Visita Encydia-Wikilingue.con

Hinduísmo

hinduísmo - Wikilingue - Encydia

Archivo:Brahma Inde Musée Guimet 27971.jpg
Brama, una de las principales divindades del hinduísmo.

El hinduísmo es una tradición religiosa[1] que se originó en el subcontinente hindú. El hinduísmo es frecuentemente llamado de Sanātana Dharma (सनातन धर्म) por sus practicantes, una frase en sânscrito que significa "la eterna (perpetua) dharma (ley)"[2]

En un sentido más abrangente, el hinduísmo engloba el bramanismo, la creencia en la "Alma Universal", Brâman; en un sentido más específico, el término se refiere al mundo cultural y religioso, ordenado por castas, de la India postbudista.[3] Entre sus raíces está la religión védica de la Edad del Hierro en la India y, como tal, el hinduísmo es citado frecuentemente como la "religión más antigua",[4] a "más antigua tradición viva"[5] o la "más antigua de las principales tradiciones existentes".[6][7][8] ES formado por diferentes tradiciones y compuesto por diversos tipos, y no posee un fundador.[9] Estos tipos, sub-tradiciones y denominaciones, cuando sumadas, hacen del hinduísmo la tercera mayor religión, tras el cristianismo y del islamismo, con aproximadamente un bilhão de fieles, de los cuales cerca de 905 millones viven en la India y en Nepal.[10] Otros países con poblaciones significativas de hinduístas son Bangladesh, Sri Lanka, Pakistán, Malasia, Singapur, islas Maurício, Fiji, Suriname, Guiana, Trinidad y Tobago, Reino Unido, Canadá y Estados Unidos.

El vaso cuerpo de escrituras del hinduísmo se divide en shruti ("revelado") y smriti ("acordado"). Estas escrituras discuten la teologia, filosofía y la mitologia hinduísta, y suministran informaciones sobre la práctica del dharma (vida religiosa). Entre estos textos los Vedas y los Upanixades poseen la primazia en la autoridad, importancia y antiguidade. Otras escrituras importantes son los Tantras, los Ágamas, sectários, y los Puranas (AFI: [Purāṇlas]), además de los épicos Maabárata (AFI: [Mahābhārata]) y Ramáiana (AFI: [Rāmāyaṇa]). El Bagavadguitá (AFI: [Bhagavad Gītā]), un tratado del Maabárata, narrado por el dios Críxena (Krishna), acostumbra ser definido como un sumario de los ensinamentos espirituales de los Vedas.[11]

Los hindus creen en un espíritu supremo cósmico, que es adorado de muchas formas, representado por divindades individuales. El hinduísmo es centrado sobre una variedad de prácticas que son vistos como medios de ayudar el individuo a experimentar la divindade que está en todas las partes, y realizar la verdadera naturaleza de su Ser.

La teologia hinduísta se fundamenta en el culto a los avatares (manifestaciones corporais) de la divindade suprema, Brâman. Particular destaque es dado a la Trimurti - una trindade constituida por Brama (Brahma), Xiva (Shiva) y Vixnu (Vishnu). Tradicionalmente el culto directo a los miembros de la Trimurti es relativamente raro - en vez de eso, se acostumbran adorar avatares más específicos y más próximos de la realidad cultural y psicológica de los practicantes, como por ejemplo Críxena (Krishna), avatar de Vixnu y personaje céntrico del Bagavadguitá.

Los hindus adoran cerca de 33 millones de divindades diferentes.[12]

Templo hinduísta en Mysore, India.
Portal La Wikipédia posee el portal:
Portal Religión
{{{Portal2}}}
{{{Portal3}}}
{{{Portal4}}}
{{{Portal5}}}

Tabla de contenido

Etimologia

Hindū es el nombre en persa del río Yendo, encontrado por primera vez en la palabra Hindu (həndu) del persa antiguo, correspondiente al sânscrito védico Sindhu.[13] El Rigveda llama la tierra de los yendo-arianos como Sapta Sindhu (la tierra de los siete ríos en el noroeste de la Asia Meridional, uno de ellos lo Yendo), que corresponde al Hapta Həndu en el Avesta (Vendidad or Videvdad, 1.18), escritura sagrada del zoroastrianismo. El término fue utilizado para designar aquellos que vivían en el subcontinente hindú, o más allá del "Sindhu".[14]

El término persa (persa medio Hindūk, persa moderno Hindū) entró en la India por el Sultanato de Délhi y aparece en los textos del sur de la India, así como de la Caxemira, a partir de 1323 d.C,[15] y a partir de ahí es cada vez más utilizado, especialmente durante el Raj británico. Desde el fin del siglo XVIII la palabra pasó a ser usada en el Occidente como un término que comprende la mayoría de las tradiciones religiosas, espirituales y culturales del subcontinente, con la excepción del sikhismo, budismo y jainismo , religiones distinguidas.[16]

Divisiones

El hinduísmo puede ser subdividido en diversas corrientes principales. De los seis darshanas o divisiones históricas originales, sólo dos escuelas, la vedanta y la ioga , sobreviven. Las principales divisiones del hinduísmo hoy día son el vixnuísmo, el xivaísmo, el smartismo y shaktismo. La inmensa mayoría de los hindus actuales pueden ser categorizados bajo uno de estos cuatro grupos, aunque aún existan otros, cuyas denominaciones y filiações varían inmensamente.

