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Historia del Papado

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La Historia del papado es la historia del Papa y Obispo de Roma, jefe de la Iglesia Católica, tanto en su papel espiritual y temporal , que cubre un periodo de aproximadamente dos mil años.[1] Los papas en la Antiguidade auxiliaram en la propagação del cristianismo y a resolver diversas disputas doutrinárias.[2] En la Edad Media los papas desempeñaron un papel importante secular en la Europa Occidental, muchas veces, luchando con monarcas sobre amplios asuntos de Iglesia y Estado.[2] Actualmente los papas dedicándose al diálogo inter-religioso, a trabajos de caridad y la defensa de los derechos humanos.[3][4] La Iglesia Católica cree que la "doctrina (...) sobre el papado es bíblica y transcurre del primado de São Pedro entre los Apóstolos de Jesus . Como todas las doctrinas cristianas, se desarrolló al largo de los siglos, pero no se alejó de sus elementos esenciales, presentes en el liderazgo del Apóstolo Pedro." [5]

No existe una lista oficial de papas, pero el Anuário Pontifício, publicado anualmente por Vaticano, contiene una lista que es generalmente considerada de más correcta, colocando el actual Papa Bento XVI cómo lo 265º Papa.[6]

Tabla de contenido

Antiguidade

Martirio de Pedro y Paulo en Roma

Desde la Reforma Protestante algunos historiadores protestantes afirmaron que Pedro nunca habría ido a Roma, y por lo tanto, los Obispos de aquella ciudad no podrían ser sus sucesores, esta tesis fue defendida más prominentemente por Ferdinand Christian Baur de la Escuela Tübingen. Otros, como Heinrich Dressel, en 1872, declararon que Pedro habría sido enterrado en Alexandria, en el Egipto o en Antioquia.[7] Argumentando que la noción de que Pedro fundó la iglesia de Roma no puede ser rastreada antes del siglo III.[8]

Sin embargo, Clemente de Roma escribió en una carta a los Coríntios, c. 96[9] sobre la persecución de los cristianos en Roma, relatando a los corintianos que los apóstolos Pedro y Paulo fueron martirizados en el local.[10] Santo Inácio de Antioquia escribió inmediatamente después de Clemente de la ciudad de Esmirna y en su carta para los romanos, relata que ellos debían chefiá-la como Pedro y Paulo hicieron.[11] Entre los años 166 y 176, el obispo de Corinto, Dionísio, relató claramente que Paulo y Pedro predicaron el Evangelio en Roma.[12] Posteriormente los escritos de Irineu de Lyon, escritos en torno a 180 d.C. indican una fuerte creencia de que Pedro "fundó y organizó" la Iglesia en Roma.[13] Teniendo en cuenta esta y otras pruebas, muchos estudiosos concluyen que Pedro fue de hecho martirizado en Roma durante el reinado de Nero [14][15][16] El historiador luterano Adolf Harnack afirmó, que las tesis protestantes anteriores eran tendenciosas y que perjudicaron el estudio sobre la vida de São Pedro en Roma.[7]

Cristianismo primitivo (c. 30-325)

El Papa Cornélio I fue uno de los obispos de Roma más proeminentes del cristianismo primitivo. Afresco de la Antigua Iglesia de St. Martin, Meßkirch, Alemania.

La Sé de Roma fue reconocida en los tres primeros siglos del cristianismo como teniendo una proeminência en cuestiones relacionadas a los asuntos de la Iglesia universal,[17][18][19] siendo que el Obispo de Roma auxiliou en la propagação del cristianismo e intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos doutrinários[2][20][21], sugiriendo el ejercicio de la primazia papal. El Papa Clemente I a finales del siglo I escribió una epístola a la iglesia en Corinto, en la Grecia , interviniendo en una disputa importante,[22] y disculpándose por no haber tomado medidas anteriores.[21] En el principio del siglo II, Santo Inácio elogia la pureza de la fe de Roma,[23] y relata que ella ejercía una "presidencia en el amor" entre las iglesias cristianas.[24] El siglo II los obispos romanos erigiram monumentos a los apóstolos Pedro y Paulo, daban limosnas a la iglesias pobres[21] y lucharon contra gnósticos y montanistas en la Asia Más pequeña.[21] A finales del mismo siglo, el Papa Vítor I amenaza de excomunhão los obispos orientales que continúen practicando la Páscoa en 14 de Nisã ,[25] estebelecendo una fecha comemorativa universal. Irineu en la misma época, enfatizó la posición única del papa.[26][27]

