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| Immanuel Kant | |
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| Nacimiento | 22 de abril de 1724. Königsberg |
| Muerte | 12 de febrero de 1804 (79 años) Königsberg |
| Nacionalidad |  Alemán |
| Campo(s) | Filósofo del iluminismo |
| Conocido(a) por | Teoría del conocimiento, epistemologia, metafísica, ética |
| Cônjuge(s) | Criticismo; Idealismos transcendentais; Imperativo categórico |
| Firma | Archivo:Autograph-ImmanuelKant.png |
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Immanuel Kant o Emanuel Kant (Königsberg, 22 de abril de 1724 — Königsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filósofo alemán, generalmente considerado como el último grande filósofo de los principios de la era moderna, indiscutiblemente uno de sus pensadores más influyentes.
Tras un largo periodo como profesor secundario de geografía , comenzó en 1755 la carrera universitaria enseñando Ciencias Naturales. En 1770 fue nombrado profesor catedrático de la Universidad de Königsberg, ciudad de la cual nunca salió, llevando una vida monótonamente puntual y sólo dedicada a los estudios filosóficos. Realizó numerosos trabajos sobre ciencia, física, matemática, etc.
Kant operó, en la epistemologia , una síntesis entre el Racionalismo continental (de René Descartes y Gottfried Leibniz, donde impera la forma de raciocínio dedutivo), y la tradición empírica inglesa (de David Hume, John Locke, o George Berkeley, que valora la inducción ).
Kant es famoso gabán por la elaboración del denominado idealismo transcendental: todos nodos traemos formas y conceptos a priori (aquellos que no vienen de la experiencia) para la experiencia concreta del mundo, los cuales serían de otra forma imposibles de determinar. La filosofía de la naturaleza y de la naturaleza humana de Kant es históricamente una de las más determinantes fuentes del relativismo conceptual que dominó la vida intelectual del siglo XX. Sin embargo, es muy probable que Kant rechazara el relativismo en las formas contemporáneas, como por ejemplo el Polvos-modernismo.
Kant es también conocido por la filosofía moral y por la propuesta, la primera moderna, de una teoría de la formación del sistema solar, conocida como la hipótesis Kant-Laplace.
Tabla de contenido |
La menoridade humana
Lo filosofo alemán Immanuel Kant define la palabra aclaración como la salida del hombre de su menoridade. Según ese pensador, el hombre es responsable por su salida de la menoridade. Kant define esa menoridade como la incapacidad del hombre de hacer uso de su propia comprensión.
Según Kant, la permanencia del hombre en la menoridade se debe al hecho de él no osar pensar. La cobardía y la preguiça son las causas que llevan los hombres a permanecer en la menoridade. Un otro motivo es el comodismo. ES bastante cómodo permanecer en el área de conforto. ES cómodo que existan personas y objetos que piensen y haced todo y tomen decisiones en nuestro lugar. ES más fácil que alguien lo haga, del que hacer determinado esfuerzo, pues ya existen otros que pueden hacer por mí. Los hombres cuando permanecen en la menoridade, son incapaces de hacer uso de las propias piernas,son incapaces de tomar sus propias decisiones y hacer sus propias elecciones para tileity.
En su texto Lo que es ilustración, Kant sintetiza su optimismo iluminista en relación a la posibilidad del hombre seguir por su propia razón, sin dejar engañar por las creencias, tradiciones y opiniones ajenas. En él, describe el proceso de ilustración como siendo "la salida del hombre de su menoridade", o sea, un momento en que el ser humano, como un niño que crece y amadurece, se hace consciente de la fuerza e inteligencia para fundamentar su propia manera de actuar, sin la doctrina o tutela de outrem.
Kant afirma que es difícil para el hombre solo librarse de esa menoridade, pues ella se apossou de él como una segunda naturaleza. Aquel que intentar solo habrá incontables impedimentos, pues sus tutores siempre intentarán impedir que él experimente tal libertad. Para Kant, son pocos aquellos que consiguen por el ejercicio del propio espíritu liberarse de la menoridade.
Vida
Kant nació, vivió y murió en Königsberg (actual Kaliningrado), en la altura perteneciente a la Prússia. Fue el cuarto de los nueve hijos de Johann Georg Kant, un artesano fabricante de correas (componente de los carros de entonces) y de la mujer Regina. Nacido en una familia protestante (Luterana), tuvo una educación austera en una escuela pietista, que frecuentó gracias a la intervención de un pastor. Él propio fue un cristiano devoto por toda su vida.
