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Jean-Jacques Rousseau

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Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau
Nacimiento 28 de Junio de 1712.
Ginebra, Suiza
Muerte 2 de Julio de 1778  (66 años)
Ermenonville, Francia
Escuela/tradición Iluminismo, Romanticismo (precursor), Contratualismo
Principales intereses Política, Educación, Literatura, Música, Autobiografia
Ideas notables Visión de total libertad en el estado de naturaleza del hombre, Gana general, Educación centrada en el niño, Amor-propio, Soberanía del Pueblo, Libertad Positiva
Influencias Maquiavel, Montesquieu, Diderot, Hobbes, John Locke, Plutarco, Descartes, Malebranche, Cícero
Influenciados Saint-Just, Robespierre, Pestalozzi, Napoleão, Immanuel Kant, Durkheim, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Romanticismo, Thoreau, Tolstói, Marx, Bakunin, Ecologia Profunda

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de Junio de 1712 Ermenonville, 2 de Julio de 1778 ) fue un filósofo, escritor, teórico político y un compositor musical autodidacta suizo. Una de las figuras marcantes del Iluminismo francés, Rousseau es también un precursor del romanticismo.

Al defender que todos los hombres nacen libres, y la libertad forma parte de la naturaleza del hombre, Rousseau inspiró todos los movimientos que visaban una búsqueda por la libertad. Se incluyen ahí las Revoluciones Liberales, el Marxismo, el Anarquismo etc.

Su influencia se hace sentir en nombres de la literatura como Tolstói y Thoreau , influéncia también movimientos de Ecologia Profunda, ya que era adepto de la proximidad con la naturaleza y afirmaba que los problemas del hombre transcurrían de los males que la sociedad había creado y no existían en el estado salvaje. Fue uno de los grandes pensadores en los cuales la Revolución Francesa se basó, a pesar de esta apropiarse erróneamente de muchas de sus ideas.

La filosofía política de Rousseau es insertada en la perspectiva dicta contratualista de filósofos británicos de los siglos XVII y XVIII, y su famoso Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres puede ser fácilmente entendido como un diálogo con la obra de Thomas Hobbes.

Tabla de contenido

Perfil biográfico

Filósofo suizo natural de Ginebra , no llegó a conocer la propia madre, que falleció después del trabajo de parto. Era hijo del relojoeiro calvinista Isaac Rousseau, cuyo abuelo era un huguenote y había huido de la Francia. El padre de Rousseau murió cuando él tenía 10 años, de modo que él tuvo una juventud agitada. Él vivió en lugares diferentes y supe desde pequeño lo que era ser explorado, deparando-si con la necesidad de trabajar.

El niño Jean-Jacques aprendió a leer y a escribir aún muy nuevo, influenciado por el padre. Más tarde, fuera alumno del Pastor Lambercier, de rígida disciplina moral y religiosa. Necesitó trabajar desde pronto y hube sentido lo que significaba ser maltratado.

Relató, en el fin de su vida, lo cuánto me gustaban los paseos por los campos y bosques. Vaguear por la naturaleza era un gran placer en la vida del niño Rousseau.

En la adolescência, encontrando los portones de la ciudad cerrados, cuando volvía de una de sus salidas, opta por vagar por el mundo. Acaba teniendo cómo amante una rica señora y, bajo sus cuidados, acaba estudiando música y filosofía. Lejos de su protectora, que ahora estaba en una situación financiera ruim y con otro amante, él parte para París.

Había innovado muchas cosas en el campo de la música, lo que le rindió una invitación de Diderot para que escribiera sobre eso en la famosa Enciclopédia. Además de eso, obtuvo éxito con una de sus óperas, intitulada Lo Adivino de Vila. A los 37 años, participando de un concurso de la academia de Dijon cuyo el tema era: "El restabelecimento de las ciencias y de los artes habrá favorecido el aprimoramento de las costumbres?", se hace famoso al escribir respondiendo de forma negativa el Discurso Sobre las Ciencias y los Artes, ganando el premio en 1750.