El siglo III, los demás obispos apelaban al obispo de Roma para los problemas que ellos no podrían resolver.[28] Entre 199 y 217 pontificou Papa Zeferino, que fue incapaz de condenar las heresias de su época, cuando Calisto I fue elegido papa, a quién Hipólito responsabilizaba la omissão de Zeferino, Hipólito y algunos de sus estudiosos provocaron un cisma[29], y por más de diez años, Hipólito quedó al frente de una congregação separada, siendo por eso el primero antipapa. En 222 a 230 emperador Alexandre Severo desconsiderou las leyes de persecuciones a los cristianos, en esa época pontificou el Papa Urbano, que reglamentó el uso del dízimo para fines eclesiásticos[30].

En 250 Papa Fabiano envía misiones para evangelizar la provincia de la Gália,[31] siendo martirizado cuando el emperador Décio inicia una nueva persecución, en que algunos cristianos apostataram para salvar sus vidas.[32] En el inicio de 251 la persecución relajó, y surgieron dos escuelas de pensamiento liderados por dos candidatos al papado, un lado, defendido por Novaciano, creía que los apóstatas no podrían ser perdonados, aún si ellos se arrepintieran[33]. El lado opuesto, defendido por Cornélio, profesaba que los pecadores serían perdonados se mostraran arrependimento.[33] Intentando provocar una crisis en la Iglesia, Décio impidió la elección de un nuevo papa, sin embargo, luego después él fue forzado a dejar el área para combatir los invasores Godos y mientras él estaba ausente las elecciones fueron realizadas,[32] y Cornélio fue elegido en marzo de 251.[34] Poco después, Novaciano se proclamó antipapa, y condujo un cisma.[34] Cornélio convocó una sínodo de 60 obispos que lo reafirmó como el legítimo papa y excomungou Novaciano, así como anamatizou el Novacianismo. El veredito del sínodo fue enviado a los obispos cristianos, y sus cartas proporcionan el tamaño de la Iglesia Romana el siglo III, estimándose que había, en torno a cincuenta mil cristianos en Roma.[33] Los libros de la vida de los santos de Roma afirman que fueron mártires todos los Papas anteriores la Silvestre I (315-335). [35]

Alexandria y Antioquia también eran centros importantes para el cristianismo y sus obispos poseían jurisdicción sobre ciertos territorios. Muchos historiadores ha sugerido que sus poderes especiales provieram del hecho de que las tres comunidades fueron chefiadas por São Pedro (Roma y Antioquia fueron, según la Sagrada Escritura y Tradición fundadas por Pedro y Alexandria por su discípulo Son Marcos).[36][37]

