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Inquisição

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Galileu delante del Santo Ofício, pintura del siglo XIX de Joseph-Nicolas Robert-Fleury.

El término Inquisição se refiere a varias instituciones dedicadas a la supressão de la heresia en el seno de la Iglesia Católica. La Inquisição fue creada inicialmente para combatir el sincretismo entre algunos grupos religiosos, que practicaban la adoração de plantas y animales y utilizaban mancias.[1] A Inquisição medieval, de la cual derivan todas las demás, fue fundada en 1184 en el Languedoc (sur de la Francia) para combatir la heresia de los cátaros o albigenses. En 1249, se implantó también en el reino de Aragão, como la primera Inquisição estatal y, ya en la Edad Moderna, con la unión de Aragão y Castela , se transformó en la Inquisição española (1478 - 1821), bajo control directo de la monarquía hispánica, extendiendo posteriormente su actuación a la América. La Inquisição portuguesa fue creada en 1536 y existió hasta 1821). La Inquisição romana o "Congregação de la Sacra, Romana y Universal Inquisição del Santo Ofício" existió entre 1542 y 1965 .

El condenado era muchas veces responsabilizado por una "crisis de la fe", pestes, terremotos, enfermedades y miseria social,[2] siendo entregue a la autoridades del Estado, para que fuera punido. Las penas variaban desde confisco de bienes y pérdida de libertad, hasta la pena de muerte, muchas veces en la hoguera, método que se hizo famoso, aunque existieran otras formas de aplicar la pena.

Los tribunales de la Inquisição no eran permanentes, siendo instalados cuando surgía algún caso de heresia y eran después deshechos. Posteriormente tribunales religiosos y otros métodos judiciales de combate a la heresia serían utilizados por las iglesias protestantes[3] (como por ejemplo, en la Alemania e Inglaterra[4]). Aunque en los países de mayoría protestante también haya habido persecuciones - en este caso contra católicos, contra reformadores radicales, como los anabatistas, y contra supuestos practicantes de bruxaria, los tribunales se constituían en el marco del poder real o local, generalmente ad-hoc , y no como una institución específica.

El delator que apuntaba el "hereje" para la comunidad, muchas veces garantizaba su fe y status ante la sociedad.[5] La caza a la brujas fue perpetrada por la Inquisição, con el apoyo de los Estados y tribunales civiles independientes, sin sin embargo revelar sus reales conexión con la Inquisição, mantenían la actuación de la iglesia así oculta.

La instalación de esos tribunales era muy común en la Europa a pedido de los poderes régios, pues querían evitar condenas por mano popular. Dice Oliveira Marques en Historia de Portugal, tomo I, página 393: «(…) La Inquisição surge como una institución muy compleja, con objetivos ideológicos, económicos y sociales, consciente e inconscientemente expressos. Su actividad, rigor y coherencia variaban consoante la época.»

El siglo XIX, los tribunales de la Inquisição fueron suprimidos por los estados europeos, pero fueron mantenidos por el Estado Pontifício. En 1908, bajo el Papa Pio X, la institución fue renombrada "Sacra Congregação del Santo Ofício". En 1965, por ocasión del Concílio Vaticano II, durante el pontificado de Paulo VI y en clima de grandes transformaciones en la Iglesia después del papado de João XXIII, asumió su nombre actual - "Congregação para la doctrina de la Fe".

Tabla de contenido

Origen e histórico

La idea de la creación de la Inquisição surgió en 1183, cuando delegados enviados por el Papa averiguaram la creencia de los cátaros de Albi , sur de Francia , también conocidos como "albigenses", que creían en la existencia de un dios del Bien y otro del Mal, Cristo sería el dios del bien enviado para salvar las almas humanas, después de la muerte las almas buenas irían para el cielo, mientras las malas irían a practicar metempsicose.[1] Esto fue considerada una heresia y el año siguiente, en el Concílio de Verona, fue creado el Tribunal de la Inquisição.