Después de eso, Rousseau, entonces famoso en la élite parisiense, es invitado para participar de discusiones y cenas para expôr sus ideas. Al contrario de su gran rival Voltaire, que tampoco tenía la sangre azul, aquel ambiente no lo agradaba.

Rousseau ha cinco hijos con su amante de París, sin embargo, acaba por colocarlos todos en un orfanato. Una ironia, ya que años después escribe el libro Emílio, o De la Educación que enseña sobre cómo se debe educar los niños.

Lo que escribe como pieza mestra del Emílio, la "Profesión de Fe del Vigário Saboiano", le acarreará persecuciones y retaliações tanto en París como en Ginebra. Llega a tener obras quemadas. Rousseau rechaza la religión revelada y es fuertemente censurado. Era adepto de una religión natural, en que el ser humano podría encontrar Dios en su propio corazón.

Sin embargo, su romance La Nueva Heloísa lo muestra como defensor de la moral y de la justicia divina. A pesar de todo, el filósofo era un espiritualista y tendrá, por eso y entre otras cosas, como principal enemigo Voltaire, otro grande iluminista. En su obra Confissões, responde la muchas acusaciones de François-Marie Arouet (Voltaire). En el fondo, Jean-Jacques Rousseau se revela un cristiano rebelado, desconfiado de las interpretaciones eclesiásticas sobre los Evangelios. Siempre proferia una frase: "Cuántos hombres entre mí y Dios!", lo que atraía la ira tanto de católicos como de protestantes .

Políticamente, expone sus ideas en el Contrato Social. Busca un Estado social legítimo, próximo a la gana general y distante de la corrupción. La soberanía del poder, para él, debe estar en las manos del pueblo, a través del cuerpo político de los ciudadanos. Según sus ideas, la población tiene que tomar cuidado al transformar sus derechos naturales en derechos civiles, finalmente "el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe".

Tras toda una producción intelectual, sus fugas a la persecuciones y una vida de aventuras y de errância, Rousseau pasa a llevar una vida retirada y solitaria. Por opción, él huye de los otros hombres y vive una vida de cierta misantropia. En esta época, él se dedica a la naturaleza, que siempre fue una de sus pasiones. Su gran interés por botânica, lo lleva a recoger especie y montar un herbário. Sus relatos de esta época están en el libro "Devaneios de Caminante Solitario".

Rousseau termina por fallecer a los 66 años, en 2 de julio de 1778, donde estaba hospedado, en el castillo de Ermenonville . Sin embargo, hasta los días de hoy, él aún es un provocador, que lleva muchos a creer en la bondad natural del ser humano y de como la sociedad acaba destruyendo esa bondad. Y, por muchos, no es olvidado por su fuerte crítica a la propiedad privada, como causa de la miseria entre las personas. Rousseau fue un iluminista a la parte, tal vez por sus propias experiencias desde la infancia.

Tramos y frases de obras de Rousseau

Los grandes principios de la filosofía rousseauniana

El estado de naturaleza humano

El estado de naturaleza, tal como concebido por Rousseau, está descrito principalmente en su libro Discurso sobre el Origen y Fundamentos de la Desigualdad Entre Hombres.

La definición de la naturaleza humana es un equilibrio perfecto entre lo que se quiere y lo que se ha. El hombre natural es un ser de sensaciones, solamente. El hombre en el estado de naturaleza desea solamente aquello que lo rodea, porque él no piensa y, por lo tanto, es desprovido de la imaginação necesaria para desarrollar un deseo que él no percibe. Estas son las únicas cosas que él podría "representar". Entonces, los deseos del hombre en el estado de naturaleza son los deseos de su cuerpo. "Sus deseos no pasan de sus necesidades físicas, los únicos bienes que él conoce en el universo son la alimentación, una hembra y lo reposo".

