Jürgen Habermas

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Jürgen Habermas

Nacimiento	18 de Junio 1929 Düsseldorf
Campo(s)	Filosofía y sociología.
Premio(s)	Premio Kyoto (2004)

Jürgen Habermas (Düsseldorf, 18 de Junio 1929) es un filósofo y sociólogo alemán.

Se licenció en 1954 en la Universidad de Bonn, con una tesis sobre Schelling (1775-1854), intitulada El Absoluto y la Historia. De 1956 a 1959 , fue asistente de Theodor Adorno en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt. En el inicio de los años 1960, realizó una investigación empírica sobre la participación estudantil en la política alemana, intitulada 'Estudiante y Política' (Student und Politik).

En 1968, se transfirió para Nueva York, pasando la lecionar en la New School sea Social Research de Nueva York. A partir de 1971 , dirigió el Instituto Max Planck, en Starnberg, en la Baviera . En 1983, se transfirió para la Universidad Johann Wolfgang von Goethe, de Frankfurt , donde permaneció hasta jubilarse, en 1994.

Continúa, hasta el presente momento, muy prolífico, publicando nuevos trabajos cada año. Frecuentemente participa de debates y tutéa en periódicos, como cronista político.

Pensamiento

Max Horkheimer (en el frente, a la izquierda), Theodor Adorno (en el frente, a la derecha)y Jürgen Habermas en el fondo, a la derecha, en Heidelberg, 1965.

En general considerado como el principal heredero de las discusiones de la Escuela de Frankfurt, Habermas buscó, sin embargo, superar el pessimismo de los fundadores de la Escuela, en cuanto a la posibilidades de realización del proyecto moderno, tal como formulado por los iluministas. Profundamente marcados por el desastre de la Segunda Guerra Mundial, Adorno y Horkheimer consideraban que hubiera un vínculo primordial entre conocimiento racional y dominação, lo que habría determinado a suspensión de pagos de los ideales modernos de emancipação social.

Para recolocar el potencial emancipatório de la razón, Habermas adopta el paradigma comunicacional. Su punto de partida es la ética comunicativa de Karl Otto Apel^[1] , además del concepto de "razón objetiva" de Adorno, también presente en Platão, Aristóteles y en el Idealismo alemán - particularmente en la idea hegeliana de reconocimiento intersubjetivo.

Así, Habermas concibe la razón comunicativa - y la acción comunicativa o sea, la comunicación libre, racional y crítica - cómo alternativa a la razón instrumental y superación de la razón iluminista - "aprisionada" por la lógica instrumental, que encubre la dominação. Al pretender la recuperación del contenido emancipatório del proyecto moderno, en el fondo, Habermas está preocupado con el restabelecimento de los vínculos entre socialismo y democracia .

Según el autor, dos esferas coexistem en la sociedad: el sistema y el mundo de la vida. El sistema se refiere a la 'reproducción material', regida por la lógica instrumental (idoneidad de medios a fines), incorporada en las relaciones jerárquicas (poder político) y de intercambio (economía).

El mundo de la vida es la esfera de 'reproducción simbólica', del lenguaje, de las redes de significados que componen determinada visión de mundo, sean ellos referentes a los hechos objetivos, a la normas sociales o a los contenidos subjetivos.

ES conocido el diagnóstico habermasiano de la colonización del mundo de la vida por el sistema y la creciente instrumentalização desencadenada por la modernidade, sobre todo con el surgimento del derecho positivo, que reserva el debate normativo a los técnicos y especialistas. Pero, desde la década de 1990, cambió su perspectiva acerca del derecho, considerándolo mediador entre el mundo de la vida y el sistema.

En la acción comunicativa ocurre la coordinación de planes de dos o más actores veía assentimento la definiciones tácitas de situación. Se ha no raro una visión reducionista de este concepto, entendido como mero diálogo. Pero de hecho la acción comunicativa pressupõe una teoría social - a de el mundo de la vida - y se contrapone a la acción estratégica, regida por la lógica de la dominação, en la cual los actores coordinan sus planes en el intuito influenciar, no envolviendo assentimento o dissentimento. Habermas define sintéticamente la acción estratégica como "cálculo egocêntrico".

Sus estudios se vuelven para el conocimiento y la ética . Su tesis para explicar la producción de saber humano recurre al evolucionismo, pues la racionalidade comunicativa es considerada 'aprendente'. Según Habermas, la falibilidade posibilita desarrollar capacidades más complejas de conocer la realidad, además de representar garantía contra regressões metafísicas, con posibles desdobramentos autoritários. Se evoluciona así a través de los errores, entendidos como fallos de coordinación de planes de acción.

Habermas defiende también una ética universalista, deontológica, formalista y cognitivista. Para él, los principios éticos no deben tener contenido, pero garantizar la participación de los interesados en las decisiones públicas a través de discusiones (discursos), en que se evalúan los contenidos normativos demandados naturalmente por el mundo de la vida.

Sobre su teoría discursiva, aplicada también a la filosofía jurídica, puede ser considerada en prol de la integración social y, como consecuencia, de la democracia y de la ciudadanía. Tal teoría coloca la posibilidad de resolución de los conflictos vigentes en la sociedad no con una simple solución, pero la mejor solución - aquella que resulta del consenso de todos los concernidos.

Su mayor relevancia está, indudablemente, en pretender el fin de la arbitrariedade y de la coerção en las cuestiones que circundan toda la comunidad, proponiendo una participación más activa e igualitária de todos los ciudadanos en los litígios que los envuelven y, concomitantemente, obtener la tan anhelada justicia. Esa forma defendida por Habermas es lo actuar comunicativo que se ramifica en el discurso.

Principales obras

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[1929a] (1992), Derecho y Democracia: Entre Facticidade y Validez, Vol. I.
[1959b] (1992), Derecho y Democracia: Entre Facticidade y Validez, Vol. II.
[1962] (1994), The Structural Transformation of the Public Sphere, Cambridge, Polity Press.
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[1972] (1998), “La Postscript te lo Knowledge and Human Interests”, in Knowledge and Human Interests, Cambridge, Polity Press, pp. 351-86
[1973] (1976), Legitimation Crisis, London, Heinemann.
(1974), “The Public Sphere: An Encyclopedia Article (1964)”, in New German Critique, vol. 1, nº 3, pp.49-55.
[1976] (1995), Communication and the Evolution of Society, Cambridge, Polity Press.
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(2006) The Divided West, Cambridge, Polity Press.
(2007) The Dialectics of Secularization: On Reason and Religion, Son Francisco, Ignatius Press. Con Joseph Ratzinger.
(2008) Between Naturalism and Religion: Philosophical Essays, Cambridge, Polity Press.
(2009) Europe. The Faltering Project, Cambridge, Polity Press.
(2010) An Awareness of What is Missing: Faith and Reason in a Post-secular Actúa, Cambridge, Polity Press.

Referencias

↑ Ética de la Razón Comunicativa

Sobre Habermas

Dutra, D. V. Razón y Consenso: la teoría discursiva de la verdad, de la moral, del derecho y de la biotecnologia, Florianópolis, EDUFSC
Gimbernat, J.A. (ed.) (1997), La Filosofía Moral y Política de Jürgen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva.
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Pinzani, A. (2009), Jürgen Habermas, Porto Alegre, Artmed
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Velasco, J.C. (2000): La teoría discursiva del derecho. Sistema jurídico y democracia en Habermas, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid.
White, S.K. (1990), The Recent Work of Jürgen Habermas, Cambridge, Cambridge University Press.
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