El Papa Gregório IX, en 20 de Abril de 1233 , editó dos bulas que marcan el reinício de la Inquisição. Los siglos siguientes, ella juzgó, absolvió o condenó y entregó al Estado - para que las penas fueran aplicadas - varios de sus enemigos propagadores de heresias. En esta etapa, fue confiada a la recién-creada orden de los Pregadores. La bula Licet ad capiendos (1233), la cual verdaderamente marca el inicio de la Inquisição, era dirigida a los dominicanos inquisidores:

"Dondequiera que los ocurra predicar estáis facultados, si los pecadores persisten en defender la heresia a pesar de las advertencias, a privarlos para siempre de sus beneficios espirituales y proceder contra ellos y todos los otros, sin apelación, solicitando en caso necesario la ayuda de las autoridades seculares y venciendo su oposición, si esto sea necesario, por medio de censuras eclesiásticas inapeláveis."

La privación de beneficios espirituales era la no administración de sacramentos a los heréticos, donde, si hubiera ripostação, debería ser llamada a intervenir la autoridad no religiosa (casos de agresión verbal o física). Si ni así la persona quizesse arrepentirse eran dadas, conscientemente, como anátema (reconocimiento oficial de la excomunhão), "censuras eclesiásticas inapeláveis".

El uso de la tortura era, de hecho, bastante restricto en el comienzo, fue a los pocos instrumento eficiente de obtención de confissão. Esta era autorizada cuando ya hubiera media-prueba, o cuando hubiera testigos del crimen, o entonces, cuando el sujeto ya presentara antecedentes cómo mala fama, malas costumbres o tentativas de fuga. Muchas veces la "testigo fidedigna" consistía en alguien con una rixa personal, que efectuaba la denuncia en la intención de perjudicar su "enemigo", otras veces la denuncia poseía carácter políticvo, cuando alguien deseaba las tierras de otra persona, o su posición socia. Aun así, conforme el Concílio de Viena, de 1311 , se obligaba los inquisidores a recurrir a la tortura sólo mediante aprobación del obispo diocesano y de una comisión julgadora, en cada caso. La tortura también era un medio incluido en el interrogatorio, sobre todo en los casos de endemoninhados o de reos sospechosos de mentira y traición.

Sin embargo, y mucho más tarde, ya en pleno siglo XV, los reyes de Castela y Aragão , Isabel y Fernando, solicitan, y obtienen del Papa la autorización para la introducción de una Inquisição. Tal institución afigurava-se-les necesaria para garantizar la cohesión en un país en unificación (fue de la boda de estos dos monarcas que resultó España) y que recientemente hube conquistado tierras a los mouros musulmanes en la Península Ibérica y los judíos sefarditas, por forma a obtener «unidad» nacional que hasta allí nunca hube existido. La acción del Tribunal del Santo Ofício trató de más casos tras la conversión de algunos judíos y mouros que integraban el nuevo reino. Algunos de ellos fueron obligados a renegar sus religiones y a adherir al cristianismo o a abandonar el país. A estos es dado el nombre de "cristianos-nuevos". Algunos olvidaban de hecho la religión de sus antepasados, mientras otros continuaban a practicar secretamente la antigua religión. A esos últimos se da el nombre de cripto-judíos . Eran frecuentes los levantamientos populares y las denuncias de prácticas judaizantes a los inquisidores.

Siendo esencialmente un tribunal eclesiástico, desde pronto el reino, el poder régio se apossou de la Inquisição, como forma de proseguir sus particulares fines económicos, olvidando el fundamental inquiridium a los reos por motivos religiosos. Tomado por el poder régio, el Tribunal de la Santa Inquisição, en España, dio azo a una persistente propaganda por parte de los enemigos de España católica: al sujetar el poder de la fe al poder de la ley, de la coacción, y de la violencia, la Inquisição española se hizo, en el imaginário colectivo, una de las más tenebrosas realizaciones de la Humanidad.

Más tarde, en ciertas regiones de la Italia y en Portugal, el Papa autorizó la introducción de instituciones similares, en condiciones diferentes. En el caso de Portugal, a rechaza del Papa al pedido, habiendo visto los abusos de España, mereció que el rey tuviera cómo alternativa amenazar con la creación de una "inquisição" régia, que según él era cosa urgente para el reino. De hecho, la introducción de la Inquisição en Portugal resultó de las presiones españolas que, más allá de una sinceridad zelota, no querían ver el reino rival beneficiar con los judíos y mouriscos expulsos de España.

Uso del fuego

Archivo:Inquisição.jpg
Cuadro de una persona siendo quemada en la hoguera.