Además de eso, el hombre natural no puede prever el futuro o imaginar cosas además del presente. En otras palabras, la naturaleza de sí corresponde perfectamente al exterior. En el Ensayo, Rousseau sugiere que el hombre natural no es siquiera capaz de distinguirse de otro ser humano. Esa distinción requiere la habilidad de abstracción que le falta. El hombre natural también ignora lo que es común entre él y un otro ser humano. Para el hombre natural, la humanidad para en el pequeño círculo de personas con quienes él está en el momento. "Ellos tuvieron la idea de un padre, hijo, hermano, y no de un hombre. La cabina contenía todos sus compañeros … Fuera ellos y sus familias, no había más nada en el universo. " (Ensayo, IX) La compasión no podría ser relevante fuera del pequeño círculo, pero también esa ignorancia no permitía la guerra, como los hombres no se encontraban con prácticamente nadie. Hombres, si quisieran, atacaban en sus encuentros, pero estos raramente acontecían.

Hasta entonces, Rousseau toma posición contra la teoría del estado de naturaleza hobbesiano. El hombre natural de Rousseau no es un "lobo" para sus compañeros. Pero él no está inclinado a juntarse a ellos en una relación duradera y a formar una sociedad con ellos. Él no siente el deseo. Sus deseos son satisfechos por la naturaleza, y su inteligencia, reducida sólo a la sensaciones, no puede siquiera tener una idea del que sería tal asociación. El hombre tiene el instinto natural, y su instinto es suficiente. Ese instinto es individualista, él no induz a cualquier vida social. Para vivir en sociedad, es preciso la razón al hombre natural. La razón, para Rousseau, es el instrumento que encuadra el hombre, desnudo, al ambiente social, vestido. Así como el instinto es el instrumento de adaptación humana a la naturaleza, la razón es el instrumento de adaptación humana a un medio social y jurídico.

ES justamente la falta de razón que posibilita el hombre a vivir naturalmente: la razón, o la imaginação que lo permite considerar otro hombre como su alter-ego (o sea, como un ser humano también), el lenguaje y la sociedad, todo eso constituye la cultura, y no son facultades del estado de naturaleza. Aún así, el hombre natural ya posee todas esas características; él es anti-social, pero es associável: "no es hostil a la sociedad, pero no es inclinável a ella. Fueron los germes que se desarrollaron, y pueden hacerse las virtudes sociales, tendencias sociales, pero ellos son sólo potenciales."(Según Discurso, Parte I). El hombre es sociável, antes aún de socializar. Posee un potencial de sociabilidade que solamente el contacto con algunas fuerzas hostiles pueden exponer.

Amor y odio

No hay duda de que Rousseau hizo soplar un viento revolucionario sobre las ideas de amor y odio: él debate la sexualidade como una experiencia fundamental en la vida del ser humano, la toma de conciencia de la importancia de los sentimientos de amor y odio en la construcción de la sociedad humana y en su desarrollo personal, y finalmente, esa apertura para el debate moderno sobre la división del amor entre amor conjugal y amor passional. Se puede atribuir la Rousseau la tentativa de establecer, en la sociedad del siglo XVIII, una nueva noción: a de que la personalidad del individuo, que concerne el tratamiento que él da a los otros y su propia sexualidade, es formada en la infancia.

El Contrato Social

La obra Del Contrato Social, publicada en 1762, propone que todos los hombres hagan un nuevo contrato social donde se defienda la libertad del hombre basado en la experiencia política de las antiguas civilizaciones donde predomina el consenso y de esa forma se garanticen los derechos de todos los ciudadanos, y se desplega en cuatro libros.

En el primer libro “Donde se indaga como pasa el hombre del estado natural al civil y cuáles son las condiciones esenciales de ese pacto”, compuesto de nueve capítulos, muestra como acontece el pasaje del hombre natural al civil y coloca los principales puntos esenciales para que exista ese contrato. De entrada se aborda la libertad natural, nata, del ser humano, como él la había perdido, y como él habría de a recuperar. De esa forma, ya en el cuarto capítulo, Rousseau condena la esclavitud, como algo paradoxal al derecho. La conclusión es que, recuperándose la libertad, el pueblo es quien escoge sus representantes y la mejor forma de gobierno se hace por medio de una convención. Esa convención es formada por los hombres como una forma de defensa contra aquellos que hacen el malo. ES la ocurrencia del pacto social. Hecho el pacto, se puede discutir el papel del “soberano”, y como este debería actuar para que la soberanía verdadera, que pertenece al pueblo, no sea perjudicada. Además de una forma de defensa, en la verdad el principal motivo que lleva al pasaje del estado natural para el civil es la necesidad de una libertad moral, que garantiza el sentimiento de autonomía del hombre.

