Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de Junio de 1905 — París, 15 de Abril de 1980 ) fue un filósofo francés, escritor y crítico, conocido representante del existencialismo. Creía que los intelectuales tienen que desempeñar un papel activo en la sociedad. Era un artista militante, y apoyó causas políticas de izquierda con su vida y su obra.

Repeliu las distinciones y las funciones oficiales y, por estos motivos, se rechazó a recibir el Nobel de Literatura de 1964. Su filosofía decía que en el caso humano (y sólo en el caso humano) la existencia precede la essência, pues el hombre primero existe, después se define, mientras todas las otras cosas son lo que son, sin definirse, y por eso sin tener una "essência" posterior a la existencia.^[1]

Biografía

1905 a 1918: la formación del escritor

Jean-Paul Sartre era hijo de Jean-Baptiste Marie Eymard Sartre, oficial de la marina francesa^[2] y de Anne-Marie Sartre (Nacida Anne Marie Schweitzer). Cuando su hijo nació Jean-Baptiste tenía una enfermedad crónica adquirida en una misión en la Cochinchina . Después del nacimiento de Jean-Paul él sufrió una recaída y se retiró con la familia para Thiviers, su tierra natal, donde murió en 21 de septiembre de 1906 .^[3] Jean-Paul, huérfano de padre, y entonces con 15 meses, se cambia para Meudon con su madre, donde pasan a vivir en la casa de suyo abuelas maternos. El abuelo de Sartre, Charles Schweitzer nació en una tradicional familia protestante alsaciana de la cual forma parte, entre otros, el famoso missionário Albert Schweitzer, sobrino de Charles. Al fin de la guerra franco-prussiana, Charles optó por la ciudadanía francesa y se hizo profesor de alemán en Mâcon donde conoció y se casó con Louise Guillemin, de origen católico, con quién tuvo tres hijos, George, Émile y Anne-Marie.^[4]

Después del regreso de Anne-Marie, los cuatro vivieron en Meudon hasta 1911. El pequeño "Poulou", como Jean-Paul era llamado, dividía el cuarto con la madre. En su romance autobiográfico "Las Palabras" (Les Mots) confiesa que desde pronto a consideraba más como una hermana más vieja del que como madre.^[5] De su primera infancia al fin de la adolescência, Sartre vive una vida típicamente burguesa, cercado de mimos y protección..^[6] Hasta los 10 años fue educado en casa por su abuelo y por algunos preceptores contratados. Con poco contacto con otros niños, el niño se hizo, en sus propias palabras, un "Cabotino"^[7] y aprendió a usar la representación para atraer la atención de los adultos con su precocidade.^[8]

En 1911, la familia Schweitzer se cambió para París. Pasa a tener acceso a la biblioteca de obras clásicas francesas y alemanas perteneciente a su abuelo. Después de aprender a leer, Jean-Paul alterna la lectura de Victor Hugo, Flaubert, Mallarmé, Corneille, Maupassant y Goethe ,^[9] con los quadrinhos y romances de aventura que su madre compraba semanalmente a la escondidas del abuelo. Sartre consideraba sean esas suyas "verdaderas lecturas", una vez que la lectura de los clásicos era hecha por obligación educacional.^[10] A esas influencias, se junta el cine, que frecuentaba con su madre y que se haría más tarde uno de sus mayores intereses.

Sartre cuenta en "Las Palabras" que escribía historias en la infancia también como una forma de mostrarse precoce. Sus primeras historias eran copias de romances de aventura, en que sólo algunos nombres eran alterados, pero aun así hacían éxito entre los familiares.^[11] Era incentivado por la madre, por la abuela, por el tío (que lo regaló con una máquina de escribir) y por una profesora, la sra. Picard, que veía en él la vocación de escritor profesional. A los pocos, el joven Sartre pasó a encontrar su verdadera vocación en la escritura.^[12]

Sólo su abuelo el desencorajava de la escritura y lo incentivaba a continuación carrera de profesor de letras. Sin enxergar en él el talento que los demás veían, pero conformado con el hecho de que su nieto "tenía la bossa de la literatura",^[13] incentivó Sartre a hacerse profesor por profesión y escribir sólo como segunda actividad.^[14] Así, Sartre atribuye al abuelo la consolidación de su vocación de escritor: "Perdido, acepté, para obedecer la Karl, la carrera de escritor más pequeño. En suma, él me tiró en la literatura por el cuidado que desprendió en desviarme de ella".^[15]

En 14 de abril de 1917 su madre se casa nuevamente, con Joseph Mancy, que pasa a ser co-tutor de Sartre. Libre de la dependencia de los padres, Anne-Marie se cambia con Sartre para la casa de Mancy en LaRochelle .^[16] En esta ciudad litorânea, Sartre toma contacto por primera vez con inmigrantes árabes, chinos y negros. Más tarde él reconocería ese periodo como la raíz de su anticolonialismo y el inicio del abandono de los valores burgueses.^[17]

1921 a 1936: la formación del filósofo

En 1921 retorna al Liceu Henri IV, ahora como interno. Encuentra Paul Nizan y los dos se hacen amigos inseparables. De 1922 a 1924 , ambos estudian en el curso preparatório del liceu Louis-le-Grand, donde se preparan para el concurso de la École Normale Superieure. En esa época despertó su interés por la filosofía . Su primera influencia importante fue la obra de Henri Bergson.