Antiguidade tardía y cesaropapismo

En 313, el emperador Constantino I publica el Édito de Milán en que concedió libertad para todas las religiones, iniciándose la Paz en la Iglesia. Constantino convocó en 325 el Primero Concílio de Niceia, una manifestación mínima de la creencia partilhada por los obispos cristianos[38], aunque el papa de la época, Silvestre I, no haya comparecido por razones desconocidas, sus legados tuvieron un papel importante en el concílio[39], que afirma en su cânon sexto estar siguiendo la "costumbre antigua" al oficializar los poderes especiales de Roma, así como Alexandria y Antioquia.[40] Como manera de hacer penitencia[41], Constantino ordenó la construcción de cuatro basílicas en Roma las donó al papado. Constantino I inició una relación de "difícil entrosamento entre Iglesia y Estado"[42], en la cual los emperadores consideraban que su papel era mantener la adoração pertinente a Dios, y preservar la ortodoxia [43], aunque no decidieran sobre la doctrina - que era responsabilidad de los obispos[43], por eso hube al largo del tiempo una serie de conflictos teológicos entre los emperadores bizantinos y los papas[44]. Posteriormente Constâncio II, hijo de Constantino, se convirtió al arianismo e intentó imponer sus visiones doutrinárias a Papa Libério, Libério se rechazó y fue exiliado en Beréia y sustituido por el Antipapa Félix II, después de la muerte del emperador, el pueblo romano expulsó Félix y Libério retornó Roma, anuló sus decretos y reiteró su posición trinitária, imponiéndole a los demás obispos occidentales[45]. Debido a la presión y la influencia de los emperadores bizantinos, los papas dejaron de participar de los prójimos siete concílios ecuménicos, sólo aprobando o reprobando sus decretos posteriormente.

A finales del siglo IV, el Papa Dâmaso I depuso diversos obispos relacionados al arianismo, afirmó el primado del papa como sucesor de Pedro[42], reformó templos, túmulos y monumentos en Roma y convirtiendo la nobleza de la ciudad[46]. Dâmaso ordenó que Jerónimo de Strídon tradujera la Bíblia del Griego y Hebraico para Latín, la Vulgata , Dâmaso también presidió el concílio de Roma, cuyos cânones fueron fundamentales para la fijación de los libros bíblicos en el Occidente.[47] En 380, el Édito de Tessalónica publicado por el emperador Teodósio I, estableció que la "religión católica" conforme enseñada por Dâmaso I, como religión de estado exclusiva del Imperio Romano[48]. Mientras en el Oriente el poder civil controló la Iglesia y el obispo de Constantinopla basaba su poder en el hecho de ser obispo de la capital y por ser un hombre de confianza del Emperador[49], en el Occidente el obispo de Roma pudo consolidar la influencia y el poder que ya poseía.[49]

Edad Media

Pintura de la Coroação de Carlos Magno por el Papa León III (800).

Después de la caída del Imperio Romano del Occidente, tribus bárbaras se convirtieron al arianismo o al catolicismo.[50] Cuando el rey de los francos Clóvis I, se convirtió al catolicismo, aliándose así con el papado y los mosteiros, otras tribus como los visigodos siguieron su ejemplo.[50] A finales del siglo VI, Papa Gregório, el Grande inició reformas administrativas y organizó misiones para evangelizar Gran Bretaña.[28] Gregório también fue un importante teólogo, y sus perspectivas representan el cambio religioso de la perspectiva clásica para la medieval, sus escritos tratan sobre demonologia, angelologia, escatologia y etc.[51] Inmediatamente en el inicio del siglo VII ejércitos musulmanes habían conquistado gran parte del sur del Mediterrâneo, y representan una amenaza para la cristandade occidental.[52]

El siglo VIII, la iconoclastia (destrucción de imágenes religiosas), se hizo una fuente de conflicto entre los papas y la Iglesia Oriental.[53] A finales del mismo siglo, buscando protección contra los lombardos, el Papa Estevão II apeló para los francos para proteger la Iglesia,[51] Pepino, el Breve subjugou los lombardos y donó tierras italianas al papa, formando entonces los Estados Pontifícios, que se hizo el Estado de la Iglesia.[51] Cuando el Papa León III coronó Carlos Magno (800), los próximos emperadores pasaron a ser ungidos por un papa.[51] Carlos Magno conjuntamente con la Iglesia inicia una importante reforma educacional y artística, conocida como Renascimento carolíngio.