En el segundo libro “Donde se trata de la legislación”, el autor aborda los aspectos jurídicos del Estado Civil, en doce capítulos. Las principales ideas son desarrolladas a partir de un principio céntrico, la soberanía del pueblo, que es indivisível. El pueblo, entonces, tiene intereses, que son nombrados como “gana general”, que es lo que más beneficia la sociedad. Evidentemente, el “soberano” tiene que actuar en consonancia con esa gana, lo que representa el límite del poder de tal gobernante: él no puede ultrapasar la soberanía del pueblo o la gana general. Más el frente en el libro, la corrupción de los gobernantes en cuanto a la gana general es criticada, garantizándose el derecho de quitar del poder tal gobernante corrupto. Así, si ese es el límite, el pueblo es submisso a la ley, porque en último análisis, fue él quién a creó; siendo la ley la condición esencial para la asociación civil.

El tercer análisis rousseauniana, corresponde al libro tercero, se refiere a la posibles formas de gobierno, que son la democracia, la aristocracia y la monarquía, y sus características y principios. La principal conclusión de ese libro es a partir del octavo capítulo, en que tipo de Estado, que forma de gobierno funciona mejor – para Rousseau, la democracia es buena en ciudades pequeñas, la aristocracia en Estados medios y la monarquía en Estados grandes. En contrapartida a esas idoneidades, en el capítulo décimo, el autor muestra como el abuso de los gobiernos puede degenerar el Estado. Aún, es destacado en el capítulo noveno que el principal objetivo de una sociedad política es la conservación de la propiedad de sus miembros.

Observando las ideas contenidas en el libro El Contrato Social, no es difícil entender porque ciertas personas llaman la obra de “la Bíblia de la Revolución Francesa”. Fue grande la influencia política de sus ideas en la Francia. La inspiración causadora de las revoluciones se basan principalmente en el concepto de la soberanía del pueblo, cambiando el derecho de la gana singular del príncipe para la gana general del pueblo.

Libertad en Rousseau

Libertad natural

Para Rousseau, la libertad natural se caracteriza por acciones tomadas por el individuo con el objetivo de satisfacer sus instintos, es decir, con el objetivo de satisfacer sus necesidades. El hombre en este estado de naturaleza desconsidera las consecuencias de sus acciones para con los demás, o sea, no tiene la gana y ni la obligación de mantener el vínculo de las relaciones sociales. Otra característica es su total libertad, desde que haya fuerzas para colocarla en práctica, obteniendo las satisfacciones de sus necesidades, moldeando la naturaleza. “El hombre realmente libre hace todo que le agrada y conviene, basta sólo detener los medios y adquirir fuerza suficiente para realizar sus deseos.”(SAHD,2005, p. 101)

Al perder una disputa con otros individuos el sujeto no consigue ejercer su libertad, una vez que la libertad en ese estágio se establece a partir de la correlación de fuerzas entre los individuos. No hay reglas, instituciones o costumbres que se solapan a la ganas individuales para el mantenimiento del “bien colectivo”. Pero, en la concepción de Rousseau, el hombre salvaje viviría aislado y por eso, no tiene sentido pensar en un bien colectivo. Tampoco habría tendencia al conflicto entre los individuos aislados cuando se encontraran, pues sus simples deseos (necesidades) serían satisfechas con poco esfuerzo, debido a la relación de comunhão con la naturaleza. El aislamiento entre los individuos sólo era quebrado para fines de reproducción, pues siendo auto-suficientes no tenían otra necesidad para vivir en agrupaciones humanas. Fue a partir del aislamiento que el hombre adquirió calidades como amor de sí mismo y la piedad.

