hay otras fuentes que hablan de la ressurreição de Jesus. Una de ellas, también encontrada en el Nuevo Testamento, sería un breve relato de Paulo en los versos de 3 a 8 del capítulo 15 en su primera epístola a los coríntios, escritura alrededor del año 55 de la era cristiana, donde el apóstolo menciona dos otras aparições de Jesus después de su ressurreição, no registradas en los Evangelios. En una de ellas, Jesus habría sido visto por más de quinientas personas. En la otra ocasión, habría aparecido a su pariente Tiago,^[104][105] el cual, después de esta experiencia, tendría se hecho un seguidor y líder de la Iglesia de Jerusalén, escribiendo aún uno de los libros del Nuevo Testamento.^[105]

El ascenso

Ver artículo principal: Ascenso de Jesus

El ascenso de Jesus es relatada en los Evangelios de Marcos y de Lucas, además de constar en el comienzo del libro de Actos de los Apóstolos, el cual también fue escrito por Lucas.

En Actos, Lucas narra que Jesus, después de resucitar, apareció durante cuarenta días a los apóstolos, pasándoles ensinamentos y confirmando que recibirían el Espíritu Santo. Prosigue el evangelista informando que, después de esos días, Jesus fue elevado a la alturas hasta ser encubierto por una nube.

Marcos, en su resumido Evangelio, sólo comenta que Jesus, tras haber hablado a sus discípulos, fue recibido en los cielos y se asentó a la derecha de Dios. ES Lucas quién da más detalles sobre ese momento, informando haber sido en Betânia que Jesus se despidió de sus discípulos, bendiciéndolos mientras era elevado al cielo (Lucas 24:50-52).

Por su parte, en Actos, su segundo libro, Lucas relata que, durante el ascenso de Jesus, los discípulos permanecieron mirando para el cielo hasta que tuvieron la visión de dos ángeles que le indagaram sobre aquella actitud, los cuales tendrían proferido las siguientes palabras:

Varones galileus, por qué estáis mirando para las alturas? Jesus que de entre vosotros fue asunto al cielo vendrá del modo como lo visteis subir

— Actos, 1:11

Diferente de la ocasión de la dramática muerte de Jesus en la cruz, Lucas dice que los discípulos no quedaron entristecidos con la aparente criba ocurrida en el ascenso, pero retornaron felices para Jerusalén.

Ya en los Evangelios escritos por los apóstolos Mateus y João, no hay ninguna descripción sobre el ascenso de Jesus. En Mateus, por ejemplo, el texto termina en la segunda parte de su último verso con la frase de que Jesus permanecerá todos los días con sus discípulos hasta el fin del mundo (Mateus 28:20).

Aún tras el ascenso, las obras que componen el Nuevo Testamento traen otros relatos de aparições de Jesus, como ocurre en la conversión de Saulo y también en la visión de João cuando el apóstolo es arrebatado a los cielos durante su prisión en Patmos^[106] y recibe la misión de escribir el Apocalipse.^[107]

Supuestas relíquias de Jesus

Ver artículos principales: Prepúcio Sagrado, Santo Graal y Santo Sudário.

Según la tradición católica y ortodoxa, que no fue acepta por los protestantes, existen muchas relíquias atribuidas a Jesus. ES probable que muchas (si no todas) de esas relíquias sean falsificaciones medievais.^{[108][109][110]}

En la contemporaneidade, de más conocida, estudiada y discutida^[111] relíquia de Jesus es el Sudário (σινδών, sindón, que significa "pano" en griego), actualmente almacenados en Turim y de posesión personal del Papa. Según la tradición, es el pano en que estaba envolto el cuerpo de Jesus en el túmulo. El tejido es de linho y mide 442 x 113 cm. Presenta una doble imagen (frente y verso) de un hombre con barba, bigode y cabellos compridos, ostentando las marcas en el cuerpo correspondiente a la descripción de la pasión: marcas de flagelação, la corona de espinhos, manos y pies perforados por clavos y la herida por lanza al lado. El cuadro no es una pintura, pero el resultado de un gradual amarelecimento de la hebra textil - como se fuera un negativo de una película fotográfico.^{[nota 38]} En la parte más profunda de las heridas hay vestigios de sangre tipo AB.

Las otras relíquias atribuidas a Jesus son los supuestos restos del cuerpo de Jesus (incluyendo varios trazos de sangre , una costela y los restos de la circuncisão de Jesus - el Santo prepúcio) y los objetos con los cuales él entró en contacto, como las lascas de la cruz (una de las cuales, probablemente original se encuentra en el Obelisco de Vaticano), la corona con espinhos, a lanza que lo perforó, el título que fue predicado a la cruz^{[nota 36]} y taça que él habría usado en la última cena (el Santo Graal).