Pasó gran parte de la juventud como estudiante, sólido pero no espectacular, prefiriendo el bilhar al estudio. Tenía la convicción curiosa de que una persona no podía tener una dirección firme en la vida mientras no alcanzara los 39 años. Con esa edad, era sólo un metafísico más pequeño en una universidad prussiana, pero fue entonces que una breve crisis existencial lo asomó. Puede argumentarse que tuvo influencia en la posterior dirección.
Kant fue un respetado y competente profesor universitario durante casi toda la vida, pero nada del que hizo antes de los 50 años le garantizaría cualquier reputación histórica. Vivió una vida extremadamente regulada: el paseo que hacía a la 15:30 todas las tardes era tan puntual que las mujeres domésticas de las redondezas podían acertar los relojes por él.
Kant nunca dejó la Prússia y raramente salió de la ciudad natal. A pesar de la reputación que ganó, era considerado una persona muy sociável: recibía invitados para cena con regularidad, insistiendo que la compañía era buena para la constitución física.
Alrededor de 1770 , con 46 años, Kant leyó la obra del filósofo escocés David Hume. Hume es por muchos considerados un empirista o un escéptico, muchos autores lo consideran un naturalista.
Kant se sintió profundamente inquietado. Hallaba el argumento de Hume irrefutável, pero las conclusiones inaceptables. Durante 10 años no publicó nada y, entonces, en 1781 publicó el massivo "Crítica de la Razón Pura", uno de los libros más importantes e influyentes de la moderna filosofía.
En este libro, él desarrolló la noción de un argumento transcendental para mostrar que, en suma, a pesar de no poder sepa necesariamente verdades sobre el mundo "como él es en sí", estamos forzados la percepcionar y a pensar acerca del mundo de ciertas formas: podemos saber con certeza un gran número de cosas sobre "el mundo como él nos aparece". Por ejemplo, que cada evento estará causalmente conectado con otros, que aparições en el espacio y el tiempo obedecen la leyes de la geometría, de la aritmética, de la física, etc.
Nos cerca de veinte años siguientes, hasta la muerte en 1804, la producción de Kant fue incessante. Su edificio de la filosofía crítica fue completado con la Crítica de la Razón Práctica, que lidava con la moralidade de forma similar al modo como la primera crítica lidava con el conocimiento; y la Crítica del Juicio, que lidava con los varios usos de nuestros poderes mentales, que no confieren conocimiento factual y ni nos obligan a actuar: el juicio estético (del Bello y Sublime) y juicio teleológico (Construcción de Cosas Como Teniendo "Fines"). Como Kant los entendió, el juicio estético y teleológico conectan nuestros juicios morales y empíricos uno al otro, unificando su sistema.
Una de las obras, en particular, alcanza hoy día grande destaque entre los estudiosos de la filosofía moral. La Fundamentação de la Metafísica de las Costumbres es considerada por muchos filósofos de más importante obra ya escritura sobre la moral. ES en esta obra que el filósofo delimita las funciones de la acción moralmente fundamentada y presenta conceptos como el "Imperativo categórico" y la "Buena gana".
Los trabajos de Kant son la sustentación y punto de inicio de la moderna filosofía alemana; como dice Hegel, frutificou con fuerza y riqueza sólo comparables a la del socratismo en la historia de la filosofía griega. Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, para indicar sólo los mayores, se inscriben en el linaje de ese pensamiento que representa uno etapa decisiva en la historia de la filosofía y está lejos de haber agotado su fecundidade.[1]
Kant escribió algunos ensayos medianamente populares sobre historia, política y la aplicación de la filosofía a la vida. Cuando murió, estaba trabajando en una proyectada "cuarta crítica", por haber llegado a la conclusión de que su sistema estaba incompleto; este manuscrito fue entonces publicado como Opuse Postumum. Hube Muerto en 12 de febrero de 1804 en la misma ciudad que hube nacido y hube permanecido durante toda su vida.
Filosofía
En la "Crítica de la Razón Pura"
El trabajo filosófico de Kant está en la confluência del racionalismo, del empirismo inglés (David Hume) y la ciencia física-matemática de Isaac Newton. Su camino histórico está señalado por el gobierno de Frederico II, la independencia americana y la Revolución Francesa.
Las cuestiones de partida del Kantismo son el problema del conocimiento, y la ciencia, tal como existe. La ciencia se arregla de juízos que pueden ser analíticos y sintéticos. En los primeros (el cuadrado ha cuatro lados y cuatro ángulos internos), fundados en el principio de identidad, el predicado apunta un atributo contenido en el sujeto. Tales juízos independem de la experiencia, son universales y necesarios. Los sintéticos, la posteriori resultan de la experiencia y solapan al sujeto en el predicado un atributo que en él no se halla previamente contenido (el calor dilata los cuerpos ), siendo, por eso, privados e inciertos.