La utilización de hogueras como manera del brazo secular aplicar la pena de muerte a los condenados que les eran entregues por la Inquisição es el método más famoso de aplicación de la pena capital, aunque existieran otros. Su significado era básicamente religioso - dada la religiosidade que estaba impregnada en la población de aquella época, inclusive entre los monarcas y señores feudais -, una vez que el fuego simbolizaba la purificação, configurando la idea de desobediência a Dios (pecado) e ilustrando la imagen del Infierno.

En muchos casos también se quemaban en plaza pública los libros evaluados por los inquisidores como símbolos del pecado: " En el fin del auto se leo la sentencia de los libros prohibidos y se mandarán quemar tres canastras delles. Mayo de 1624".[6]

Fue a causa de su obra: Discours pathetéque o suget des calamités…, publicado en Londres (1756) que el Jinete de Olivo fue relajado a la justicia secular que lo hizo quemar en estatua con el libro suspenso al cuello - como hereje convicto - durante el auto-de-fe realizado en Lisboa el año de 1761 .[7]

En este momento, estamos delante de la "apropriação penal" de los discursos, acto que justificó por mucho tiempo la destrucción de libros y la condena de sus autores, editores o lectores . Como acordó Chartier: " La cultura escrita es inseparable de los gestos violentos que la reprimen". Al enfatizar el concepto de persecución mientras el reverso de las protecciones, privilegios, recompensas y pensiones concedidas por los poderes eclesiásticos y por los príncipes, este autor retoma los escenarios de la quema de los libros que, mientras espectáculo público del castigo, inverte la escena de la dedicatória.[8]

La inquisição española

Ver artículo principal: Inquisição española
Pintura representando un "Auto de fe" de la Inquisição Española. Visiones artísticas sobre el tema generalmente presentan escenas de tortura y de personas quemando en la hoguera durante los rituais.

La Inquisição española es, entre las demás inquisições, de más famosa porque más marcante en el recuerdo. David Landes, por ejemplo, nos relata: "La persecución llevó a una interminable caza a la bruja, completa con denunciantes pagados, vecinos bisbilhoteiros y una racista "limpieza de sangre". Judíos conversos eran cogidos por intrigas y vestigios de práctica mosaica: rechaza de cerdo, toallas lavadas al viernes, una plegaria escuchada a la soslaia, frecuencia irregular a la iglesia, una palabra apenas ponderada. La higiene en sí era una causa de sospecha y tomar baño era visto como una prueba de apostasia para marranos y musulmanes . La frase "el acusado era conocido por tomar baño" es una frase común en los registros de la Inquisição. Sujidade heredada: las personas limpias no tienen que lavarse. En todo esto, los españoles y portugueses rebaixaram-se. La intolerancia puede perjudicar el perseguidor (aún) más del que la víctima. De este modo, la Ibérica y en la verdad la Europa Mediterrânica cómo uno todo, perdió el tren de la llamada revolución científica".

Según Michael Baigent y Richard Leigh, a 1 de noviembre de 1478, una Bula de Papa Sixto IV autorizaba la creación de una Inquisição Española. Se confió entonces el derecho de nombrar y dimitir a los monarcas españoles. El primer Auto de fe fue realizado a 6 de febrero de 1481, y seis individuos fueron quemados vivos en la estaca. En Sevilha, sólo en noviembre, 288 personas fueron quemadas, mientras setenta y nueve fueron condenadas a la prisión perpetua. En febrero de 1482 el Papa autorizó el nombramiento de siete más dominicanos como Inquisidores, entre ellos, Tomás de Torquemada. Este vendría a pasar a la historia como la faz más aterrorizante de la Inquisição. En abril de 1482, el propio Papa emitió una bula, en la cual concluía: ¨La Inquisição hace algún tiempo es movida no por celo por la fe y la salvación de las almas, pero por el deseo de riqueza¨. Después de esa conclusión, se revocaron todos los poderes confiados a la Inquisição y el Papa exigió que los Inquisidores quedaran sobre el control de los obispos locales. El Rey Fernando quedó indignado y amenazó el Papa. A 17 de octubre de 1483, una nueva bula establecía el Consejo de La Suprema y General Inquisición para funcionar como la autoridad última de la Inquisição, siendo creado el cargo de Inquisidor General. Su primer ocupante fue Tomás de Torquemada. Hasta su muerte en 1498, Torquemada tuvo poder e influencia que rivalizavam con los propios monarcas Fernando e Isabel. El número de autos-de-fe durante el mandato de Torquemada como inquisidor es muy controverso, pero el número más acepto es normalmente 2.000.[9]

Procedimientos

Inquisição española - represión al homossexualismo.