En 1924 ingresó en la École Normale Supérieure en la misma turma de Nizan, Daniel Agache y Raymond Aron.^[18] Músico y actor talentoso y siempre dispuesto a participar de brincadeiras y eventos sociales, Sartre se hace muy popular entre los compañeros.^[19] Los alumnos de la escuela se dividen en grupos de afinidades religiosas ("ateos" y "carolas"), y facciones políticas: Socialistas, comunistas, reacionários, pacifistas. Sartre adhiere a los ateos y a los pacifistas^[20] y mientras Aron y Nizan adhieren a los círculos socialistas y comunistas y comienzan a participar de la vida política francesa, Sartre mantiene el individualismo y el desinteresse por la política que conservaría hasta el fin de la Segunda Guerra. En el campo filosófico, además de Bergson, pasó a leer Nietzsche, Kant, Descartes y Spinoza . Ya en la escuela comienza a desarrollar las primeras ideas de una filosofía de la libertad laica, de la oposición entre los seres y la conciencia, del absurdo y de la contingência que él vendría a desarrollar posteriormente en sus grandes obras filosóficas. Su principal interés filosófico es el individuo y la psicología .^[21]

En 1928 presta el examen de máster y es reprobado. Durante el año de preparación para la segunda tentativa, estudia con Nizan y René Maheu en la Sorbonne . Conoce la novia de Maheu, Simone de Beauvoir que más tarde se haría su compañera y colaboradora hasta el fin de la vida. Maheu había apelidado Simone de Beauvoir de "Castor", debido a la semejanza de su nombre con Beaver (Castor en inglés) y también "porque ella trabajaba como un castor".^[22]^[23] Sartre asume el apelido y pasa a llamarla de Castor personalmente y en todas las cartas que le escribió. En la segunda tentativa del máster, Sartre pasa en primer lugar, el mismo año en que Beauvoir obtiene la segunda colocación.^[24]^[25]

Sartre y Beauvoir nunca formaron una pareja monogâmico. No se casaron y mantenían una relación abierta. Su correspondencia es repleta de confidências sobre sus relaciones con otros compañeros. Además de la relación amorosa, ellos tenían una grande afinidade intelectual. Beauvoir colaboró con la obra filosófica de Sartre, revisaba sus libros y también se hizo una de las principales filósofas del movimiento existencialista. Su obra literaria también incluye diversos volúmenes autobiográficos, que frecuentemente relatan el proceso creativo de Sartre y de ella misma.

Entre 1929 y 1931 , Sartre presta el servicio militar y se hace soldado meteorologista.^[26] Escribe algunos cuentos y comienza a trabajar en su primer romance, "Factum sur la contingeance" (Panfleto sobre la contingência), que después vendría a llamarse "LaNausée " (La náusea). Aunque haya se candidatado al cargo de auxiliar de catedrático en el Japón, él es nombrado profesor de filosofía de un liceu en Havre donde permanece hasta 1936.^[27] Sartre aún sería profesor en Laon y París hasta 1944, cuando abandonó definitivamente el magistério.

En 1933, él es presentado a la fenomenologia de Husserl por Raymond Aron, que había retornado de un periodo como bolsista del Institut Français en Berlín. Percibiendo la semejanza de esa corriente a su propia teoría de la contingência, Sartre queda fascinado e inmediatamente comienza a estudiar la fenomenologia a través de una obra introdutória.^[28] Por sugerencia de Aron, se candidata a la misma bolsa y, aprobado, permanece en Berlín entre 1933 y 1934 . Durante este viaje, estudia a fondo la obra de Husserl y conoce también la filosofía de Martin Heidegger. Publica en 1936 el artículo La Transcendence de l'Égo (La Transcendência del Ego), una crítica a la teoría del Ego Husserliana que por su parte se basaba en el Medito cartesiano. Sartre desafía el concepto de que el ego es un contenido de la conciencia y afirma que él está fuera de la conciencia, en el mundo y la conciencia se dirige a él como a otro objeto del mundo. Este es uno de los primeros pasos para librar la conciencia de contenidos y hacerla lo "Nada" que más tarde sería uno de los conceptos-llave del existencialismo. De vuelta a la Francia, continúa a trabajar en las mismas ideas y entre 1935 y 1939 escribe L'Imagination (La Imaginação), L'Imaginaire (El Imaginário) y Esquisse d'une théorie des émotions (Esbozo de una teoría de las emociones). Vuelve entonces sus investigaciones para Heiddegger y comienza a escribir L´Être et le néant (Lo ser y lo nada).