Saeculum obscurum

El periodo que cubrió aproximadamente el siglo X, fue identificado como Saeculum Obscurum (latim: edad de las tinieblas)[54], siendo considerado el punto "más bajo del papado".[51] Durante este periodo, los papas eran fuertemente influenciados y lucharon con una poderosa familia aristocrática, Theofilacto y sus parientes[55], siendo depuestos o asesinados.[51]

Grande Cisma del Oriente

Del siglo V al XI fueron numerosas las rupturas seguidas de reconciliación entre las iglesias del Occidente y Oriente[56]. En 1054 los legados romanos del Papa León IX, viajaron para Constantinopla para insistir en el reconocimiento de la primazia papal,[57] el patriarca de Constantinopla se rechazó a reconocer su autoridad[58] y se excomungaram mutuamente,[57] posteriormente la criba entre Occidente y Oriente se desarrolló cuando todos los otros patriarcas orientales apoyaron Constantinopla,[59] en el evento del Grande Cisma.

Reforma Gregoriana y Cuestión de las Investiduras

Desde el siglo VII era común entre el reino de los Francos, así como en la Italia y en España, que los reyes, emperadores y nobles fundaran bispados y abadías, nombrando o deponiendo los clérigos del local, y controlando sus acciones.[60] Las investiduras (nombramientos) hechas por los nobles visaban intereses personales y del reino, provocando la corrupción entre los miembros del clero[44]. Entre los años 900 y 1050 surgieron ideales y centros de reforma contra los abusos y la corrupción del clero, como los mosteiros de Cluny (Francia) y Görze (Alemania), de donde parten grupos renovadores para la Bélgica, Italia, España, Inglaterra y demás paises europeos.[60] La abadía de Cluny, que surgió en 910, cuando los mosteiros estaban en profunda decadencia, fue fundada por el duque Guilherme de Aquitânia que, renunció al derecho de propiedad y la donó al papa, asegurando la libertad del mosteiro. Así "la abadía ganó el antiguo rigor monástico y profunda renovación espiritual, pues ingresaba en Cluny quien realmente quería ser monje (...) Cluny se colocó a servicio de la libertad de la vida monástica, y de toda la Iglesia. Era un mosteiro libre (...) Su ejemplo se alastra: Papas y obispos, (...) llaman los monjes de Cluny para reformar sus mosteiros".[60] La elección del papa en esa época era conturbada, especialmente debido al poder civil, mientras algunos emperadores como Carlos Magno (771-814), y Luís I, el Piadoso (814-840) no interfirieron y respetaron las elecciones papás, Lotário I (823-855), interviu abiertamente y exigió la confirmación del Sacro Emperador Romano en la elección papal. En 898 Papa João IX en un concílio realizado en Roma, decretó que la elección debía ser hecha sólo por los cardenales-obispos y por el clero. En 1059 el Papa Nicolau II promulga a bula In nomine Domini estableciendo cómo únicos electores del papa los cardenales de la Iglesia Romana. (a pesar aún de la seguido por la aprobación de los laicos de Roma y por el Sacro Emperador Romano.[61]

En 1073, esos ideales ganaron fuerza con la elección del Papa Son Gregório VII, que basándose en ideales ascetas y monásticos ,[62] adoptó una serie de medidas en el movimiento conocido como Reforma Gregoriana, luchando radicalmente contra la simonia y la intromissão del poder civil en la investidura de obispos, abades y de los propios papas, intentando restaurar la disciplina eclesiástica.[42] En reacción, el emperador del Sacro Imperio Henrique IV, se alió a obispos alemanes prohibidos de ejercer sus funciones religiosas, y consideró el papa depuesto; este, en respuesta, excomungou el emperador. Desarrolló entonces entre ellos un conflicto abierto entre ellos, que quedó conocido como "Cuestión de las Investiduras".[44] Ese conflicto sólo fue resuelto en 1122, por la Concordata de Worms, que adoptó una solución de término medio: cabría al papa la investidura espiritual de los obispos y al emperador, la investidura temporal.[44]