Una indagação eminente que lo hube llevado a la sintetização del pensar: Que juízos constituyen la ciencia físico matemática? Si fueran analíticos, la ciencia siempre diría el mismo (y no es así), y, si fueran sintéticos un hábito sin fundamento (el calor dilata los cuerpos porque acostumbra dilatá-los). Los juízos de la ciencia deben ser, a la vez, a priori, quiere decir, universales y necesarios, y sintéticos objetivos, fundados en la experiencia. Se trata pues, de saber como son posibles los juízos sintéticos a priori en la matemática y en la física, ("Estética transcendental" y "Analítica transcendental"), y se son posibles en la metafísica ("Dialéctica transcendental", partes de la Crítica de la razón pura).
Para los juízos sintéticos a priori son admisibles en la matemática porque esa ciencia se fundamenta en el espacio y el tiempo, formas a priori de la sensibilidad, intuições puras y no conceptos de cosas como objetos. El espacio es a priori, no deriva de la experiencia, pero es su condición de posibilidad. Podemos pensar el espacio sin cosas, pero no cosa sin espacio. El espacio es el objeto de intuição y no concepto, pues no podemos tener intuição del objeto de un concepto (piedra, coche, caballo, etc.), género o especie . Ora, el espacio no es ni una cosa ni otra, y sólo hay un espacio (lo nada, refiriendo al espacio).
En la presentación "transcendental" del espacio, Kant determina las condiciones subjetivas o transcendentais de la objetividade. Si el conocimiento es relación, o relacionamento (del sujeto con el objeto), no, puede conocer las cosas "en sí", pero "para nodos".
La geometría pura, cuando aplicada, coincide totalmente con la experiencia, porque el espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa. El tiempo es, también, a priori. Podemos concebirlo sin acontecimientos, internos o externos, pero no podemos concebir los acontecimientos fuera del tiempo. Objeto de intuição, no puede ser concepto. Forma vacía, intuição pura, hace posibles por ejemplo los juízos sintéticos a priori en la aritmética, cuyas operaciones (suma, subtracción, etc.), ocurriendo sucesivamente, el pressupõem. El tiempo es, pues, la forma a priori de la sensibilidad interna y externa.
Ese privilegio explica la compenetração de la geometría y de la aritmética. La geometría analítica (Descartes) permite reducir las figuras la ecuaciones y viceversa. El cálculo infinitesimal (Leibniz) remata esa compenetração definiendo la ley de desarrollo de un punto en cualquier dirección del espacio. La matemática es pues, un conjunto de leyes a priori, que coinciden con la experiencia y a hacen cognoscível.
Las condiciones de posibilidad del conocimiento sensible son, por lo tanto, las formas a priori de la sensibilidad. No existe la "cosa en sí". Si existiera no se podría a conocer mientras tal, y nada se podría decir a su respeto. Sólo es posible conocer cosas extensas en el espacio y sucesivas el tiempo, mientras se manifiestan, o aparecen, o sea, "fenómenos,
En la "analítica transcendental", Kant analiza la posibilidad de los juízos sintéticos a priori en la física. Comprendemos que la naturaleza es regida por leyes matemáticas que ordenan con rigor el comportamiento de las cosas (lo que permite ciencias como ingeniería, etc., sean posibles el determinismo con cierta regularidad). No hay como sepa de las cosas con sólo percepções sensibles, impresiones. Hay un conocimiento a priori de la naturaleza. La función principal de los juízos de la naturaleza. Ora, la función principal de los juízos es poner, colocar la realidad y, enseguida, determinarla. Las diversas formas del juízo deberán, por lo tanto, contener las diversas formas de la realidad.
Esa formas están estudiadas desde Aristóteles, que las clasifica en consonancia con la cantidad, la calidad, la relación y la modalidad. En la "Deducción transcendental" de las categorías, Kant vuelve la clasificación aristotélica, dándole nuevo sentido. Así, a la cantidad, corresponden la unidad, la pluralidade y la totalidad; a la calidad la essência, la negação y la limitación; la relación la substancia, la causalidade y la acción recíproca; a la modalidad, la posibilidad, la existencia y la necesidad.
Tales categorías son las condiciones de posibilidad de los juízos sintéticos a priori en física. Las condiciones del conocimiento son, finalmente, como se acabe de ver, las condiciones previas de la objetividade. La ciencia de la naturaleza postula la existencia de objetos, su consistencia y las relaciones de causa y efecto. Si las categorías universales, particulares y contingentes, deben proceder de nodos mismos, de nuestra comprensión.