Según Michael Baigent y Richard Leigh al llegar a una localidad, los Inquisidores proclamaban que todos serían obligados a asistir a una misa especial, y allí oír el "édito" de la Inquisição leído en público. En el fin del sermão, el Inquisidor erguia un crucifixo y se exigía que los presentes erguessem la mano derecha y repitieran un juramento de apoyo a la Inquisição y sus siervos. Después de este procedimiento se leía el "édito", que condenaba varias heresias, además del Islam y el judaísmo, y mandaban que se presentaran los culpables de "contaminación". Si confesaran dentro de un "periodo de gracia" podrían ser endosos de vuelta a la iglesia sin penitencia, sin embargo tendrían que denunciar otras personas culpables que no tuvieran se presentado. No bastaba denunciarse como hereje para alcanzar los beneficios del "édito", debería denunciar los cómplices. La carga de la justificación quedaba con el acusado. Esa denuncia fue usada por muchos como venganza personal contra vecinos y parientes, para eliminar rivales en los negocios o en el comercio. A fin de adelantarse a una denuncia de otros, muchas personas prestaban falso testimonio contra sí mismas y denunciaban otras. En Castela, en la década de 1480, se dice que 1500 víctimas más fueron quemadas en la estaca a consecuencia de falso testimonio, muchas de ellas sin identificar el origen de la acusación contra ellas. Se reservaba la pena de muerte, aplicada por el brazo secular (el Estado) básicamente para los herejes no arrepentidos, y para los que habían recaído después de conversión nominal al catolicismo.

La inquisição en Portugal y en el Brasil

Ver artículo principal: Inquisição portuguesa
Gravura a cubre intitulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean David Zunner retirada de la obra "Description de L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie Ancienne & Moderne" por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685.

En la Historia de la cultura universal - y, más específicamente, de la cultura portuguesa y brasileña que se vuelcan amordaçadas durante siglos por la actuación de la Santa Inquisição -, son múltiples los ejemplos de "caza a la literatura sediciosa". Podemos considerar Portugal pionero en la censura literaria y defensa de la fe y de las buenas costumbres. Antes aún de la institución de la Inquisição en Portugal (1536), observamos por parte del Estado la preocupación en cercear ideas consideras como peligrosas al régimen. A mediados del siglo XV fue instituida la censura real a través de un alvará de Afonso V, de 18 de agosto de 1451, que manda "quemar libros falsos y heréticos". Orientado por el Consejo, ordenaba que los libros de Johannes Wickef, Johannes Hus, Frei Gaudio y de otros fueran quemados y "non fueran más hallazgos en nuestros reinos".[10]

La Inquisição fue pedida inicialmente por D. Manuel I, para cumplir el acuerdo de boda con Maria de Aragão. A 17 de diciembre de 1531 , el Papa Clemente VII, por la bula Cum ad nihil magis a instituyó en Portugal, pero un año después anuló la decisión. En 1533 concedió la primera bula de perdón a los cristianos-nuevos portugueses. D. João III, hijo de la misma D. Maria, renovó el pedido y encontró oídos favorables en el nuevo Papa Paulo III que cedió, en parte por presión de Carlos V de Habsburgo.

En 23 de mayo de 1536 , por otra bula en todo semejante a la primera, fue instituida la Inquisição en Portugal. Su primera sede fue Évora, donde se hallaba a corte. Tal como en los demás reinos ibéricos, se hizo un tribunal al servicio de la Corona.

La bula Cum ad nihil magis fue publicada en Évora, donde entonces residía a Corte, en 22 de octubre de 1536 . Toda la población fue invitada a denunciar los casos de heresia de que tuviera conocimiento. El año siguiente, el monarca volvió para Lisboa y con él el nuevo Tribunal. El primer libro de denuncias tomadas en la Inquisição, iniciado en Évora, fue continuado en Lisboa, a partir de Enero de 1537 . En 1539 el cardenal D. Henrique, hermano de D. João III y después él propio rey, se hizo inquisidor general del reino.