En 1938 publica el romance La Nausée (La náusea) y la coletânea de cuentos Le mur (El muro). La náusea presenta, en forma de ficción, el tema de la contingência y se hace su primer éxito literario, lo que contribuye para el inicio de la influencia de Sartre en la cultura francesa y en el surgimento de la moda existencialista que dominó París en la década de 1940.

1939 a 1945: la gênese del intelectual engajado

Trabajos teóricos
Parte de la serie sobre lo Marxismo

Lo Manifiesto Comunista El Capital Lo 18 de Brumário de Luís Bonaparte Sobre la Cuestión Judaica Grundrisse La Ideología Alemana Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844 Tesis sobre Feuerbach
Sociología y antropología.
Alienação · Burguesia Conciencia de clase Fetichismo de la mercancía Comunismo Hegemonia cultural Explotación · Naturaleza humana Ideología · Proletariado Reificação · Socialismo Relaciones de producción
Economía
Fuerza de trabajo · Ley del valor Medios de producción Modo de producción Fuerzas productivas Más-valía Trabajo excedente Valor Excedente Problema de la transformación Trabajo asalariado
Historia
Anarquismo y marxismo Producción capitalista Lucha de clases Dictadura del proletariado Acumulação primitiva del capital Revolución proletária Internacionalismo proletário Revolución mundial
Filosofía
Materialismo histórico Materialismo dialético Marxismo analítico Autonomismo marxista Feminismo marxista Humanismo marxista Geografía marxista Marxismo estructural Marxismo occidental Marxismo libertário Joven Marx
Representantes
Karl Marx · Friedrich Engels Karl Kautsky · Gueorgui Plekhanov Rosa Luxemburg Anton Pannekoek Vladimir Lenin · Leon Trotsky Georg Lukács · Guy Debord Antonio Gramsci · Karl Korsch Che Guevara · Escuela de Frankfurt Jean-Paul Sartre Louis Althusser
Crítica
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En 1939 Sartre vuelta al ejército francés, sirviendo en la Segunda Guerra Mundial como meteorologista. En Nancy es aprisionado el año de 1940 por los alemanes, y permanece en la prisión hasta abril de 1941 . De vuelta a París, se alía a la Resistencia Francesa, donde conoce y se hace amigo de Albert Camus (del cual ya conocía la obra y sobre quien ya había escrito un ensayo elogioso acerca del libro El Extranjero). La amistad entre Sartre y Camus perdurará hasta 1952, cuando los dos rompen la relación públicamente debido a la publicación del libro del Camus El Hombre Revoltado en el cual Camus ataca críticamente el Stalinismo. Sartre defendía una relación de colaboración critica con el régimen de la URSS y permitió la publicación de una crítica desastrosa sobre el libro del Camus en su revista Les Temps Modernes (crítica esta que Camus respondió de manera extremadamente dura) y que fue la gota d´agua para el fin de la relación de amistad). Pero hasta el final de la vida Sartre admirará Camus, como él aún expresa en las entrevistas que tuvo con Simone de Beauvoir en 1974 - y que ella publicó póstumamente.

En 1943 publica su más famoso libro filosófico, L'Être et le Néant (Lo Ser y el Nada: Ensayo de Ontologia Fenomenológica), que condensa todos los conceptos importantes de la primera fase de su sistema filosófico.

Su participación en la Resistencia no es acepta por todos, y el filósofo Vladimir Jankélévitch lo reprueba por su "falta de engajamento político" durante la ocupación alemana, y ve en sus posteriores combates en prol de la libertad una tentativa de se redimir por esta actitud.

En 1945, él crea y pasa a dirigir junto a Maurice Merleau-Ponty la revista Les Temps Modernes (Tiempos Modernos), donde son tratados mensualmente los temas referentes a la Literatura, Filosofía y Política . Además de las contribuciones para la revista, Sartre escribe en este periodo algunas de sus obras literarias más importantes. Siempre encarando la literatura como medio de expresión legítima de sus creencias filosóficas y políticas, escribe libros y piezas teatrales que tratan de las elecciones que los hombres toman frente a la contingências a las cuales están sujetos. Entre estas obras se destacan la pieza Huis Clos (Entre cuatro paredes) (1945) y la trilogia Les Chemins de la liberté (Los caminos de la Libertad) compuesta por los romances L'actúa de raison (La edad de la razón) (1945), Le Sursis (Sursis) (1947) y Le mort dans l'âme (Con la muerte en el alma) (1949).