Jesus en la ficción y en el arte

En el arte

En un primer momento, el arte del cristianismo evitó representar Jesus en forma humana, prefiriendo invocar su figura a través de símbolos, tales como el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ, iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo), la unión a veces de Α y Ω, primera y última letras, respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin; el símbolo del pez en griego (ΙΧΘΥΣ, «ikhtus», acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesous Khristos Theos uios Soter; "Jesus Cristo Hijo de Dios Salvador"). Él también ya fue representado como un cordero (el Cordero de Dios); y también en símbolos antropomórficos, como el buen Pastor.

Más tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero representado como un joven, muchas veces con el rostro de Alexandre Magno, sin barba y sin cabellos largos^[112].A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. En el arte bizantina se hizo habitual una serie de representaciones de Jesus. Algunas de las cuales con la imagen del Pantocrator, que tuvieron un gran éxito en la Europa medieval.

En la literatura

Desde finales del siglo XIX, incontables autores de obras literarios han dado su interpretación personal de la vida de Jesus. Entre las obras más destacadas que trataron del tema podemos citar:

• Mikhail Bulgakov: El Maestro y Margarida (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967).
• Robert Graves: Rey Jesus (1947).
• Níkos Kazantzákis: Cristo Crucificado (1948) y La Última Tentação de Cristo (1951), en el cual se basaría Martin Scorsese para filmar la película homónimo.
• Fulton Oursler: La Mayor Historia Jamás Contada (1949). En el cual se basó la película de George Stevens.
• José Saramago: El Evangelio según Jesus Cristo (1991).
• Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997).
• Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesus al Papa (2001).

El misterio de la vida de Jesus también es tema de algunas obras de la literatura comercial, a veces en géneros como la ficción o el romance de misterio.

• Mirza Ghulam Ahmad: Jesus en la India 1899
• Juan José Benítez: Operación Caballo de Tróia (1984-2006; saga de varios volúmenes).
• Dan Brown: El Código de la Vinci (2003)

En el cine

La vida de Jesus en consonancia con los relatos del Nuevo Testamento y normalmente bajo un punto de vista cristiano, ha sido frecuente. De hecho, Jesus de Nazaré es uno de los personajes más interpretados en el cine. La primera película sobre la vida de Jesus fue La vie et la passion de Jésus-Christ de Georges Hatot y Louis Lumière.^[113] En el cine cambio, la película que más se destacó fue El Rey de los Reyes (1927) de Cecil B. DeMille.

El tema fue abordado en diversas ocasiones, y de diversos puntos de vista: Desde la grandiosa producción de Hollwood El Rey de los Reyes (Nicholas Ray, 1961) hasta las visiones más austeras de cineastas como Pier Paolo Pasolini (Il vangelo secondo Matteo, 1964). También dieron su interpretación personal a la figura de Jesus autores como Buñuel (Nazarín, 1958), y Dreyer (Ordet, 1954).

Algunos de las películas más recientes sobre la vida de Jesus no están isentos de polémicas. ES el caso de La Última Tentação de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basado en el romance homónimo de Nikos Kazantzakis, muy criticado por su interpretación poco ortodoxa de Jesus. La película de Miel Gibson, La Pasión de Cristo (2004) recibió la aprobación de varios sectores del Cristianismo, pero fue considerado anti-semita por algunos miembros de la comunidad judaica.^[114][115]

El personaje Jesus ha sido tratado en el cine de varios ángulos.^{[nota 39]} No faltan, por ejemplo, interpretaciones satíricas de la figura del creador del cristianismo, como La Vida de Brian (Terry Jones, 1979). Musicales, como el célebre Jesus Cristo Superstar (Norman Jewison, 1973), y también películas de animación, como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).

En el teatro

La vida de Jesus también ha sido llevada a los escenarios de la Broadway y la otras partes del mundo a través de los musicales. Entre las representaciones líricas de la vida y de la obra de Jesus se puede destacar el popular musical Jesus Cristo Superstar, una ópera de rock con músicas de Andrew Lloyd Webber y arreglos de Tim Rice , representada por primera vez en 1970, y que posteriormente vendría a esparcirse por el resto del planeta.^[116] También se destaca la pieza Godspell, con música de Stephen Schartz y arreglos de John-Michael Tebelak, que fue encenada por primera vez también en 1970.^[117]

Notas

Referencias

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Conexiones externas

• Jesus de la historia (en portugués)
• La búsqueda por Jesus de la Historia (en portugués)
• La muerte de Jesus (en portugués)
• Las faces de Jesus (en portugués)
• La última faz de Cristo (en portugués) - Técnica de reconstituição facial pone en jaque imagen clásica del rostro de Jesus

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