Algunos estudiosos dividen las corrientes del hinduísmo moderno en sus "tipos":[17]

Definiciones

El hinduísmo no tiene un "sistema unificado de creencias, codificado en una declaración de fe o un credo",[18] pero sí es un término abrangente, que engloba la pluralidade de fenómenos religiosos que se originaron y son basados en las tradiciones vêdicas.[19][20][21][22]

Hindu es originalmente un término persa, en uso desde los tiempos del Sultanato Délhi, y que se refería a cualquier tradición nativa de la India, en contraste con el islam. Hindu es usado en el inglés en el sentido de "pagão hindú" desde el siglo XVII,[23] sin embargo la noción del hinduísmo como una tradición religiosa identificável, calificando una de las religiones del mundo, surgió sólo durante el siglo XIX.

La característica de la tolerancia compreensiva a la diferencias de credo y la apertura dogmática del hinduísmo lo hace difícil de ser definido como una religión en consonancia con el concepto occidental tradicional.[24] Aunque el hinduísmo sea un concepto práctico claro para la mayor parte de sus seguidores,[carece de fuentes?] muchos manifiestan algún tipo de problema al intentar llegar a una definición del término, principalmente debido a la amplia gamma de tradiciones e ideas incrustadas o cubiertas por él.[18] Aunque sea descrito como una religión, el hinduísmo acostumbra ser definido con más frecuencia como una 'tradición religiosa'.[1] ES descrito como de más antigua de las religiones mundiales, y más diversa en tradiciones religiosas.[5][25][26][27]

La mayor parte de las tradiciones hindus reverencian un cuerpo de literatura sagrada o religiosa, los Vedas, aunque existen excepciones; algunas tradiciones religiosas creen que ciertos rituais específicos sean esenciales para la salvación, pero diversos puntos de vista sobre el asunto pueden coexistir. Algunas filosofías hindus postulam una ontologia teística de la creación, sostengo y destrucción del universo, mientras otros hindus son ateos. El hinduísmo por veces es caracterizado por la creencia en la reencarnação (samsara), determinada por la ley del karma (karma), y que la salvación es la libertad de este ciclo de sucesivos nacimientos y muertes; otras religiones de la región, sin embargo, como el budismo y el jainismo, también creen en esto, aún estando fuera del escopo del hinduísmo.[18] El hinduísmo es visto como de más compleja de todas las religiones históricas vivas del mundo,[28] sin embargo la despeito de esta complejidad es no sólo numéricamente la mayor de ellas, como también de más antigua tradición en existencia en la Tierra , con raíces que se extienden hasta la pre-historia .[29]

Una definición del hinduísmo dada por el primer vicepresidente de la India, el reputado teólogo Sarvepalli Radhakrishnan, dice que él no es "sólo una fe", pero que, por estar él propio relacionado a la unión de la razón e intuição, no puede ser definido, sólo experimentado.[30] De manera similar, algunos académicos sugieren que el hinduísmo puede ser visto como una categoría con sus límites poco definidos, y no una entidad rígida y bien-definida. Algunas formas de expresión religiosa son céntricas al hinduísmo, mientras otras no son tan centráis sin embargo aún se encuadran dentro de la categoría; con base en esto se desarrollaron algunas teorías acerca de la definición del hinduísmo, como la 'teoría de los prototipos'.[31]

Los problemas con una única definición del que realmente se quiere decir por el término 'hinduísmo' frecuentemente son atribuidas al hecho de que el hinduísmo no tiene un fundador histórico único o común. El hinduísmo o, como algunos dicen, 'hinduísmos', no tiene un sistema único de salvación, y presenta diferentes metas en consonancia con la secta o denominación. Las formas de la religión vêdica son vistos no como una alternativa al hinduísmo, pero como su forma más antigua, y prácticamente no hay justificación para las divisiones establecidas por la mayor parte de los académicos occidentales entre el vedismo, el bramanismo y el propio hinduísmo.[32]

Una posible definición de hinduísmo es aún más complicada por el uso frecuente del término "fe" como sinônimo para "religión".[18] Algunos académicos[33] y diversos practicantes se refieren al hinduísmo con una definición nativa, como 'Sanātana Dharma', una frase en sânscrito que significa "la eterna ley" o "eterno camino".[2][34]

Creencias

Escultura en el templo de Hoysaleswara representando la Trimurti : Brahma, Shiva y Vishnu .

El hinduísmo es una corriente religiosa que evolucionó orgánicamente a través de un gran territorio marcado por una diversidad étnica y cultural significativa. Esta corriente evolucionó tanto a través de la innovación interior cuánto por la asimilación de tradiciones o cultos externos al propio hinduísmo. El resultado fue una variedad enorme de tradiciones religiosas, que va de cultos pequeños y poco sofisticados los principales movimientos de la religión, que cuentan con millones de aderentes esparcidos por todo el subcontinente hindú y otras regiones del mundo. La identificación del hinduísmo como una religión independiente, separada del budismo y del jainismo, depende muchas veces de la afirmación de los propios fieles de que ella lo es.[35]

Temas proeminentes en las (sin embargo no restrictos a la) creencias hinduístas incluyen el darma (dharma, ética hindu), samsara (samsāra, el continuo ciclo del nacimiento, muerte y renascimento), carma (karma, acción y consecuente reacción), mocsa (moksha, liberación del samsara), y las diversas iogas (caminos o prácticas).