Cruzadas e Inquisição

En 1095, el emperador bizantino Aleixo I pidió al Papa Urbano II para ayudarlo militarmente contra las invasiones musulmanas,[63] así Urbano, en el concílio de Clermont convoca la Primera Cruzada, destinada la auxiliar el Imperio bizantino y retormar la Tierra Santa bajo control cristiano.[64] Las cruzadas provocaron la formación de varias órdenes militares, tales como los Jinetes Templários, los Jinetes Hospitalários, y los Jinetes Teutônicos.[65] En 1209, el Papa Inocêncio III declaró la Cruzada de los Albigenses contra los Cátaros, una secta gnóstica cristiana que se hube instalado en el Languedoc, Francia. Para reglamentar la manera como la Iglesia le daba con los herejes, en 1231, Gregório IX instituyó la Inquisição Papal.[66]

Papado de Avignon y Grande Cisma del Occidente

De 1309 a 1377, el papa no residía en Roma, pero en Avignon[67], un periodo generalmente llamado de Cautiverio Babilônico, en alusión al exilio bíblico de Israel en la Babilônia .[68]

El Papa Gregório XI dejó Avignon y restableció la sede pontifical en Roma, donde murió en 27 marzo de 1378. La elección de su sucesor, definiría la residencia del futuro papa en Avignon o Roma. El nombre del Bartolommeo Prignano, Arzobispo de Bari , considerado con una rígida moral y enemigo de la corrupción, fue propuesto. Los dieciséis cardenales italianos presentes en Roma se reunieron en cónclave en 7 de abril, y el día siguiente escogieron Prignano. Durante la elección hube grande perturbação en la ciudad, pues el pueblo de Roma y de los alrededores, se esforzaron para influenciar la decisión de los cardenales, que tomaron medios para evitar posibles dudas y el día 13 ellos realizaron una nueva elección y, nuevamente, escogieron el Arzobispo Prignano para hacerse papa. Durante los días siguientes todos los miembros del Colegio de los Cardenales aprobaron el nuevo papa, que tomó el nombre de Urbano VI y tomó posesión. El día siguiente, el cardenales italianos notificaron oficialmente la elección de Urbano a los seis cardenales franceses en Avignon, que lo reconocieron como papa, enseguida, escribieron al jefe del imperio y a los demás soberanos. Tanto el Cardenal Roberto de Ginebra, el futuro Antipapa Clemente VII de Avignon, y Pedro de Luna de Aragão, el futuro Antipapa Bento XIII, también aprobaron su elección.[69]

Mapa ilustrando el Grande Cisma del Occidente: Los territorios en rosa, son territorios obedientes al antipapado de Avignon, los territorios en roxo, son territorios obedientes al papado de Roma.

El Papa Urbano no atendió las necesidades de su elección, criticó los miembros del Colegio Sagrado, y se rechazó a restaurar la sede pontifical en Avignon. Los cardenales italianos entonces en mayo de 1378, se retiraron para Anagni, y en julio para Fonti, bajo la protección de la Reina Joana de Nápoles y Bernardon de la Salle, iniciaron una campaña contra su elección, y se prepararon para una según elección. En 20 de Septiembre, trece miembros del Colegio Sagrado hicieron un nuevo cónclave en Fondi y escogieron Roberto de Ginebra como antipapa, que tomó el nombre de Clemente VII. Algunos meses después, el nuevo pontífice, apoyado por el Reino de Nápoles, asumió su residencia en Avignon, y el cisma comenzaba.[69]

Clemente VII poseía relaciones con las principales familias reales de la Europa, los estudiosos y los santos de la época normalmente apoyaban el papa adoptado por su país. La mayor parte de estados Italianos y Alemanes, la Inglaterra y el Flanders apoyaron el papa de Roma. Por otro lado Francia, España, Escocia, y todas las naciones aliadas de la Francia apoyaron el antipapa de Avignon. Los Papas excomungaram-si mutuamente, nombrando otros cardenales para compensar las deserções y enviando mensajeros para la cristante defendiendo su causa. Posteriormente Bonifácio IX sucedió Urbano VI en Roma y Bento XIII sucedió Clemente en Avignon. Varios clérigos se reunieron en concílios regionales en la Francia y en otros lugares, sin resultado definitivo. El rey de la Francia y sus aliados en 1398 dejaron de apoyar Bento y Geoffrey Boucicaut, sitió Avignon, el bloqueo privó el pontífice de comunicación con todos aquellos que permanecieron fieles a él. Bento retomó la libertad solamente en 1403. Inocêncio VII ya había sucedido Bonifácio de Roma, y después de un pontificado de dos años, fue sucedido por Gregório XII.[69]