En tal descubrimiento consiste a "inversão copernicana", realizada por Kant. No es el objeto que determina el sujeto, pero el sujeto que determina el objeto. Las categorías son conceptos, sin embargo, puros, a priori, anteriores a la experiencia y que, por eso, a hacen posible. En suma, el objeto sólo se hace cognoscível en la medida en que el sujeto que determina el objeto. En suma, el objeto sólo se hace cognoscível en la medida en que el sujeto cognoscente lo reviste de las condiciones de cognoscibilidade.[2]
En la "dialéctica transcendental", finalmente Kant examina la posibilidad de los juízos sintéticos a priori en la metafísica. La "cosa en sí" (alma, Dios, essência del cosmos, etc.), no nos es dada en experiencia alguna. Ora, como llega la razón a formar esos objetos? Sintetizando además de la experiencia, haciendo la síntesis de las síntesis, porque aspira al infinito, al incondicionado, al absoluto. En las célebres, "antinomias", Kant muestra que la razón pura demuestra, "indiferentemente", la finitude y la infinitude del universo, la libertad y el determinismo, la existencia y la inexistencia de Dios. Ultrapasando los límites de la experiencia, aplica arbitrariamente las categorías y pretende conocer el incognoscível. La metafísica es imposible como ciencia, pues no se puede llegar más, además de eso.
Juízo Estético de Kant
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El juízo estético es abordado en el libro Crítica de la Facultad del Juízo. En consonancia con Kant para tenerse una investigación crítica acerca del bello, debemos estar orientados por el poder de juzgar. Y la indagação básica que mueve esa investigación crítica acerca del bello es: existe algún valor universal que conceitue el bello y que reivindique que otras personas, a partir de mi apreciación de una forma bella de la naturaleza o del arte, confirmad esa posición? O entonces somos obligados a admitir que todo objeto que juzgamos como siendo bello es una valoración subjetiva?
El poder de juzgar, perteneciendo a todo sujeto, es universal y congraça el juicio estético, especulativo y práctico. Por lo tanto la investigación crítica que Kant se refiere dice respeto a la posibilidades y limitaciones de las facultades subjetivas que actúan bajo principios formulados y que pertenecen a la essência del pensamiento.
Como podemos desnudar el fenómeno que explica el nuestro me gusta? Si hiciéramos una experiencia con varios individuos y el defrontarmos con un objeto de arte, observaremos que las impresiones causadas serán las más diversas. Entonces llegaremos a la conclusión de que la observación atenta y valorativa de aquel objeto, sumada las diferentes opiniones que fueron presentadas por los individuos, nos da respaldo para afirmar que lo gusto tiene que ser discutido. Para Kant sólo sobre me gusta se discute, mientras que, representa una reivindicación para hacer universal un juízo subjetivo.
La universalidad del juízo estético es detectada por envolver un ejercicio persuasivo de convencimento de otro sujeto que aquella determinada forma de la naturaleza o del arte es bello. Y, de esa forma, hace aquel valor universal. Los sujetos tienen en común un principio de evaluación moral libre que determina la evaluación estética y, por lo tanto, juzga el bello como universal.
El juízo estético está relacionado al placer o desprazer que el objeto analizado nos imprime y, como se refiere Kant, el bello "es lo que agrada universalmente, sin relación con cualquier concepto". Esa situación queda bien evidente cuando visitamos un museo. Digamos que esa experiencia fuera realizada en el Museo del Louvre, en París, con el cuadro Monalisa. Si nos colocáramos como observador, percibiremos que los más diversos comentarios serán tejidos a cerca de esa obra tan famosa.
Deteniéndonos en el análisis de los comentarios favorables notaremos que, ratificando Kant, el bello no está arraigado en ningún concepto. Pues, de los varios individuos que van a apreciar la obra de Leonardo de la Vinci, encontraremos desde personas especializadas en arte hasta laicos, como yo o usted, que van a emplear cada cual un concepto, en consonancia con la percepção, después de la contemplação de la Monalisa. Entonces eso comprueba que no existe una definición exacta a cerca del bello, pero sí un sentimiento que es universal y necesario.
La paz perpetúa
La paz perpetúa, trata que el derecho cosmopolítico debe circunscrever-si a la condiciones de una hospitalidad universal. De esa forma, Kant trae en el tercer artículo definitivo de un tratado de paz perpetúa, el hecho de que existe un derecho cosmopolitano relacionado con los diferentes modos del conflicto de los individuos intervengan en las relaciones con otros individuos. La persona que está en su territorio, en su dominio, puede repelir el visitante si este interfiere en su dominio.