En el periodo más prolífico de su carrera escribe aún varias piezas de teatro y ensayos.

En la década de 1950 asume una postura política más actuante, y abraza el comunismo. Se hace activista, y se posiciona públicamente en defensa de la liberación de Argelia del colonialismo francés. La aproximación del marxismo inaugura la segunda parte de su carrera filosófica en que intenta conciliar las ideas existencialistas de autodeterminación a los principios marxistas. Por ejemplo, la idea de que las fuerzas socio-económicas, que están por encima de nuestro control individual, tienen el poder de modelar nuestras vidas. Escribe entonces su segunda obra filosófica de grande porte, La Critique de la raison dialectique (La crítica de la razón dialéctica) (1960), en que defiende los valores humanos presentes en el marxismo, y presenta una versión alterada del existencialismo que él juzgaba resolver las contradicciones entre las dos escuelas.

Considerado por muchos el símbolo del intelectual engajado, Sartre adaptaba siempre su acción a sus ideas, y lo hacía siempre como acto político. En 1963 Sartre escribe Les Mots (Las palabras, lanzado en 1964), relato autobiográfico que sería su despedida de la literatura. Después de decenas de obras literarias, él concluye que la literatura funcionaba como un sustituto para el real comprometimento con el mundo. En 1964 recibe el Nobel de Literatura, que él rechaza pues según él "ningún escritor puede ser transformado en institución". Muere en 15 de abril de 1980 en el Hospital Broussais (en París). Su funeral fue acompañado por más de 50 000 personas. Está enterrado en el Cementerio de Montparnasse en París. En el mismo túmulo yace Simone de Beauvoir.

Cronologia

1905 - Sartre nace en París en 21 de junio.
1907 - Muerte de su padre. Se cambia para la casa del abuelo materno, en Meudon; retorna París cuatro años después.
1924 - Sartre matricula-si en la Escuela Normal Superior, en París. Conoce Simone de Beauvoir.
1931 - ES nombrado profesor de filosofía en el Havre.
1936 - Sartre publica La Imaginação y La Transcendência del Ego.
1940 - Sirviendo en la guerra , Sartre es hecho prisionero por los alemanes y enviado a un campo de concentración.
1941 - Libero, vuelta a la Francia y entra para la Resistencia. Funda el movimiento Socialismo y Libertad.
1943 - Publica El Ser y el Nada.
1945 - Sartre disuelve Socialismo y Libertad y honda, con Merleau-Ponty, la revista Les Temps Modernes.
1952 - Sartre ingresa en el Partido Comunista Francés.
1956 - Rompe con el Partido Comunista. Escribe El Fantasma de Stálin.
1960 - Sartre publica Crítica de la Razón Dialéctica.
1964 - Publica Las Palabras. Rechaza el Nobel de Literatura por creer que "ningún escritor puede ser transformado en institución"
1968 - Durante la revuelta estudantil en la Francia y en varias partes del mundo, Sartre se pone al lado de los estudiantes de la barricada.
1970 - Sartre asume simbólicamente la dirección del periódico izquierdista La Cause de Peuple, en protesta a la prisión de sus directores.
1971 - Publica El Idiota de la Familia.
1973 - Colabora en la fundación del periódico libertário Libération.
1980 - Muere en 15 de abril.

El existencialismo de Sartre

Basado principalmente en la fenomenologia de Husserl y en 'Ser y Tiempo' de Heidegger , el existencialismo sartriano busca explicar todos los aspectos de la experiencia humana. La mayor parte de este proyecto está sistematizada en sus dos grandes libros filosóficos: El ser y el nada y Crítica de la razón dialéctica.

Lo En-sí

Según la fenomenologia y el existencialismo, el mundo es poblado de seres En-sí. Podemos entender uno En-sí cómo cualquier objeto existente en el mundo y que posee una essência definida. Una plumilla, por ejemplo, es un objeto creado para suprir una necesidad: la escritura. Para crearlo, se parte de una idea que es concretizada, y el objeto construido se encuadra en esa essência previa.

Un ser En-sí no tiene potencialidades ni conciencia de sí o del mundo. Él sólo es. Los objetos del mundo se presentan a la conciencia humana a través de sus manifestaciones físicas (fenómenos).

Lo Para-sí

La conciencia humana es un tipo diferente de ser, por poseer conocimiento a su propio respeto y acerca del mundo. ES una forma diferente de ser, llamada Para-sí.

ES lo Para-sí que hace las relaciones temporales y funcionales entre los seres En-sí, y al hacer eso, construye un sentido para el mundo en que vive.