Hasta 1541, fecha en que fueron creados los tribunales de Coimbra , Oporto, Lamego y Évora, existía sólo la Inquisição portuguesa que funcionaba junto a la Corte. En 1541 fueron creados los Tribunales de Coimbra, Oporto, Lamego y Tomar. En 1543-1545 la Inquisição de Évora efectuó diversas visitações a su área jurisdicional. Pero en 1544 el Papa mandó suspender la ejecución de sentencias de la Inquisição portuguesa y el autos-de-fe sufrieron una interrupción.

Fueron, entonces, redactadas las primeras instrucciones para su funcionamiento, firmadas por el cardenal D. Henrique, y datadas de Évora, a 5 de Septiembre. El primero regimento sólo sería dado en 1552. En 1613, 1640 y 1774 , serían ordenados nuevos regimentos por D. Pedro de Castilho, D. Francisco de Castro y por el Cardenal de la Cuña, respectivamente.

En consonancia con Henry Charles Lea[11] en el periodo entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa, Oporto, Coimbra y Évora resultaron en la muerte por hoguera de 1,175 personas, y en la quema de 633 efígies, y en 29,590 otras penas. En el anetanto la documentación de algunos autos de fe desapareció[12] pudiendo estos números estar ligeramente abajo de la realidad.

Según el regimento de 1552 debían ser inmediatamente registradas en libro los nombramientos, las denuncias, las confissões, las reconciliaciones, la receta y gasto, las visitas y las provisiones enviadas "para fuera". La naturaleza de los documentos de los tribunales de distrito es idéntica, visto que su producción era determinada por los regimentos y por las órdenes recibidas del inquisidor-general o del Consejo y obedecía a formularios.

A la vez, dice el libro «D. João III» de Paulo Drumond Braga, página 136, el pontífice emanou sucesivos perdones generales a los cristianos nuevos en 1546 y 1547 . En 1547 Paulo III autorizó que el Tribunal portugués pasara a tener características idénticas a los tribunales de Castela: sigilo en el proceso e inquisidores generales designados por el Rey. El mismo año salió el primero rol de libros prohibidos y dejaron de funcionar los Tribunales de Coimbra (restaurado en 1565), Oporto, Lamego y Tomar .

En 1552 el Santo Ofício recibió su primero Regimento, que sólo sería sustituido en 1613. En 1545 Damião de Góis había sido denunciado como luterano. En 1548 Fernão de Pina, guardia-mor de la Torre del Tombo y cronista general del reino, sufrió idéntica acusación.

En el Archivo de la Torre del Tombo se encuentra abundante documentación. D. Diogo de Silva, primero inquisidor-mor, nombró un consejo para el coadjuvar, compuesto por cuatro miembros. Este Consejo,del Santo Ofício de 1536 fue la pre-figuração del Consejo General del Santo Ofício creado por el cardenal D. Henrique en 1569 y que tuvo regimento en 1570. Entre sus cualificaciones, destáquese: la visita a los tribunales de los distritos inquisitoriais para verificar la actuación de los inquisidores, fiscales y operarios subalternos, el cumplimiento de las órdenes, la situación de las cárceles. Le competía la apreciación y despacho a la diligencias de los habilitandos a ministros y "familiares del Santo Ofício",[13] juzgar la apelación de las sentencias proferidas por los tribunales de distrito, la concesión de perdón y la comutação de penas, la censura literaria para impedir que entraran en el país libros heréticos; la publicación de índices expurgatórios; las licencias para impresión.

Sobre este Consejo General del Santo Ofício en Portugal, se puede leer aún.

A pesar de no estar instituido en el Brasil, esta colonia estaba subordinada al Tribunal de Lisboa, que enviaba un visitador para investigar presencialmente como se encontraban la fe y el cumplimiento de los dogmas católicos por la población.

De ese modo, se registraron tres visitações a la colonia brasileña, expresamente en la Capitania de la Bahia, en la Capitania de Pernambuco y en el Estado del Maranhão y Grano-Pará. Esta última, clasificada como extemporânea por los historiadores, ocurrió ya al final del siglo XVIII, momento en que la institución ya se encontraba enflaquecida.