Vale resaltar que, para Rousseau, el hombre se completa con la naturaleza , por lo tanto no es un estado a ser superado, como Locke y Hobbes creían. Rousseau en el Discurso Sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad Entre los Hombres, afirma que “la mayoría de nuestros males es obra nuestra y (…) los habríamos evitado casi todos conservando la manera de vivir simple, uniforme y solitaria que nos era prescrita por la naturaleza” (ROUSSEAU apud LEOPOLDI , 2002, p. 160 )

La conciencia en el estado salvaje no establece distinción entre bien o apenas, una vez que tal distinción es característica del individuo de la sociedad civil. Para Rousseau, lo que hace el individuo en estado de naturaleza parecer bueno es, justamente, el hecho de conseguir satisfacer sus necesidades sin establecer conflictos con otros individuos, sin escravizar y no sintiendo gana de imponer su fuerza a otros para sobrevivir y ser feliz.

Transición del estado naturaleza para el estado civil

La transición del estado de naturaleza para la orden civil transforma la libertad del sujeto, ocurriendo durante un periodo de “guerra de todos contra todos” que se inició con el establecimiento de la propiedad privada y de la ausencia de instituciones políticas y de reglas que impidieran la explotación entre las personas. No había ciudadanía en este periodo pre-social (ese periodo, existente antes del contrato social, se caracterizaba por una vida común de disputas por la propiedad y por la riqueza). Para evitar las desigualdades, advindas de la propiedad privada y del poder que debido a ella las personas (ricos propietarios) pasan a ejercer sobre otras personas (pequeños propietarios y despossuídos), es firmado el contrato social.

En la transición para la vida en sociedad Rousseau es claro en escribir que: “Lo que el hombre pierde por el contrato social es la libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuánto aventura y puede alcanzar. Lo que con él gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.” (ROUSSEAU, 1978, p. 36)

Esta pérdida representa no sólo el desarrollo de facultades racionales y emocionales del individuo como también abre los precedentes para toda la violación de la libertad, de la seguridad y de la igualdad entre los sujetos en coletividade.

Las principales decorrências del establecimiento de la vida comunitaria, según Rousseau, se dan tanto en el desarrollo (de la conciencia, de la afectividad y de los deseos) de cada individuo cuánto en las nuevas organizaciones y acciones que se imponen a los sujetos con advento de la vida en sociedad. En el que tange al individuo su forma de vivir es alterada cuando la vida colectiva potencializa sus capacidades intelectuales. Para Rousseau, eso ocurre tanto como causa cuánto como efecto del contrato social; los individuos tienen que tener una conciencia y un amor no sólo de sí, como otrora, como también deben pensar en las consecuencias de sus actos en relación a otros individuos y reconocer la necesidad de la convivencia con estos otros individuos. En suma lo que aparece en el Contrato Social como pensamiento racional-moral dice respeto a la capacidades de compreensão (sensorial y lógica), de formulação racional, de acción (individual y colectiva) y de comunicación de los sujetos que ejercen tales facultades en sus relaciones dentro de la orden civil. La propia orden civil sería inviável si los sujetos no poseyeran tales capacidades cognitivas y afetivas y, así no habría como establecer el contrato social si los individuos permanecieran sólo centrados en el amor propio y actuando de forma irrestrita en la satisfacción de sus necesidades . Aunque en este punto el argumento rousseauniano no es totalmente claro en cuanto a la causas y a los efectos, pues al tiempo que es preciso que el hombre abandone algunos de sus instintos naturales y aprenda a limitar su libertad en función de su necesidad del otro, solamente la vida en sociedad permite el desarrollo de tales capacidades.

Libertad civil

En la resolución del estágio de conflicto generalizado es establecido el contrato social. Tal contrato es para Rousseau lo que forma un pueblo mientras tal, siendo precedente la formación del Estado y del gobierno. Esos son decurrentes de la organización y del acuerdo vigentes en la constitución del pueblo. Aquí Rousseau establece un principio de organización de las instituciones políticas, en el cual la organización de un pueblo en relación a la propiedad, a los derechos y a los deberes de cada individuo son estipulados en la ley, a partir del contrato social que orienta la constitución del Estado y de la legislación. Uno de los aspectos normativos del proyecto rousseauniano es lo de querer demostrar la lógica de los principios políticos del Estado y, simultáneamente, medidas utilitárias para la acción política de los individuos y del Estado, por ejemplo, estipular que la igualdad se dé jurídicamente aún reconociendo que el principio de la desigualdad decurrente de la propiedad privada aún se mantiene en la orden civil. Así estipula una reformulação en las instituciones políticas que no da cuenta del problema económico-político, delineado por el propio Rousseau, de la desigualdad de recursos y de propiedades.