Lo Para-sí no tiene una essência definida. Él no es resultado de una idea pre-existente. Como el existencialismo sartriano es ateo, él no admite la existencia de un creador que haya predeterminado la essência y los fines de cada persona. ES preciso que lo Para-sí exista, y durante esa existencia él define, cada momento lo que es su essência. Cada persona sólo tiene como essência imutável, aquello que ya vivió. Puedo saber que lo que fui se definió por algunas características o calidades, así como por los actos que ya realicé, pero tengo la libertad de cambiar mi vida de este momento en delante. Nada me compite a mantener esta essência, que sólo es conocida en retrospecto. Podemos afirmar que mío ser pasado es uno En-sí, posee una essência conocida, pero esa essência no es predeterminada. Ella sólo existe en el pasado. Por eso se dice en el existencialismo que "la existencia precede y gobierna la essência". Por esta misma razón cada Para-sí tiene la libertad de hacer de sí lo que quiera.

Libertad en Sartre

Sartre defiende que el hombre es libre y responsable por todo que está a su vuelta. Somos enteramente responsables por nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro. En Sartre, tenemos la idea de libertad como una pena, por así decir. "El hombre está condenado a ser libre". Si, como Nietzsche afirmaba, ya no había la existencia de un Dios que pudiera justificar los acontecimientos, la idea de destino, tal como descrita por el cristianismo, pasaba a ser inconcebible, siendo entonces el hombre el único responsable por sus actos y elecciones. Para Sartre, nuestras elecciones son direccionadas por aquello que en los aparenta ser el bien, más específicamente por un engajamento en aquello que aparenta ser el bien y así teniendo conciencia de sí aún. En otras palabras, para el autor, el hombre es un ser que "proyecta hacerse Dios".

Según el comentario de Artur Polônio, "si la vida no tiene, a la partida, un sentido determinado […], no podemos evitar crear el sentido de nuestra propia vida". Así, "la vida nos obliga a escoger entre varios caminos posibles [me las] nada nos obliga a escoger una cosa u otra". Así, dentro de esa perspectiva, recurrir a una supuesta orden divina representa sólo una incapacidad de arcar con las propias responsabilidades.

El principal en Sartre es el hecho de negar por completo el determinismo. A fin de cuentas, no es Dios, ni la naturaleza, tampoco la sociedad que nos define, que define lo que somos por completo o nuestra conducta. Somos lo que queremos ser, lo que escogemos ser; y siempre podremos cambiar lo que somos. lo quien irá a definir. Los valores morales no son límites para la libertad.

En París, bajo el dominio alemán, Sartre pudo utilizar sus referencias para la libertad. Se organizaba la Resistencia Francesa. Sartre deseaba participar del movimiento, pero actuando su manera. No llegó a coger el fusil. Su arma continuaba siendo la palabra. En esta circunstancia, el teatro le parecía el instrumento más adecuado para alcanzar el público y transmitir su mensaje. Así surgió la primera pieza teatral de Sartre, Las Moscas, encenada en 1943.

Animado por el éxito de su primera experiencia, en 1945 Sartre vuelve a la escena con la pieza Entre Cuatro Paredes, cuyos personajes viven los grandes problemas existenciais que el autor aborda en su filosofía.

Limitación de la libertad

La libertad da al hombre el poder de elección, pero está sujeta a la limitaciones del propio hombre. Esta autonomía de elección es limitada por las capacidades físicas del ser. Para Sartre, sin embargo, estas limitaciones no disminuyen la libertad, por el contrario, son ellas que hacen esa libertad posible, porque determinan nuestras posibilidades de elección, e imponen, en la verdad, una libertad de elección de la cual no podemos escapar.

La existencia, la responsabilidad y la mala-fe

Según Raymond Plant, en su libro Política, Teologia e Historia, el argumento de que la essência precede la existencia implica la necesidad de un creador; así, cuando un objeto va a ser producido (un martillo, una plumilla, una máquina), él obedece a un plan pre-concebido, que establece su forma, sus principales características y su función, o sea, él posee un propósito definido, una essência que define su forma y utilidad, y precede su existencia. Siendo Sartre un representante del existencialismo atuvo, él defiende que hay un ser donde esa situación se inverte, y la existencia precede la essência: el ser humano. Así, sería el propio hombre el definidor de su essência, y no Dios, como advogava el existencialismo cristiano.

En su conferencia "El existencialismo es un humanismo", Sartre afirma que el ser humano es el único en esta condición; nodos existimos antes que nuestra essência sea definida. Ese sería uno de los preceptos básicos del Existencialismo. Así, el autor niega la existencia de una supuesta "essência humana" (pre-concebida), sea ella buena o ruim. Nuestras elecciones caben solamente a nodos mismos, no habiendo, así, factor externo que justifique nuestras acciones. El responsable final por las acciones del hombre es el propio hombre.