Concepto de Dios

Ver artículo principal: Dios en el hinduísmo

El hinduísmo es un sistema diversificado de pensamiento, con creencias que comprenden el monoteísmo, politeísmo,[36] panenteísmo, panteísmo, monismo y ateísmo, y su concepto de Dios es complejo, y está vinculado cada una de sus tradiciones y filosofías. Por veces es tenido como una religión henoteísta (es decir, que envuelve la devoção a un único dios, aunque acepte la existencia de otros), sin embargo el término es visto, de la misma manera que los otros, como una generalización excesiva.[37]

La mayor parte de los hindus cree que el espíritu o el alma - lo "yo" verdadero de cada persona, llamado de ātman — es eterno.[38] En consonancia con las teologias monistas/panteístas del hinduísmo (tales como la escuela Advaita Vedanta), este Atman no puede ser distinguido, en último ejemplar, del Brâman, el espíritu supremo; estas escuelas son, por lo tanto, llamadas de no-dualistas.[39] La meta de la vida, en consonancia con la escuela Advaita, es llegar a la conclusión que su ātman es idéntico al Brâman, el alma suprema.[40] Los Upanixades afirman que quién que tome conciencia del ātman como el âmago de sí mismo establece una identidad con Brâman, alcanzando así el moksha ("liberação" o "libertad").[38][41]

Escuelas dualísticas (Ver Dvaita y Bhakti ) comprenden Brâman como un Ser Supremo que posee personalidad, y lo/la veneram como Vishnu, Brahma, shiva o Shakti , dependiendo de la secta. El ātman es dependiente de Dios, mientras el moksha depende del amor a Dios y de la gracia de Dios.[42] Cuando Dios es visto como un ser supremo personal (en lugar del principio infinito), Dios es llamado de Ishvara ("El Señor"[43]), Bhagavan ("El Auspicioso"[43]) o Parameshwara ("El Señor Supremo"[43]).[39] Las interpretaciones de Ishvara varían, sin embargo, de la no-creencia en el Ishvara de los seguidores del Mimamsakas, hasta su identificación con Brâman, por el Advaita.[39] En la mayor parte de las tradiciones del vishnuísmo Dios es Vishnu, y el texto de las escrituras de esta denominación identifica este Ser como Krishna, por veces llamado de svayam bhagavan. También existen escuelas, como el Samkhya, que tienen tendencias ateias.[44]

Debas y avatares

Críxena (a la izquierda), la octava encarnação (avatar) de Vishnu , o svaym bhagavan, con su consorte, Rada - venerada como Radha Krishna en diversas tradiciones. Pintura tradicional del siglo XVII.

Las escrituras hindus se refieren la entidades celestiais llamadas debas (o devī , en su forma femenina; devatā es usado como sinônimo de Deba en hindi), "los brillantes", que puede ser traducido como "dioses" o "seres celestiais".[45] Los debas son una parte integrante de la cultura hindu, y fueron retratados en su arte, arquitetura, y a través de iconos , e historias mitológicas sobre ellos fueron relatadas en las escrituras de la religión, particularmente en la poesía épica hindú y en los Puranas. Frecuentemente son, sin embargo, dissociados de Ishvara , un dios personal supremo que muchos hindus veneram de una forma particular, como su iṣṭla devatā, o "ideal escogido".[46][47] La elección éuma cuestión de preferencia individual[48] y tradiciones regionales y familiares.[48]

Los épicos hindus y los Puranas relatan diversos episodios de la descendida de Dios a la Tierra en su forma corpórea para restaurar el dharma de la sociedad y guiar los humanos al moksha. Tal encarnação es llamada de avatar . Los avatares más son los de Vishnu , e incluyen Rama (protagonista del Ramáyana) y Krishna (figura céntrica del épico Mahabárata).

Karma y samsara

Ver artículo principal: Karma en el hinduísmo

Karma (Karma) puede ser traducido literalmente como "acción", "obra" o "hecho"[49] y puede ser descrito como la "ley moral de causa y efecto".[50] En consonancia con los Upanixades un individuo, conocido como el jiva-atma, desarrolla samskaras (impresiones) a partir de las acciones, sean ellas físicas o mentales. El linga sharira, un cuerpo más sutil que el físico, sin embargo menos sutil que el alma, almacena las impresiones, y les carga a la vida siguiente, estableciendo una trayectoria única para el individuo.[51] Así, el concepto de un carma infalível, neutro y universal, se relaciona intrínsecamente a la reencarnação, así como a la personalidad, característica y familia de cada uno. El carma une los conceptos de libre-arbítrio y destino .

El ciclo de acción, reacción, nacimiento, muerte y renascimento es un continuo, llamado de samsara . La noción de reencarnação y carma es una premissa fuerte del pensamiento hindu. El Bagavadguitá afirma que:

“ Así como una persona viste ropas nuevas y juega fuera las ropas antiguas y rasgadas, una alma encarnada entra en nuevos cuerpos materiales, abandonando los antiguos. (B.G. 2:22)[52] ”

La samsara da placeres efímeros, que llevan las personas a desear el renascimento para gozar de los placeres de un cuerpo perecedero. Sin embargo, se cree que escapar del mundo de la samsara a través del moksha asegura felicidad y paz duraderas.[53][54] Se cree que tras diversas reencarnações un atman eventualmente busca la unión con el espíritu cósmico (Brâman/Paramatman).