Refiriéndose la ley, Rousseau no considera las leyes vigentes satisfactorias (leyes instituidas en la monarquía, en la aristocracia). Su intención es establecer un patrón de las leyes (que sería una forma de superar las oposiciones entre individuo y Estado), basado en la igualdad, siendo ese criterio indispensable para el contrato social. Por lo tanto, la justicia establecida en la ley debe tener reciprocidade entre los individuos, cada uno teniendo sus derechos y deberes, tanto el soberano cuanto los súditos. Por eso, las leyes deben representar toda la sociedad, siendo consideradas como gana general (no en el sentido de una unión de las ganas individuales y sí de la gana del cuerpo político ). Sin embargo, Rousseau no descarta la posibilidad de “guías” para la toma de decisiones, es decir, un Legislador que posea una “inteligencia superior ”. Tal legislador tendría una de las tareas más exigentes en la sociedad: estipular reglas y normas que limitan la libertad de cada individuo en nombre del bien de esos. Para tanto debe ser capaz de ejercer tal poder sin beneficiarse, el legislador no debe hacerse un gobernante autoritário alejado del cuerpo político. “The laws, it seems, have te lo be made, las well las be executed, by representatives.”(HARRISON, 1995, p. 61).

Por lo tanto, las leyes establecidas en el contrato social aseguran la libertad civil a través de los derechos y deberes de cada ciudadano en el cuerpo político de la sociedad. Pero para eso, cada ciudadano debe “donarse” completamente, sometiéndose al patrón colectivo.

Vale resaltar que el factor limitante de la libertad civil es la gana general, una vez que ella visa a la igualdad (lo que hace los individuos realmente libres), pues la libertad en el estado civil no se da sólo por los intereses particulares, pero también por los intereses del cuerpo político. Así, el contrato social no sólo iguala todos los ciudadanos, como también fortalece la libertad de cada individuo, a partir de sus intereses particulares. Una vez que uno de los principales objetivos del contrato social es garantizar la seguridad y la libertad de cada individuo, aunque la última sea limitada por normas.

“Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja la persona y los bienes de cada asociado con toda la fuerza común, y por la cual cada uno, uniéndose a todos, sólo obedece pero a sí aún, permaneciendo así tan libre cuanto antes. Ese, el problema fundamental cuya solución el contrato social ofrece”. (ROUSSEAU, 1978, p. 32)

Pero el contrato de Rousseau ofrece otra solución: la criba nominal jurídica del público y del privado . Tal criba es lo que garantiza la igualdad política cada persona que pasa a ser un ciudadano de derechos y deberes en la esfera pública y con libertad comercial y libre expresión de ideas, una vez que es un individuo único. Tal principio de criba, además de ser una tentativa lógica de equacionar el problema – libertad e igualdad – es un pesado ataque la orden política feudal, en la cual los lazos de sangre y de parentesco determinaban el tratamiento político diferenciado y limitaban la participación política de cada ciudadano.

El Estado, tal como es propuesto por Rousseau en el Contrato Social, asegura la libertad de cada ciudadano a través de la independencia individual privada y de la libre participación política. Siendo que para Robert Nisbet: “Esta predominância del Estado en la vida del individuo no constituye, sin embargo, despotismo; constituye la base necesaria de la verdadera libertad individual.” (NISBET, 1982, p. 158).

Cronologia

Ver también

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Bibliografia

bibliotecavirtual.clacso.org.aire/aire/libros/secret/filopolmpt/05_ciriza.pdf -

publique.rdc.puc-río.br/revistaalceu/medía/alceu_n4_Leopoldi.pdf –

sisnet.aduaneras.con.br/lex/doctrinas/archivos/290307.pdf –

Grupos de Estudios sobre Rousseau

Conexiones externas

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