En ese sentido, el existencialismo sartriano concede importante relieve la responsabilidad: cada elección carga consigo la obligación de responder por los propios actos, un gravamen que hace el hombre el único responsable por las consecuencias de sus decisiones. Y cada una de esas elecciones provoca cambios que no pueden ser deshechas, de forma a modelar el mundo en consonancia con su proyecto personal. Así, ante sus elecciones, el hombre no sólo se hace responsable por sí, pero también por toda la humanidad.

Esa responsabilidad es la causa de la angustia de los existencialistas. Esa angustia transcurre de la conciencia del hombre de que son sus elecciones que definirán su essência, y más, de que esas elecciones pueden afectar, de forma irreversível, el propio mundo. La angustia, por lo tanto, viene de la propia conciencia de la libertad y de la responsabilidad en usarla de forma adecuada.

Sartre niega, aún, la suposición de que haya un propósito universal, un plan o destino mayor, donde seríamos sólo actores de un guión definido. Esto implica la constatação de que sólo nodos mismos definimos nuestro futuro, a través de nuestra libertad de elección. Sin embargo, Sartre no se restringe en "justificar" la angustia de los existencialistas, fruto de la conciencia de su responsabilidad, pero va además, y acusa como mala-fe la actitud de aquellos que no proceden de tal forma, renunciando, así, la propia libertad.

En consonancia con el autor, la mala-fe es una defensa contra la angustia creada por la conciencia de la libertad, pero es una defensa equivocada, pues a través de ella nos alejamos de nuestro proyecto personal, y caemos en el error de atribuir nuestras elecciones a factores externos, como Dios, los astros, el destino, u otro. En ese sentido, Sartre consideraba también la idea freudiana de inconsciente como un ejemplo de mala-fe.

Podemos decir, entonces, que para los existencialistas la mala-fe comprendía la mentira para sí mismo, siendo imprescindível para el hombre abandonar la mala-fe, pasando entonces la condición de ser consciente y responsable por sus elecciones. Al hacer eso, el hombre pasa, invariablemente, a vivir en un estado de angustia, pues deja de engañarse, pero en compensación retoma su libertad en su sentido más pleno.

El otro

Las otras personas son fuentes permanentes de contingências. Todas las elecciones de una persona llevan a la transformación del mundo para que él se adapte a su proyecto. Pero cada persona tiene un proyecto diferente, y eso hace con que las personas entren en conflicto siempre que los proyectos se solapan. Pero Sartre no defiende, como muchos piensan, el solipsismo. El hombre por sí sólo no puede conocerse en su totalidad. Sólo a través de los ojos de otras personas es que alguien consigue verse como parte del mundo. Sin la convivencia, una persona no puede percibirse por entero. "El ser Para-sí sólo es Para-sí a través del otro", idea que Sartre heredó de Hegel . Cada persona, aunque no haya acceso a la conciencias de las otras personas, puede reconocer en ellos lo que tienen que igual. Y cada uno precisa de ese reconocimiento. Por mí aún no tengo acceso a mi essência, soy un eterno "hacerme", uno "la venga-ser" que nunca se completa. Sólo a través de los ojos de los otros puedo tener acceso a mi propia essência, aunque temporal. Sólo la convivencia es capaz de darme la certeza de que estoy haciendo las elecciones que deseo. De ahí viene la idea de que "el infierno son los otros", o sea, aunque sean ellos que impossibilitem la concretización de mis proyectos, colocándose siempre en mi camino, no puedo evitar su convivencia. Sin ellos el propio proyecto fundamental no tendría sentido.

Críticas al existencialismo sartriano

El existencialismo atuvo de Sartre, por su naturaleza avessa a los dogmas de la iglesia y de la moral constituida, atrajo muchos grupos que veían en la defensa de la libertad y de la vida auténtica uno endoso a la vida desregrada - obviamente, por un error en la compreensão del que hay de esencial en la concepción de libertad elaborada por el filósofo francés. Por razones semejantes fue vista por muchos como una filosofía nociva a los valores de la sociedad y al mantenimiento de la orden. Sería una filosofía contra la humanidad. Esta es una de las razones porque toda la obra de Sartre fue incluida en el Index de obras prohibidas por la Iglesia Católica.

Sartre responde a eso en la conferencia "El existencialismo es un humanismo" en que afirma que el existencialismo no puede ser refugio para los que buscan el escándalo, la inconsequência y el desorden. El movimiento, según este texto, no defiende lo abandono de la moral, pero a coloca en su debido lugar: en la responsabilidad individual de cada persona. El existencialismo reconoce, así, la posibilidad de una moral laica en que los valores humanos existen sin la necesidad de la existencia de Dios. La moral existencialista pretende que las elecciones morales no sean determinadas por el miedo de la punición divina, pero por la conciencia de la responsabilidad.