La meta final de la vida, referida como moksha, nirvana o samādhi , es comprendida de diversas maneras diferentes: como una realización de la unión de alguien con Dios; como la realización de la relación eterna de alguien con Dios; realización de la unidad de toda la existencia; abnegação total y conocimiento perfecto del propio Yo; como el alcance de una paz mental perfecta; y como el desprendimento de los deseos mundanos. Tal realización libera el individuo de la samsara y termina con el ciclo de renascimentos.[55][56]

La conceitualização del moksha difiere entre las varias escuelas de pensamiento hindu. El Advaita Vedanta, por ejemplo, sostiene que después de alcanzar el moksha un atman no más identifica a sí mismo como un individuo, pero sí como siendo idéntico la Brâman en todos los aspectos. Los seguidores de las escuelas Dvaita (dualísticas) se identifican como parte de Brâman, y, después de alcanzar el moksha, esperan pasar la eternidad en un loka (cielo),[57] en la compañía de su forma escogida de Ishvara . Así, se dice los seguidores del Dvaita desean "probar el azúcar", mientras los seguidores del Advaita quieren "hacerse azúcar".[58]

Objetivos de la vida humana

Ver artículo principal: Purusharthas

El pensamiento hindu clásico acepta los siguientes objetivos de la vida humana, conocidos como los puruṣārthas o "cuatro objetivos de la vida": dharma "retidão", "ethikos", artha "sostengo", "riqueza", kāme la "placer sensual", mokṣla "liberação", "libertad" [del samsara]".[59][60]

Se cree[quién?] que todos los hombres siguen el kama y el artha, pero brevemente, con madurez, ellos aprenden a controlar estos deseos con el dharma, o la armonía moral presente en toda la naturaleza. El objetivo mayor sería el infinito, cuyo resultado es la absoluta felicidad, moksha, o liberação (también conocida como mukti, samadhi, nirvana, etc.) del samsara, el ciclo de la vida, muerte, y de la existencia dual.

Yôga

Ver artículo principal: Yôga
Estatua de Xiva en meditação yogue.

Cualquiera que sea la manera en la cual el hindu defina la meta de su vida, existen diversos métodos (yôgas) que los sabios enseñaron para alcanzarse aquella meta. Textos dedicados al ioga incluyen el Bagavadgitá (Bhagavad Gita), los Yôga Sutras, el Hatha Yôga Pradipika, la Gheranda Samhita, entre otros, y, como su base filosófico-histórica, los Upanixades. Los caminos que un individuo puede seguir para alcanzar la meta espiritual de la vida (moksha o samadhi ) incluyen:

Un individuo puede preferir uno o algunos iogas sobre los otros, en consonancia con su inclinación y comprensión. Algunas escuelas devocionais enseñan que el bhakti es, para la mayor parte de las personas, a único camino práctico para alcanzarse la perfeição espiritual, con base en su creencia de que el mundo actualmente estaría en el Kali Yuga (una de las cuatro épocas que forman el ciclo Yuga).[62] La práctica de un yôga no excluye las otras, y muchos estudiosos creen que los diferentes yôgas se mezclan naturalmente y auxiliam en la práctica de las otros yôgas. Por ejemplo, se cree que la práctica de la Jñana-Yôga inevitablemente leve al amor puro (la meta del bacti-yôga), y viceversa.[63] Alguien que practica la meditação profunda (como en el Raja-Yôga) debe incorporar los principios céntricos del Karma-Yôga, del Jñana-Yôga y del Bakti-Yôga, sea directa o indirectamente.[61][64]

Prácticas

La ceremonia visarjan del Señor Ganexa, durante el festival Chaturthi.

Las prácticas hinduístas generalmente envuelven a busca de la conciencia de Dios, y por veces también a busca de bençãos de los debas. Así, el hinduísmo desarrolló muchas de estas prácticas como forma de ayudar el individuo a pensar en la divindade en medio a la vida cotidiana. Los hindus pueden practicar a pūjā (culto o veneración)[43] tanto en casa como en un templo. En sus propios hogares los hindus frecuentemente acostumbran crear un altar, con iconos dedicados a sus formas escogidas de Dios. Los templos acostumbran ser dedicados a una divindade primaria y a la divindades subordinadas que le son asociadas, aunque algunos templos sean dedicados de más de una divindade. La visita a templos no es obligatoria,[65] y muchos los visitan sólo durante los festivales religiosos. Los hindus realizan su culto a través de los murtis, iconos; el icono sirve como una conexión tangível entre el fiel y Dios.[66] La imagen acostumbra ser considerada una manifestación de Dios, ya que Él es imanente. El Padma Purana afirma que la mūrti no debe ser visto como sólo piedra o madera, pero sí como una forma manifiesta de la Divindade.[67] Algunas sectas hindus, como el Ārya Samāj, no creen en venerar Dios a través de iconos.

El hinduísmo posee un sistema desarrollado de simbolismo e iconografia para representar el sagrado en el arte, arquitetura, literatura y en su culto. Estos símbolos ganan su significado de las escrituras, mitologia o tradiciones culturales. La sílaba Om (que representa el Parabrahman) y la señal de la suástica (que simboliza auspiciosidade) acabaron pasando a representar el propio hinduísmo, mientras otros símbolos, como la tilaka, identifican un seguidor de la fe. El hinduísmo aún presenta diversos símbolos que son costumeiramente asociados la divindades específicas, como el lótus, chakra y veena.