Sin embargo, si el visitante manténgase pacifico, no sería posible hostiliza-lo. También, no se trata de un derecho que obligatoriamente el visitante podría exigir de aquel que lo tiene así, pero sí, de un derecho que persiste en todos los hombres, lo del derecho de presentarse en la sociedad.
El derecho de cada uno en la superficie terrestre puede ser limitada en el sentido de la superficie. Ya el individuo debe tolerar la presencia del otro, sin interferir en él, visto que tal derecho persiste a toda especiehumana. Entonces, el derecho de la posesión comunitaria de la superficie terrestre pertenencia a todos aquellos que gozan de la condición humana, existiendo una tolerancia de todos a fin de que se alcance una convivencia plena.
Vea que el acto de hostilidad está presente en el acto del derecho de hospitalidad. Aunque el espacio sea limitado, los individuos deben comportarse pacíficamente con el intuito de alcanzarse la paz de convivencia mutua. El relacionamento entre las personas está en la construcción de los derechos de cada uno, siendo indispensable para la compreensão del derecho cosmopolítico de modo a garantizar las condiciones necesarias para haber una hospitalidad universal.
Por fin, la violación del derecho cosmopolitano y el derecho público de la humanidad creará condiciones para el favorecimento de la paz perpetúa, proporcionando la esperanza de una posible aproximación del estado pacífico.
Filosofía de Kant en general
| "Sólo la crítica puede cortar por la raíz el materialismo, el fatalismo, el ateísmo, la incredulidade de los espíritus fuertes, el fanatismo y la superstición , que se pueden hacer nocivos a todos y, por último, también el idealismo y el cepticismo, que son sobre todo peligrosos para las escuelas y difícilmente se propagan en el público." | Kant, Crítica de la razón pura, B XXXIV.[3] |
A pesar de haber adaptado la idea de una filosofía crítica, cuyo objetivo primario era "criticar" las limitaciones de nuestras capacidades intelectuales, Kant fue uno de los grandes constructores de sistemas, llevando a cabo la idea de crítica en sus estudios de la metafísica, ética y estética.
Una citação famosa - "el cielo estrelado por sobre mí y la ley moral dentro de mí" - es uno resumo de sus esfuerzos: él pretendía explicar, en una teoría sistemática, aquellas dos áreas. Isaac Newton había desarrollado la teoría de la física bajo la cual Kant quería edificar la filosofía. Esta teoría envolvía la asunción de fuerzas naturales de que los hombres no se apercebem, pero que son usadas para explicar el movimiento de cuerpos físicos.
Su interés en la ciencia también lo llevó a proponer en 1755 que el sistema solar fuera creado a partir de una nube de gas en la cual los objetos se condensaram debido a la gravedad. Esta Hipótesis Nebular es ampliamente reconocida como la primera teoría moderna de la formación del sistema solar y es precursora de las actuales teorías de la formación estelar.
Metafísica y epistemologia de Kant
El libro más leído y más influyente de Kant es la Crítica de la Razón Pura (1781). En consonancia con el propio autor, la obra, también conocida como "primera crítica", es resultado de la lectura de Hume y de su despertar del sueño dogmático, a saber: Kant se preguntó como son posibles juízos sintéticos a priori? Para responder a esa pregunta, Kant escribió ese libro portentoso, de más de 800 páginas.
En la primera crítica, Kant va a mostrar que tiempo y espacio son formas fundamentales de percepção (formas de la sensibilidad) que existen como herramientas de la mente, pero que sólo pueden ser usadas en la experiencia.
Intente imaginar alguna cosa que existe fuera del tiempo y que no tiene extensión en el espacio.[2] La mente humana no puede producir tal idea. Nada puede ser percibido excepto a través de estas formas, y los límites de la física son los límites de la estructura fundamental de la mente. Así, ya vemos que no podemos conocer fuera del espacio y del tiempo.
Pero además de las formas de la sensibilidad, Kant va en los decir que hay también la comprensión, que sería una facultad de la razón. La comprensión nos suministra las categorías con las cuales podemos operar las síntesis del diverso de la experiencia.
Así, como son posibles juízos sintéticos a priori? Son posibles porque hay una facultad de la razón - la comprensión - que nos suministra categorías a priori - como causa y efecto - que nos permiten emitir juízos sobre el mundo.
Pero, dice Kant, las categorías son propias del conocimiento de la experiencia. Ellas no pueden ser empleadas fuera del campo de la experiencia. De ahí porque, en la filosofía crítica de Kant, no nos es posible conocer la cosa en sí, o aquello que no está en el campo fenomenológico de la experiencia.