Enmedio académico, el existencialismo fue criticado por tratar exclusivamente de cuestiones ontológicas, y por su defensa de la auto-determinación. El existencialismo sería una filosofía excesivamente preocupada con el individuo, sin llevar en cuenta los factores socio-económicos, culturales y los movimientos históricos colectivos que, según el marxismo y el estruturalismo, determinan las elecciones y disminuyen la libertad individual.

En respuesta a esta crítica, Sartre hizo alteraciones a su sistema, y escribió "La crítica de la razón dialéctica" como tentativa de compatibilizar el existencialismo al marxismo. De los dos tomos planeados, sólo el primero fue publicado en vida en 1960. El segundo tomo, inacabado, fue publicado póstumamente. En este texto, afirma que "el marxismo es la filosofía insuperável de nuestro tiempo", y admite que mientras la humanidad esté limitada por leyes de mercado y por la búsqueda de la supervivencia inmediata, la libertad individual no podría ser totalmente alcanzada.

No se puede negar su duradera influencia sobre los más variados ramos del conocimiento humano. Por ser muy vuelto a la discusión de aspectos formadores de la personalidad humana, el existencialismo ejerció influencia en la psicología de Carl Rogers, Fritz Perls, R. D. Laing y Rollo May. En la literatura, influenció la poesía de la Generación Beat, cuyos mayores exponentes fueron Jack Kerouac, Allen Ginsberg y William S. Burroughs, además de los dramaturgos del llamado Teatro del absurdo. Sartre prueba su relevancia hasta en la TELE contemporánea, donde el adorado productor Joss Whedon acostumbra insertar el existencialismo en sus proyectos Buffy, la Caza Vampiros, Angel y Firefly - lo que, a través de la repetición descontextualizada de los argots existencialistas, acaba por contribuir para la incompreensão y refuerza prejuicios ya existentes. A través de sus contribuciones al arte, Sartre consiguió insertar la filosofía en la vida de las personas comunes. Esta continúa a ser su mayor contribución a la cultura mundial.

Obras

L'imagination (La imaginação), ensayo filosófico - 1936
La transcendance de l'égo (La transcendência del ego), Ensayo filosófico - 1937
La nausée (La náusea), romance - 1938
Le mur (El muro), cuentos - 1939
Esquisse d'une théorie des émotions (Esbozo de una teoría de las emociones), ensayo filosófico - 1939
L'imaginaire(El imáginário), ensayo filosófico - 1940
Les mouches (Las moscas), teatro - 1943
L'être et le néant (Lo ser y lo nada), tratado filosófico - 1943
Réflexions sur la question juive (Reflexiones sobre la cuestión judaica), ensayo político - 1943
Les Lettres Nouvelles (La República de la Silencio),ensayo filosófico - 1944
Huis-clos (Entre cuatro paredes), teatro - 1945
Les Chemins de la liberté (Los Caminos de la Libertad) trilogia, comprendiendo:
- L'actúa de raison (La edad de la razón), romance - 1945
- Le sursis (Sursis), romance - 1947
- La mort dans l'Âme (Con la muerte en el alma), romance - 1949
Morts sans sépulture (Muertos sin sepultura), teatro 1946
L'Existentialisme est un humanisme (El existencialismo es un humanismo), transcripción de una conferencia proferida en 1946 - Texto posteriormente rechazado por Sartre.
La putain respectueuse (La prostituta respeitosa), teatro - 1946
Qu'est ce que la littérature? (Lo que es la literatura?), ensayo - 1947
Baudelaire - 1947
Les jeux sont faits (Los datos están lanzados), romance - 1947
Situations, Varios volúmenes que reúnen ensayos políticos literarios y filosóficos - 1947 a 1965.
Les mains sales (Las manos sucias), teatro - 1948
L'Engrenage (El engranaje), teatro - 1948
Orphée noir (Orfeu negro), teatro - 1948
Le diable et le bon dieu (El diablo y el bueno Dios), teatro - 1951
Saint Genet, comédien et martyr (Saint Genet, actor y mártir), biografía de Jean Genet - 1952
Les séquestrés d'Altona (Los secuestrados de Altona) - 1959
Critique de la raison dialectique - Tome I: théorie des ensembles practiques (Crítica de la razón dialéctica, Tomo I), tratado filosófico - 1960
Les mots (Las palabras), Autobiografia - 1964
L'idiot de la famille - Gustave Flaubert de 1821 a la 1857 (El idiota de familia), biografía inacabada de Gustave Flaubert. Sólo dos de los cuatro volúmenes planeados fueron escritos - 1971 (Vol I) – 1972 (vol II)