En 1409 un concílio que se reunió uno Pisa añadió un otro antipapa y declaró los otros dos depuestos. Tras muchas conferencias, discusiones, intervenciones del poder civil y varias catástrofes, el Concílio de Constança (1414) depuso el Antipapa João XXIII, recibió la abdicação de Papa Gregório XII, y finalmente, consiguió depuso el Antipapa Bento XIII. En 11 de noviembre de 1417, el concílio eligió Odo Colonna, que tomó el nombre de Martinho V, terminando así el grande cisma de la Occidente.[69] El prestigio de Santa Sé fue profundamente afectado con esta crisis, lo que causó la creación de la doctrina conciliar, que sostiene que la autoridad suprema de la Iglesia se encuentra con un concílio ecuménico y no con el papa,[70] siendo efectivamente extinta el siglo XV.[70]

El prestigio de Santa Sé fue profundamente afectado con esta crisis, lo que causó la creación de la doctrina conciliar, que sostiene que la autoridad suprema de la Iglesia se encuentra con un concílio ecuménico y no con el papa,[70] siendo efectivamente extinta el siglo XV.[70]

Renascimento

La Basílica de São Pedro, la mayor iglesia del cristianismo[71][72][73], fue construida por los papas del Renascimento, demostrando su incentivo los artes.

Durante el Renascimento los papas patrocinaron e incentivaron artistas e intelectuales, haciéndose importantes mecenas,[44] tales como Júlio II y León X, que contrataron artistas como Bramante, Bernini, Rafael y Michelangelo ,[44] transformando la ciudad de Roma en un de los principales centros del Renascença Italiana, juntamente con Florença.[74] El papado renascentista es asociado la corrupción y la degradación moral.[75][76]

Reforma Protestante y Católica (1517-1585)

Antichristus, por Lucas Cranach (1521), representación del Papa como el Anticristo, cercado de operarios de la Cúria Romana. Lutero sostuvo que siendo el papa el Anticristo, la violencia debía ser usada para derrotarlo.[77]

La Reforma Protestante iniciada a partir de 1517 , desconsideraria diversas doctrinas y dogmas católicos, y provocaría los mayores cismas del cristianismo.[78][79] Muchos reformadores afirmaron que el papa sería el "anticristo",[80] tales como Martinho Lutero,[81] que argumentó que la violencia debería ser usada para derrotar su autoridad[77], João Calvino, Thomas Cranmer,[82] John Knox, Cotton Mather, y John Wesley.[83] Calvino despertó revuelta inclusive entre sus propios seguidores al llamar de "papistas" muchos cristianos respetados.[84] Los papas por su parte, compararon los reformadores la "raposas [que] avanzan buscando destruir la viña (...) [que] entregasteis el cuidado, norma y administración (...) a Pedro, como cabeza y vuestro vigário y a sus sucesores. El javali de la floresta busca destruirla y toda fiera salvaje viene a devastarla."[85]

Como retaliação los papas instituyeron la Reforma Católica[2] (1560-1648), que luchó contra las contestações protestantes e instituyó reformas internas. El evento más significativo de la reforma católica fue a la convocatoria del Concílio de Trento (1545-1563),[86] por Papa Paulo III (1534-1549). Los papas también tuvieron un papel importante en la Colonización de Américas, por ejemplo, Paulo III decretrou en 1537 a bula Sublimus Di, por la cual condena la esclavitud de los indios en Américas, considerándolos cómo auténticos seres humanos.[87][88]