Los mantras son invocaciones, alabanzas y oraciones que, a través de su significado, sonido y estilo de esquina, ayudan un devoto a focar su mente en los pensamientos sagrados o expresar devoção a Dios o a la divindades. Muchos devotos realizan abluções matinales a la márgenes de un río sagrado, mientras cantan el Gayatri Mantra o los mantras Mahamrityunjaya. El poema épico Maabárata exalta el japa (esquina ritualístico) como el mayor deber durante el Kali Yuga (que los hindus creen ser a era presente), y muchos adoptan el japa como su práctica espiritual primordial.[carece de fuentes?]

Rituais

Tradicionales diyas y otros itens usados en oraciones durante una ceremonia de boda hindu.

La inmensa mayoría de los hindus practican rituais religiosos diariamente,[68] sin embargo la observância de estos rituais varía enormemente en consonancia con las regiones, ciudades o aldeas e individuos. La mayor parte de los hindus sigue estos rituais religiosos en sus hogares.[69] Los hindus más devotos también ejecutan tareas diarias, como venerar durante la alvorada, tras bañarse (normalmente en un santuario familiar, en un ritual que también envuelve el acendimento de una lâmpada y la colocación de ofrendas de alimentos delante de imágenes de las divindades), recitar los escritos religiosos, cantar himnos devocionais, meditar, cantar mantras, entre otros.[69] Un factor de destaque en los rituais religiosos es la división entre el puro y el impuro (o poluído). Actos religiosos pressupõem algún grado de impureza o polución para su prácticamente, que deben ser anulados o neutralizados antes o durante el transcurrir del ritual. La purificação, hecha generalmente con agua, es por lo tanto un aspecto típico de la mayor parte de los actos religiosos del hinduísmo.[69] Otras características incluyen la creencia en la eficacia del sacrífício y del concepto de mérito, ganancia a través de la realización de la caridad o de buenos actos, que acumulan con el tiempo y reducen el sufrimiento en el próximo mundo.[69] Los ritos védicos de la oblação por el fuego (yajna) son actualmente sólo prácticas ocasionáis, aunque sean altamente reverenciadas en la teoría. En las ceremonias de bodas y funerales hindus, sin embargo, el yajña y el entoamento de mantras védicos aún son la norma.[70] Los rituais, upacharas, cambian con el tiempo; por ejemplo, en los últimos centenares de años algunos rituais, como las bailas sagradas y las ofrendas musicales en los tradicionales conjuntos de Upacharas Sodasa, recomendados por el Agama Shastra, fueron sustituidos por ofrendas de arroz y dulces.

Ocasiones como nacimientos, bodas y muertes envuelven lo que son frecuentemente conjuntos elaborados de costumbres religiosas. En el hinduísmo, los rituais que tratan del ciclo de la vida incluyen el Annaprashan (la primera ingestão de comida sólida por un bebé), Upanayanam ("ceremonia del hilo sagrado" por la cual pasan los niños de castas elevadas en su iniciação en la educación formal) y Shraadh (ritual de conceder banquetes en nombre de los fallecidos).[71][72] Para la mayor parte de las personas en la India, el noivado de una joven pareja y la fecha y hora exactas de la boda son cuestiones decididas por los padres, en consultas con astrólogos.[71] En la muerte, la cremação , que es considerada obligatoria para todos, con la excepción de sanyasis , hijra y niños abajo de cinco años,[carece de fuentes?] acostumbra ser ejecutada envolviéndose el cuerpo en algún tejido y quemándolo sobre una pira.

Peregrinação y festivales

Ver artículo principal: Festivales hindus
Diwali, el festival de las luces, es el festival principal del hinduísmo. Aquí son mostradas las tradicionales Diyas, que frecuentemente son acesas durante el Diwali.

La peregrinação no es obligatoria en el hinduísmo, aunque muchos de sus seguidores las realicen. Los hindus reconocen diversas ciudades sagradas en la India , incluyendo Allahabad, Haridwar, Varanasi y Vrindavan . Entre las ciudades que poseen templos famosos está Puri, que abriga uno de los principales templos vixnuísta de Jagannath y la conmemoración de Rath Yatra; Tirumala - Tirupati, hogar del Templo Tirumala Venkateswara; y Katra, donde se localiza el templo de Vaishno Debí. Los cuatro locales sagrados de Puri , Rameswaram, Dwarka y Badrinath (o, alternativamente, las ciudades de Badrinath, Kedarnath, Gangotri y Yamunotri, en el Himalaia) componen el circuito de peregrinação de Char Dham (cuatro vividas). El Kumbh Mela (el "festival de las jarras") es una de las peregrinações hindus más sagradas, realizada cada cuatro años; la localización es alternada entre Allahabad, Haridwar, Nashik y Ujjain . Otro importante grupo de peregrinações son los Shakti Peethas, donde la Diosa Madre es adorada, de la cual las dos principales son Kalighat y Kamakhya .

El hinduísmo presenta diversos festivales al largo del año. El calendario hindu acostumbra prescribir estas fechas. Estos festivales típicamente celebran eventos de la mitologia hindu, y coinciden muchas veces con los cambios de estación . Existen festivales que son celebrados principalmente por sectas específicas o en ciertas regiones del Subcontinente Hindú. Algunos de los festivales más importantes son el Maha Shivaratri, Holi, Ram Navami, Krishna Janmastami, Ganesh Chaturthi, Dussera y Durga Puja, además del Diwali.