Obras póstumas

Carnets de la drôle de guerre (Diario de una guerra extraña), Diario escrito entre septiembre de 1939 y marzo de 1940 - 1983. Reedição ampliada en 1995.
Cahiers pour une morale (Cuadernos por una moral). Esbozo inacabado de una teoría moral existencialista preconizada en El ser y el nada. Escrito en 1947 y 1948 - 1983.
Lettres au Castor et a la quelques autres. Dos volúmenes abarcando correspondencia de 1926 a 1963 . Organizado por Simone de Beauvoir -1983
Le scènario Freud (Freud, además del alma), Guión de la película de John Huston realizado por Sartre entre 1959 y 1960 y no utilizado íntegramente debido a conflictos con el director - 1984
Critique de la raison dialectique - Tome II: l'inteligibilité de l'histoire (Crítica de la razón dialéctica - Tomo II: la inteligibilidade de la historia), Ensayo filosófico. Escrito en 1958 y publicado en 1985.
Sartre en el Brasil: la conferencia de Araraquara. Edición bilíngue (portugués y francés) conteniendo la transcripción de la conferencia en la Facultad de Filosofía de Araraquara en 4 de septiembre de 1960 - 1986.
Verité et Existence (Verdad y Existencia), fragmentos de un ensayo filosófico escrito en 1948 - 1989
Écrits de jeunesse (Escritos de la juventud), textos escritos entre 1922 y 1928 - 1990
Le reine Albemarle o le dernier touriste (La reina Albemarle o el último turista), fragmentos inacabados escritos en 1951 y publicados en 2009 (en el Brasil).

Referencias

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SARTRE, J. P. (1964) Las Palabras (traducción de J. Guinsburg) - 6.ed. - Río de Janeiro: Nueva Frontera. ISBN 85-209-1072-6
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VISKER, Rudi. "Was existentialism truly la humanism?(Essay)." Sartre Studies International 13.1 (June 2007): 3(13). Academic OneFile. Gale. CAPES. 1.2008.

Notas

↑ Ver Sartre, "El Existencialismo ES un Humanismo".
↑ Jean-Baptiste Satre alcanzó el puesto de segundo-teniente-de-mar-y-guerra. (Cohen-Solal (2008), pg. 51)
↑ Cohen-Solal (2008), pg. 50
↑ Cohen-Solal (2008), pp. 43-44
↑ Sartre (1963), pg. 17
↑ Sartre (1963), pp. 21-27
↑ Sartre (1963), pg. 26.
↑ "Felizmente los aplausos no me faltan: escuchad ellos mi tagarelice o el Arte de la Fuga, los adultos esbozan la misma sonrisa de degustação maliciosa y de conivência; eso muestra lo que soy en el fondo: un bien cultural." Sartre (1963) pg. 30.
↑ Sartre (1963), pp. 46-57
↑ "Yo hacía sin embargo verdaderas lecturas: fuera del santuario, en nuestro cuarto o bajo la mesa de la sala de cena; de aquellas yo no hablaba a nadie y nadie, salvo mi madre, me hablaba de ellas." Sartre (1964), pp. 53-54
↑ Sartre (1963), pp. 101-111.
↑ "Yo escapaba a la comedia: no trabajaba aún, sin embargo no jugueteaba más, el mentiroso encontraba su verdad en la elaboración de sus mentiras." - Sartre (1963), pg 111.
↑ Sartre (1963), pg. 112
↑ "(…) la literatura no daba de comer. Sabía yo que escritores famosos habían muerto de hambre? Que otros, para comer, tenían se vendido? Si yo pretendía conservar mi independencia, convenía escoger una segunda profesión. El magistério prometía ocios;" Sartre (1963), pg 113
↑ Sartre (1963), pg. 118
↑ Cohen-Solal (2008), pg 68
↑ Cohen-Solal (2008), pg. 76
↑ Cohen-Solal (2008), pg. 89.
↑ Cohen-Solal (2008), pp. 90-95.
↑ Cohen-Solal (2008) pg. 92.
↑ Cohen-Solal (2008), pp. 98-100.
↑ Rowley (2006), p. 24.
↑ Cohen-Solal (2008), pp. 107-108.
↑ Cohen-Solal (2008), p. 107.
↑ Rowley (2006), p. 36.
↑ Cohen-Solal (2008). pp 107-109
↑ Cohen-Solal (2008). pg 111
↑ Este libro es "La Teoría de la intuição en la fenomenologia de Husserl", de Emmanuel Lévinas, publicado en 1930. (Cohen-Solal (2008), pg. 128)