En la perspectiva de Kant, hay, por eso, el conocimiento a priori de algunas cosas, una vez que la mente tiene que tener estas categorías, de forma a poder comprender la masa sussurrante de experiencia cruda, no-interpretada que se presenta a nuestras conciencias. En segundo lugar, ella remueve el mundo real (a que Kant llamó el mundo numenal o númeno ) de la arena de la percepção humana.
Kant denominó la filosofía crítica de "idealismo transcendental". A pesar de la interpretación exacta de esta frase ser contenciosa, una manera de a comprender es a través de la comparación de Kant, en el segundo prefácio a la "Crítica de la Razón Pura", de la filosofía crítica con la revolución copernicana en la astronomía .
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Hasta aquí, fue asumido que todo nuestro conocimiento debe conformarse a los objetos. Pero todas nuestras tentativas de extender nuestro conocimiento de objetos por el establecer de cualquier cosa a priori a su respeto, por medios de conceptos, acabaron, en esta suposición, por fallar. Tenemos pues, por tentativas, que ver se hemos o no más éxito en las tareas de la metafísica, si supusiéramos que los objetos deben corresponder a nuestro conocimiento. |  |
Tal como Copérnico revolucionó la astronomía al cambiar el punto de vista, la filosofía crítica de Kant pregunta cuáles las condiciones a priori para que nuestro conocimiento del mundo se pueda concretizar.
El idealismo transcendental describe este método de buscar las condiciones de la posibilidad de nuestro conocimiento del mundo. Pero ese idealismo transcendental de Kant deberá ser distinguido de sistemas idealistaes, como los de Berkeley . Mientras Kant cree que los fenómenos dependen de las condiciones de la sensibilidad, espacio y tiempo, esta tesis no es equivalente a la dependencia-mental en el sentido del idealismo de Berkeley.
Para Berkeley, una cosa es un objeto sólo se pueda ser percepcionada. Para Kant, la percepção no es el criterio de la existencia de los objetos. Antes, las condiciones de sensibilidad - espacio y tiempo - ofrecen las "condiciones epistémicas", para usar la frase de Henry Allison, requeridas para que conozcamos objetos en el mundo de los fenómenos. Kant había querido discutir los sistemas metafísicos pero descubrió "el escándalo de la filosofía": no se puede definir los términos correctos para un sistema metafísico hasta que se defina el campo, y no se puede definir el campo hasta que se haya definido el límite del campo de la física - física, en el sentido de discusión del mundo perceptível.
Kant afirma, en síntesis, que no somos capaces de conocer enteramente los objetivos reales y que nuestro conocimiento sobre los objetos reales es sólo fruto del que somos capaces de pensar sobre ellos.
Filosofía Moral
Immanuel Kant desarrolla la filosofía moral en tres obras: Fundamentação de la metafísica de las costumbres (1785), Crítica de la razón práctica (1788) y Metafísica de las costumbres (1798).
En esta área, Kant es probablemente más bien conocido por la teoría sobre una obligación moral única y general, que explica todas las otras obligaciones morales que tenemos: el imperativo categórico.
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Actúa de tal modo que la máxima de tu acción se pueda hacer principio de una legislación universal. | |
El imperativo categórico, en términos generales, es una obligación incondicional, o una obligación que tenemos independientemente de nuestra gana o deseos (en contraste con el imperativo hipotético).
Nuestras obligaciones morales pueden ser resultantes del imperativo categórico. El imperativo categórico puede ser formulado en tres formas, que él creía sean más o menos equivalentes (a pesar de opinión contraria de muchos comentadores):
§ La primera formulação (la fórmula de la ley universal) dice: "Actúa solamente en concordância con aquella máxima a través de la cual tú puedas a la vez querer que ella venga a hacerse una ley universal".
§ La segunda fórmula (la fórmula de la humanidad) dice: "Actúa por forma a que uses la humanidad, quiere en tu persona como de cualquier otra, siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio".
§ La tercera fórmula (la fórmula de la autonomía) es una síntesis de las dos previas. Dice que deberemos actuar por forma a que podamos pensar de nodos propios como leyes universales legislativas a través de nuestras máximas. Podemos pensar en nodos como tales legisladores autónomos sólo se sigamos nuestras propias leyes..
Kant y la Revolución Francesa
En 1784, en su ensayo "Una respuesta a la cuestión: lo que es el Iluminismo?", Kant visaba varios grupos que habían llevado el racionalismo lejos de más: los metafísicos que pretendían todo comprenda acerca de Dios y de la inmortalidad; los científicos que presumiam en sus resultados de más profunda y exacta descripción de la naturaleza; los escépticos que decían que la creencia en Dios, en la libertad, y en la inmortalidad, eran irracionales.