Escrituras

Ver artículos principales: Śruti y Smriti .
El Rig Veda es uno de los más antiguos textos religiosos. Este manuscrito del Rig Veda en particular esta en el alfabeto devanágari.

El hinduísmo se basa en el "tesoro acumulado de leyes espirituales descubrimientos por diferentes personas en diferentes tiempos."[73][74] Las escrituras fueron transmitidas oralmente, en la forma de versos - para auxiliar en su memorização, muchos siglos antes de ser escritos.[75] Al largo de los siglos diversos sabios refinaron estos ensinamentos y expandieron el cânone. En la creencia hindu polvos-védica y moderna a mayor parte de las escrituras no acostumbran ser interpretadas literalmente; se da más importancia a los significados éticos y metafóricos derivados de ellos.[76] La mayor parte de los textos sagrados está en sânscrito, y los textos se dividen en dos clases: Shruti y Smriti .

Shruti

Shruti (lit: "aquello que es oído")[77] se refiere primordialmente a los Vedas, que componen el más antiguo registro de las escrituras hindus. Mientras muchos hindus veneram los Vedas como verdades eternas reveladas a los antiguos sabios (Ṛṣis),[74] algunos devotos no asocian la creación de ellos con cualquier divindade o persona, creyendo sean leyes del mundo espiritual, que existirían aún si no hubieran sido reveladas a los sabios.[73][78][79] Los hindus creen que, como las verdades espirituales de los Vedas son eternas, ellos están siendo expressos continuamente, de diferentes maneras.[80]

Existen cuatro Vedas (llamados Ṛg-, Sāme la-, Yajus- y Atharva- ). El Rig Veda es el primero y más importante de los Vedas.[81] Cada Veda se divide en cuatro partes: la primera, el Veda propiamente dicho, es el Saṃhitā, que contiene mantras sagrados. Las otras tres partes forman un conjunto en tres capas de comentarios, costumeiramente en prosa, tenidos cómo hechos en una fecha un poco posterior al Saṃhitā. Son los Brâmanas (Brāhmaṇlas), Āraṇyakas y los Upanixades. Las primeras dos partes fueron llamadas posteriormente de Karmakāṇḍa (parte ritualística), mientras las últimas dos forman la Jñānakāṇḍa (parte del conocimiento).[82] Aunque los Vedas tengan como foco los rituais, los Upanixades se concentran en una abordagem espiritual y en ensinamentos filosóficos, discutiendo Brâman y la reencarnação .[76][83][84]

Smritis

El Naradeya Purana describe la mecánica del universo; en este retrato se ve Vishnu, con su consorte, Lakshmi, descansando en Shesha Nag. Narada y Brama también aparecen.

Textos hindus además de los shrutis son llamados colectivamente de smritis ("memoria"). Los más célebres de entre los smritis son los poemas épicos, que consisten del Maabárata (Mahābhārata) y del Ramáiana (Rāmāyaṇa ).El Bagavadguitá (Bhagavad Gītā), parte integral del Maabárata, y uno de los más populares textos sacros del hinduísmo, contiene ensinamentos filosóficos de Krishna, una encarnação de Vishnu, narradas al príncipe Arjuna a la vísperas de una gran guerra. El Bhagavad Gītā, narrado por Krishna, es descrito como la essência de los Vedas.[85] La Gītā , sin embargo, por veces también llamado de Gitopanishad ("Guitopanixade"), acostumbra ser categorizado con mayor frecuencia entre los shrutis, por tener un contenido de naturaleza upanixádica.[86] Los smritis también incluyen los Puranas (Purāṇa s ), que ilustran ideas hindus a través de narrativas vívidas. También existen textos de naturaleza sectária, como lo Debí Mahatmya (Devī Mahātmya), los Tantras, los Yoga Sutras, Tirumantiram, Shiva Sutras y Agamas (Āgammas). Un texto más controverso, el Manusmriti, es el libro de leyes que epitomiza los códigos sociales del sistema de castas.[carece de fuentes?]

Historia

Ver artículo principal: Historia del hinduísmo
El monte Kailash, en el Tibete, es tenido como la vivida espiritual de Shiva.

De más antigua evidencia de una religión pre-histórica en la India fecha del fin del Neolítico, en el periodo harapano inicial (5500-2600 a.C.).[76][87] Las creencias y prácticas del periodo pre-clásico (1500-500 a.C.) son llamadas colectivamente de "religión histórica védica". El hinduísmo moderno creció a partir de los Vedas, de los cuales el más antiguo es el Rig Veda, que data de 1700-1100 a.C..[88] Los Vedas centralizam el culto en divindades como Indra, Varuna y Agni , y en el ritual del suma. Sacrificios de fuego eran realizados, llamados de yagna (yajña), y entonaban mantras védicos, sin embargo no construían templos ni iconos.[carece de fuentes?] Las tradiciones védicas más antiguas muestran fuertes semejanzas con el zoroastrianismo y otras religiones yendo-europeas.[89]

Los principales épicos en sânscrito, el Ramáiana y el Maabárata, fueron compilados durante un periodo extenso que comprendió los últimos siglos antes de Cristo, y los primeros de la Era Común, y contienen historias mitológicas sobre los gobernantes y las guerras de la antigua India, intercaladas con tratados religiosos y filosóficos. Los Puranas posteriores recontam historias sobre los debas y devis, sus interacciones con los humanos y sus batallas contra demonios (rakshasas).