Censura literaria

El Index o Index Librorum Prohibitorum era la lista de libros prohibidos cuya circulación tenía que ser controlada por la Inquisição. Los libros autorizados eran impresos con un "imprimatur" ("que sea publicado") oficial. Así era evitada la introducción de contenido considerado hereje por la Iglesia.

En 1558 fue introducida en España (por la propia Corona Española, a la revelia de la Iglesia) la pena de muerte para quien importara libros extranjeros sin permiso o para quien imprimiera sin la autorización oficial. Un ejemplo de esta desconfianza de los españoles ante las ideas que les llegaban de la Europa el siglo nos es dato por la estadística de los alumnos españoles de la Universidad de Montpellier. Esta universidad acostumbraba recibir estudiantes de medicina españoles. Ellos dejaron de ir. Entre 1510 y 1559 fueron 248. Ya entre 1560 y 1599 fueron sólo 12 (Goodman).

Extinción de la Inquisição

La Inquisição fue extinta gradualmente al largo del siglo XVIII, aunque sólo en 1821 se dé la extinción formal en Portugal en una sesión de las Cortes Generales.

La Congregação para la Doctrina de la Fe es la heredera del Santo Ofício.

Bibliografia

Referencias

  1. ↑ a b Historia Global Brasil y General. Volumen Único. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
  2. ↑ [G. Balandier, El Poder en Escena, Brasilia: UnB, 1982, p.43.]
  3. ↑ Peters, Edward. Inquisition. New York: The Free Press, 1988. Pág.: 58-67.
  4. ↑ Macaulay. La Historia de la Inglaterra. Leipzig, pag.:54.
  5. ↑ [M.L.T. Carneiro, El Fuego y los Rituais de Purificação. La Teoría del Malefício, Rescate. Revista de Cultura, Nº 3, Campinas: Papirus, 1991, pp.27-32.]
  6. ↑ [A. Baião, Episodios Dramáticos de la Inquisição Portuguesa, Lisboa, Seara Nueva, 1973, vol. III, p.4.]
  7. ↑ [A.C Teixeira de Aragão, Diabruras, Santidades y Prophecias, Lisboa, Vea, s./d.,p.101.]
  8. ↑ [El concepto "apropriação penal" es una expresión empleada por Michel Focault y que fue retomada por Roger Chartier en Aventura del Libro: Del lector al navegador, trad. Reginaldo Carmello Corrêa de Moraes, São Paulo, Unesp/Prensa Oficial, 1999, p.23.]
  9. ↑ Historia de las Religiones. Creencias y prácticas religiosas del siglo XII a nuestros días. Grandes Libros de la Religión. Editora Folio. 2008. Pág.: 37. ISBN 978-84-413-2489-3
  10. ↑ ["Alvará de 18 de agosto de 1451, declarando haber sido despertado mandar quemar los libros falsos y heréticos, por Afonso V, Rey de Portugal", Biblioteca Nacional de Lisboa, Ms Alcobacense 114, fls 342, V 343. Copia fac-símiles apud S. C. Silva, Cultura Tutelada: Una visión Patrimonialista de la Cultura Luso-Brasileña, Monografia de Máster en Historia. Universidad Federal de Pernambuco, 1987, p. 43 y nota 11 (mímeo).]
  11. ↑ Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, Book 8.
  12. ↑ António José Saraiva, Herman Prins Salomon, I. S. D. Sassoon, The Marrano Factory: The Portuguese Inquistion and Its New Christians 1536-1765, 2001, p. 102
  13. ↑ CARRILLO, Carlos Alberto.Memoria de la Justicia Brasileña - Volumen 2. "El Tribunal del Santo Ofício" Los cruce signatum o "familiares del Santo Ofício" eran colaboradores no remunerados, laicos, "personas de bueno proceder" y abastadas. Constituían una especie de milicia informal, que podía ser convocada individual o colectivamente por los inquisidores, visitadores o comisarios para desarrollar actividades de vigilancia, investigación o prisión de sospechosos. Muchos brasileños pleitearam esos cargos, que funcionaban como una confirmção de su "limpieza de sangre", además de colocarlos por encima de las sospechas de la Inquisição y eventualmente abrirles las puertas de la aristocracia y de la burocracia estatal.

Ver también

Conexiones externas

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