Kant se mantenía sin embargo optimista, comenzando por ver en la Revolución Francesa una tentativa de instaurar el dominio de la razón y de la libertad. Toda la Europa del Iluminismo contemplaba entonces fascinada los acontecimientos revolucionarios en Francia.
La Revolución francesa va sin embargo ser un marco de viraje, también en la filosofía de Kant. Observando la evolución y las realizaciones prácticas, Kant vuelve la reflectir sobre la prometida razón y libertad.
En el plan religioso, en 1792, Kant, al escribir la obra Dé Sieg des guten Prinzips über de las böse und die Gründung eines Reichs Gottes auf Erden (La victoria del principio bueno sobre el principio malo y la constitución de un reino de Dios sobre la tierra), afirma aún lleno de optimismo: "El pasaje gradual de la fe eclesiástica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye la aproximación del reino de Dios".[4]
En esa obra, el "reino de Dios" anunciado en los Evangelios recibía como que una nueva definición y una nueva presencia: la Revolución podía apresurar el pasaje de la fe eclesiástica a la fe racional; donde llegara la Revolución la "fe eclesiástica" sería superada y sustituida por la "fe religiosa", o sea, por la "mera fe racional."
En 1795, en el libro De las Ende aller Dinge ("El fin de todas las cosas"), la perspectiva es ya completamente diferente. Kant toma ahora en consideración la posibilidad de que, al corriente del fin natural de todas las cosas, si verifique también un fin contrario a la naturaleza, perverso:
Si aconteciera un día llegar el cristianismo a no ser más digno de amor, entonces el pensamiento dominante de los hombres debería tomar la forma de rechazo y de oposición contra él; y el anticristo [...] inauguraría su régimen, aunque breve, (basado presumivelmente sobre el miedo y el egoísmo). Enseguida, sin embargo, visto que el cristianismo, aunque destinado a ser la religión universal, de hecho no habría sido ayudado por el destino a serlo, podría verificarse, bajo el aspecto moral, el fin (perverso) de todas las cosas.[5]
Faz a la violencia inaudita de la Revolución Francesa, y al nuevo tipo de autoritarismo que se firmaba en las "Luces" de la razón, Kant va también reflectir acerca de sus conceptos políticos.[6]
Marcos en la vida de Kant
1724 - Kant nace a 22 de abril.
1740 - Este año, Frederico II se hace Rey de la Prússia. Fue un rey que traje señales de tolerancia a la Prússia, que era una nación célebre por la disciplina militar. Traje iluministas (Voltaire, el más famoso) para a corte y continuó la política de encorajamento a la inmigración que el padre había seguido.
1746 - Falecimento del padre de Kant. Kant dejó de haber sostengo. Tendría que encontrar trabajo como profesor particular.
1748 - 1754 - Kant da aulas la niños en pequeñas vilas de las redondezas.
1755 - Publicación del Libro "Historia natural genérica y teoría de los cielos". Kant consigue el título de Maestro y el derecho a dar aulas en la Universidad Alberto. Daría aulas como docente privado. No pagado por la Universidad pero por los propios alumnos. Ese año, Kant fue influenciado por el desastre que fue el Terremoto de 1755, en Lisboa/Portugal, en parte por el resultado de intentar entender la enormidade del sismo y las consecuencias, publicó tres textos distinguidos sobre el asunto.
1762 - Kant lee las recientes publicaciones de Rousseau , "Emile" (una obra filosófica sobre la educación del individuo) y el ensayo "Contrato social".
1770 - Kant se hace profesor de Lógica y Metafísica en la Universidad, después de 14 años como docente (pagado por los alumnos). Kant lee alrededor de esta altura la obra de David Hume, que lo habrá despertado de su "sueño dogmático", como él propio dije.
1773 - Irónicamente, Frederico II, un protestante, concede refugio a la Orden de los Jesuítas, proscritos por el Papa.
1774 - Auge del movimiento romántico llamado "Sturm-und-Drang". Herder publica "También una filosofía de la Historia para educación de la Humanidad".
1781 - Kant publica en Mayo "Crítica de la Razón Pura". La reacción es poco encorajadora. Moses Mendelssohn y Johann Georg Hamann se pronuncian con indecisão.
1783 - Kant escribe un artículo intitulado "Lo que es el Iluminismo?" para la revista "Berlinischen Monatsschrift", como respuesta a una discusión en la misma. Un anónimo tenía escrito que la ceremonia de la boda ya no se conformaba al espíritu de los tiempos del iluminismo. Un pastor preguntó en la respuesta, que era entonces el iluminismo. Kant respondió con su artículo.