El siglo XVII, después del ascenso de Napoleão Bonaparte y la eclosão de las Guerras Napoleônicas, los Estados Pontifícios fueron ocupados y extintos por la Francia ,[3] las revueltas del pueblo romano contra los franceses fueron chafadas[3] y el Papa Pio VII preso en Savona y después en la Francia.[3] Con el Congreso de Viena, los Estados Pontifícios fueron vueltos a crear, y extintos nuevamente en 1870 por Victor Emmanuel II, en el ámbito de la unificación de la Italia, iniciándose la Cuestión Romana.[2] El mismo año el Concílio Vaticano I proclamó el primado e infalibilidade papal como dogma.[89][90][91]

En 1929, el Tratado de Latrão firmado entre la Italia y el papa Pio XI establecen la independencia de Vaticano, como ciudad-estado bajo control del papa, utilizada para apoyar su independencia política.[2] Lo Concílio Vaticano II reunido los años 60, modernizou el papel y la acción de la Iglesia en la sociedad, después de su conclusión, Papa Paulo VI y sus sucesores, especialmente Papa João Paulo II, pasaron a ser conocidos como los "papas peregrinos", viajando para diversas partes del mundo y dedicándose al ecumenismo y al diálogo inter-religioso, a trabajos de caridad y la defensa de los derechos humanos.[3][4]