Orígenes históricos y aspectos sociales

Poco es conocido sobre el origen del hinduísmo, ya que su existencia antecede los registros históricos. ES dicho que el Hinduísmo deriva de las creencias de los arianos, que residían en los continentes sub-hindúes, ('nobles' seguidores de los Vedas), dravidianos, y harapanos . Algunos dicen que el hinduísmo nació con el budismo y el jainismo, pero Heinrich Zimmer y otros indólogos afirman que el jainismo es muy anterior al hinduísmo, y que el budismo deriva de este y del Sankhya que en consecuencia afectaron el desarrollo de su religión madre. Diversas son las ideas sobre los orígenes de los Vedas y la compreensão si los arianos eran o no nativos o extranjeros en la India. La existencia del Hinduísmo data de 4000 a 6000 mil años a.C..

Históricamente, la palabra hindu antecende el hinduísmo como religión; el término es de origen persa y de entrada se refería al pueblo que residía en el otro lado (del punto de vista persa) del Sindhu o río Yendo. Fue utilizado para expresar no solamente la etnicidade pero la religión védica desde el siglo XV y XVI , por personalidades como Guru Nanak (fundador del sikhismo). Durante el Imperio Británico, la utilización del término se hizo común, y eventualmente, la religión de los hindus védicos fue denominada "hinduísmo". En la verdad, fue meramente una nueva vestimenta para una cultura que venía prosperando desde de más remota Antiguidade.

Distribución geográfica actual

La India, la islas Maurício, y Nepal así como la isla indonesia de Balé tienen como religión predominante el hinduísmo; importantes minorías hindus existen en Bangladesh (11 millones), Myanmar (7,1 millones), Sri Lanka (2.5 millones), Estados Unidos (2,5 millones), Pakistán (4,3 millones), Sudáfrica (1,2 millones), Reino Unido (1,5 millón), Malasia (1,1 millón), Canadá (1 millón), Islas Fiji (500 mil), Trinidad y Tobago (500 mil), Guiana (400 mil), Holanda (400 mil), Cingapura (300 mil) y Suriname (200 mil).

Filosofía hindu: las seis escuelas védicas de pensamiento

Las seis escuelas filosóficas ortodoxas hindu (Astika, que aceptan la autoridad de los Vedas) son Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Purva Mimamsa - también denominadas Mimamsa -, Uttara Mimamsa y Vedanta . Las escuelas no-védicas son denominadas Nastika, o heterodoxas, y se refieren al budismo, jainismo y Lokayata . Las escuelas que continúan a influênciar el hinduísmo hoy son Purva Mimamsa, Yoga, y Vedanta .

Purva Mimamsa

El principal objetivo del Purva ("pronto") o de la escuela Mimamsa era establecer la autoridad de los Vedas. Consecuentemente la valiosa contribución de esta escuela al Hinduísmo fue la formulação de las reglas de la interpretación Védica. Sus aderentes creían que la revelación debería ser probada a través de la razón, y no acepta como un dogma ciego. Este método empírico y eminentemente sensible de aplicación religiosa es la llave para Sanatana Dharma y fue especialmente desarrollado por racionalistas como Sankaracharya y Swami Vivekananda. Para profundizarse más en este tema vea Purva Mimamsa.

Yoga

Ver artículo principal: Ioga

El sistema de la Yoga (ioga, en portugués) es generalmente considerado como habiendo surgido a partir de la filosofía Sankhya. Sin embargo la yoga referida aquí, es especialmente la Raja Yoga (o unión a través de la meditação). Y es basada en un texto (que ejerció grande influéncia) de Patandjali intitulado Yoga Sutras, y es esencialmente una compilación y sistematização de la filosofía de la Yoga meditacional. Los Upanixades y el Bagavadguitá también son textos indispensables al estudio de la ioga.

La filosofía Sankhya es anterior al bramanismo, filosofía que dio origen al hinduísmo, como coloca el indólogo Heinrich Zimmer en su clásico Filosofías de la India. Patandjali, monje del sur de la India, donde hasta hoy la tradición tamil preserva elementos de las filosofías pre-védicas, tenía formación en el sistema Sankhya-yoga, indissociável. El Sankhya fue compilado bien antes de Patandjali (que vivió el siglo II a.C., por Kapila, que vivió poco tiempo antes de Buda. Una diferencia importante entre el Sankhya y el bramanismo es que el primero es dualista, y el segundo monista, pero ambos ven el espíritu, o Dios, como imanente y transcendente a la vez.

La diferencia más significante del Sankhya es que la escuela de yoga no solamente incorpora el concepto del Ishvara (o "Dios personal") en una visión del mundo metafísica pero también sostiene Ishvara como un ideal sobre el cual meditar. La razón es que Ishvara es el único aspecto de purusha (del infinito Terreno Divino) que no fue mesclado con prakrti (fuerzas creativas temporales). También utiliza las terminologias Brahman/Atman y conceptos profundos de los Upanixades, adoptando una visión vedântica monista. La realización del objetivo de la ioga es conocido como moksha o samadhi . Y como en los Upanixades, búsqueda, el despertar o la compreensão de Atman como siendo nada más que el infinito brâmane, a través de la (mente) ética, (cuerpo) físico meditação (alma) el único blanco de sus prácticas es la "verdad suprema".