1788 - Publicación de "Crítica de la Razón Práctica". Muerte del amigo Johann Georg Hamann.
1789 - Inicio de la Revolución Francesa. Kant se pronuncia inicialmente de forma favorable a la Revolución, y sobre todo a la secularização resultante, después del cual el Rey de la Prússia Friedrich Wilhelm II prohíbe Kant de pronunciarse sobre cualesquier temas religiosos.
1795 - Publicación del tratado "Para la paz eterna", en la cual surge la perspectiva de un ciudadano del mundo esclarecido.
1804 - Con 80 años de edad , Kant falleció en Königsberg, después de prolongada enfermedad que presentaba síntomas semejantes a la Enfermedad de Alzheimer. Ya no reconocía siquiera sus amigos íntimos.
Obras
- Crítica de la Razón Pura;
- Crítica de la Razón Práctica;
- Crítica del Juicio;
- Doctrina del Derecho;
- Fundamentação de la Metafísica de las Costumbres;
- Prolegómenos a Toda la Metafísica Futura;
- Crítica de la Facultad del Juízo;
- Dissertação sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligível (1770);
- Prolegômenos para toda metafísica futura que se presente como ciencia (1783);
- Fundamentos de la metafísica de la moral (1785);
- Primeros principios metafísicos de la ciencia natural (1786);
- La Religión dentro de los límites de la mera razón (1793);
- La Metafísica de la Moral (1797);
- Antropología del punto de vista pragmático (1798).
Referencias
- ↑ Vanni Rovighi, Sofia, Introduzione allo studio di Kant, Roma, 1945, Core, Mori
- ↑ a b Crítica de la razón pura, Martin Claret/Cassier, Ernst, Kants Leben und lehre, Berlin, 1921.
- ↑ KANT, I. Crítica de la razón pura. 4ª ed. Prefácio a la traducción portuguesa, introducción y notas: Alexandre Fradique MOURUJÃO. Traducción: Manuela Pinto de SANTOS y Alexandre Fradique MOURUJÃO. Lisboa: Fundación Calouste Gulbenkian, 1997, p. 30.
- ↑ Emmanuel Kant in Werke IV, coordinado por W. Weischedel, 1956, p. 777.
- ↑ Emmanuel Kant, De las Ende aller Dinge, cit. en Werke VI, coordinado por W. Weischedel, 1964, p. 190.
- ↑ Sidney Axinn, "Authority, and the French Revolution", Journal of the History of Ideas, Vol. 32, En el. 3 (Jul. - Sep., 1971), pp. 423-432.
Bibliografia
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- HEIDEGGER, Martin. Kant und de las Problem dé Metaphysik. Bonn, 1929.
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- Revista Lindaraja, Madrid, Anuario de la Sociedad Española de Literatura General y Comparada, n. 8, 1990, pags. 25-29, 1990.
- PEREZ, D. Lo. Kant y el problema de la significación. Curitiba: Editora Champagnat, 2008.
- PEREZ, D. Lo. . Religión, Política y Medicina en Kant: El Conflicto de las Proposiciones. Cinta de Moebio. Revista de Epistemologia de Ciencias Sociales., v. 28, p. 91-103, 2007.
- Politics, Religion and Medicine in Kant
- PEREZ, D. Lo. . Los significados de los conceptos de hospitalidad en Kant y la problemática del extranjero. Revista Philosophica (Chile), v. 31, p. 43-53, 2007. También en Konvergencias, 2007, nro. 15.
http://www.philosophica.ucv.cl/n31.htm http://www.konvergencias.net/danieloperez132.pdf
- PEREZ, D. Lo. La LOCURA COMO CUESTIÓN SEMÂNTICA:UNA INTERPRETACIÓN KANTIANA. Trans/Form/Acción, São Paulo, 32(1): 95-117, 2009. http://www.scielo.br/pdf/trans/v32n1/07.pdf
- TERUEL, P. J. Mente, cerebro y antropología en Kant. Madrid: Tecnos, 2008.
Ver también
Conexiones externas
- Y-book: "Crítica de la Razón Pura" en versión online
- Y-book: "Fundamentação de la Metafísica de las Costumbres" en versión online
- Obras de Immanuel Kant: textos con concordâncias y lista de frecuencia
- Lo que es el Iluminismo?
- Ferenc Fehér - Practical Reason in the Revolution: Kant's Dialogue with the French Revolution (en inglés)
- Frases de Immanuel Kant
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