Referencias

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  3. a b c d e Historia de las Religiones. Creencias y prácticas religiosas del siglo XII a nuestros días. Grandes Libros de la Religión. Editora Folio. 2008. Pág.: 89, 156-157. ISBN 978-84-413-2489-3
  4. a b Papa - Funciones, elección, lo que representa, vestimentas, cónclave, primer papa (Transmite también mensajes y principios del cristianismo como, por ejemplo, paz entre los pueblos, caridad, armonía y respeto. Él acostumbra hacer discursos contra las guerras y situaciones que envuelven prácticas violentas.). Su investigación.con. Página visitada en 2009-10-01.
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  11. Letter of Ignatius of Antioch te lo the Romans.
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  13. Stevenson, J.. La NewEusebius . p. 114.
  14. "[M]any scholars ... accept Rome las the location of the martyrdom and the reign of Nero las the equipo." Daniel William El’Connor, "Saint Peter the Apostle." Encyclopædía Britannica. 2009. Encyclopædía Britannica Online. 25 Nov. 2009 [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/453832/Saint-Peter-the-Apostle
  15. Clapsis, p. 113
  16. Oxford Dictionary of the Christian Church (Universidad de Oxford - 2005) ISBN 978-0-19-280290-3), artículo "Pope"
  17. McBrien, The Church (New York: HarperOne, 2008) cf pp 6, 45. Citação: "The final years of the first century and the early years of the second constitute the "postapostolic" period, las reflected in the extrabiblical writings of Clement of Rome and Ignatius of Antioch. By now the church at Rome was exercising la pastoral care that extended beyond its own community, having replaced Jerusalem las the practical center of the growing universal Church. Appeals were made te lo Peter and Paul, with whom the Roman church was most closely identified" - "Los años finales del primer siglo y los primeros años del segundo constituyen el "periodo post-apóstolico", tal como reflejado en los escritos extrabíblicos de Clemente de Roma e Inácio de Antioquia. Así, la iglesia en Roma estaba ejerciendo una pastoral que se extendió además de su propia comunidad, habiendo sustituido Jerusalén como el centro práctico de la Iglesia universal creciente. Llamamientos fueron hechos para Pedro y Paulo, con quienes la iglesia romana fue más identificada".
  18. (Emmanuel Clapsis, Papal Primacy, extract from Orthodoxy in Conversation (2000), p. 110]) ]
  19. Durant, Will. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster. 1972
  20. Fr. Nicholas Afanassieff: "The Primacy of Peter" Ch. 4, pgs. 126-127 (c. 1992)
  21. a b c d Chadwick, Henry, Oxford History of Christianity. Citação: "En la parte final del primer siglo, Clemente de Roma, un clérigo (...) escribió en nombre de su iglesia para reclamar con los cristianos de Corinto... Clemente pidió disculpas por no intervenir (...) más cedo. Además de eso, durante el segundo siglo el liderazgo de la comunidad romana era evidente en sus generosas limosnas a la iglesias pobres. En cerca de 165 erigiram monumentos a sus apóstolos martirizados... los obispos romanos ya estaban conscientes de ser guardiões de la tradición auténtica o verdadera interpretación de los escritos apostólicos. En el conflicto con el Gnosticismo, Roma desempeñó un papel decisivo y también en la división profunda en la Asia Más pequeña, creada por las reivindicaciones de los profetas Montanistas (...)." ("Towards the latter part of the first century, Rome's presiding cleric named Clement wrote on behalf of his church te lo remonstrate with the Corinthian Christians ... Clement apologized not sea intervening but sea not having acted sooner. Moreover, during the second century the Roman community's leadership was evident in its generous alms te lo poorer churches. About 165 they erected monuments te lo their martyred apostles ... Roman bishops were already conscious of being custodians of the authentic tradition or true interpretation of the apostolic writings. In the conflict with Gnosticism, Rome played a decisive role and likewise in the deep division in Asia Minor created by the claims of the Montanist (...)")
  22. Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005
  23. The Epistle of Ignatius te lo the Romans ("which also presides in the place of the region of the Romans, worthy of God, worthy of honour, worthy of the highest happiness, worthy of praise, worthy of obtaining her every desire, worthy of being deemed holy, and which presides over love, is named from Christ, and from the Father - aquellos que presiden la región de los Romanos, son dignos de Dios, dignos de honra, dignos de la más alta felicidad, digno de alabanza, digno de éxito, dignos de ser considerados santos, y que presiden en el amor, manteniendo la ley de Cristo, portador del nombre del padre"). Catholic Encyclopedia; NewAdvent . Página visitada en 2010-02-21.
  24. Roman Presidency and Christian Unity in our Equipo
  25. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine, Ch. XXIV
  26. Encyclopaedia Britannica
  27. "Since, however, it would be very tedious, in such a volumen las this, te lo reckon up the successions of all the Churches, we del put te lo confusion all those who, in whatever manner, whether by an evil self-pleasing, by vainglory, or by blindness and perverse opinion, assemble in unauthorized meetings; [we del this, I say,] by indicating that tradition derived from the apostles, of the very great, the very ancient, and universally known Church founded and organized at Rome by the two most glorious apostles, Peter and Paul; las also [by pointing out] the faith preached te lo men, which comes down te lo our equipo by means of the successions of the bishops. Sea it is a matter of necessity that every Church should agree with this Church, on account of its pre- eminent authority, that is, the faithful everywhere, inasmuch las the apostolical tradition has been preserved continuously by those [faithful men] who exist everywhere." ("Una vez, que sin embargo, sería muy tedioso, en un volumen como este, sumar las sucesiones de todas las Iglesias, que ponen en confusión todos aquellos que, de cualquier manera, sea por una mala auto-satisfacción, por vanidad, o por ceguera y perversão, montan reuniones no autorizadas; indicando que la tradición derivada de los apóstolos, de los mucho grandes, de los mucho antiguos, y universalmente conocida en la Iglesia fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstolos, Pedro y Paulo, como también [apuntando], la fe predicada a los hombres, que viene para nuestro tiempo por medio de la sucesión de los obispos. Pues es una cuestión de necesidad que cada Iglesia debe concordar con esta Iglesia, en virtud de su pre-eminente autoridad, es decir, los fieles en toda parte, en la medida en que la tradición apostólica fue preservada continuamente por aquellos [hombres fieles] que existen en toda parte") read online Adversus Haereses (Book III, Chapter 3)
  28. a b Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, a History of the Popes. p. 18, 69. Yale University Press. ISBN 0-3000-7332-1.
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Ver también


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