Uttara Mimamsa: Las Tres Escuelas de Vedanta

La Escuela Uttara ("tarde") Mimamsa es tal vez la piedra angular de los movimientos del hinduísmo, y ciertamente fue responsable por una nueva onda de investigación filosófica y meditativa, renovación de la fe, y reformas culturales. De entrada asociada con los Upanixades y sus comentarios por Badarayana, y Vedanta Sutra, el pensamiento vedanta se dividió en tres grupos, iniciados por el pensamiento y escritura de Sankaracharya . La mayoría de la actual filosofía hindu, está relacionada la cambios que fueron influenciadas por el pensamiento vedanta, el cual es focalizado en la meditação, moralidade y centralização en el Yo uno en vez de rituais o distinciones sociales como las castas.

Puro monismo: Advaita Vedanta

Advaita literalmente significa "no dos"; es decir lo que referimos como monoteístico, o sistema no-dualístico, que enfatiza la unidad. Su consolidador fue Shankaracharya (788-820). Shankara expos sus teorías basadas ampliamente en los ensinamentos de los Upanixades y de su guru Gaudapada. A través de la analice de la conciencia experimental, él expos la naturaleza relativa del mundo y estableció la realidad no dual o Brahman en el cual Atman (el alma individual) o Brahman (la realidad última) son absolutamente identificadas. No es meramente una filosofía, pero un sistema consciente de éticas aplicadas y meditação, direccionadas la obténção de la paz y compreensão de la verdad. Sankaracharya acusó las castas y rituais como tolos, y en su propia manera carismática, suplicou a los verdaderos devotos a meditar en el amor de Dios y alcancen la verdad.

Monismo calificado: Vishistadvaita Vedanta

Ramanuja (1040 - 1137) fue el principal proponente del concepto de Sriman Narayana cómo Brahman el supremo. Él enseñó que la realidad última posee tres aspectos: Ishvara (Vixnu), cit ("alma") y acit ("materia"). Vixnu es la única realidad independiente, mientras alma y material son dependientes de Dios para su existencia. Debido a esta qualificação de la realidad última, el sistema de Ramanuja es conocido como no dualístico.

Dualismo: Dvaita Vedanta

Madhva (1199 - 1278) identificó dios con Vishnu, pero su visión de la realidad era puramente dualista, pues él comprendió una diferenciação fundamental entre el Dios supremo y el alma individual, y el sistema consecuentemente fue denominado Dvaita (dualístico) Vedanta.

Culturas Alternativas de Adoração

Las Escuelas Bhakti

La Escuela Devocional Bhakti tiene su nombre derivado del término hindu que evoca la idea de "amor prazeroso, abnegado y estupefante de Dios como Padre, Madre, Hijo Amados", u otra forma de relacionamento que encuentre llamamiento en el corazón del devoto. La filosofía de Bhakti busca usufruto pleno de la divindade universal a través de la forma personal, lo que explica la proliferação de tantas divindades en la India, frecuentemente reflejando las inclinaciones particulares de pequeñas áreas o grupos de personas. Vista como una forma de Yoga o unión, él preconiza la necesidad de disolverse el ego en Dios, en la medida en que la conciencia del cuerpo y la mente limitada, como individualidade, serían factores contrarios a la realización espiritual. Esencialmente, es Dios que promueve todo cambio, que es la fuente de todos los trabajos, que la edad a través del amor y de la luz. 'Sins' y apenas - haciendo de la devoto son mencionado caiga aunque de su propio despierte , el entusiasta enrugar limitedness ya transcendido , a través del amor de Dios. Los movimientos Bhakti rejuvenesceram el Hinduísmo al largo de su intensa expresión de fe y receptividade a la necesidades emocionales y filosóficas de la India. Se puede decir correctamente que influenciaron la mayor onda de cambio en oraciones y rituais hindus desde tiempos remotos.

De más popular forma de expresión de amor a Dios en la tradición hindu es a través del puja, o ritual de devoção, frecuentemente utilizando el auxílio de murti (estatua) juntamente con canciones o recitação de oraciones meditacionais en forma de mantras . Canciones devocionais denominadas bhajan (escrituras de entrada los siglos XIV-XVII), kirtan (elogio), y arti (una forma filtrada del ritual de fuego Védico) son algunas veces cantados juntamente con la realización del puja. Este sistema orgánico de devoção intenta auxiliar el individuo a conectarse con Dios a través de medios simbolicos. Sin embargo, es dicho que bhakta, a través de una creciente conexión con Dios, es eventualmente capaz de evitar todas las formas externas y es enteramente imerso en la bendición del indiferenciado amor la Verdad.

Tantrismo

La palabra tantra significa "tratado" o "serie continúa", y es aplicada a una variedad de trabajos místicos, ocultos, médicos y científicos así como aquellos que ahora nos consideramos como "tântricos". La mayoría de los tantras fueron escritos a finales de la Edad Media y surgieron de la cosmologia hindu.

Temas y simbolismos importantes en el hinduismo

Ahimsa y las vacas

ES vital una nota sobre el elemento ahimsa en el hinduísmo para comprender la sociedad que se formó a la vuelta de algunos de sus principios. Mientras el jainismo, a medida que era practicado, era ciertamente una gran influencia sobre la sociedad hindú - que decir de su exortação del veganismo y de la no-violencia como ahimsa - el término primero apareció en los Upanixades. Así, una influencia internamente enraizada y externamente motivada llevó al desarrollo de una gran cantidad de hindus que acabaron por abrazar el vegetarianismo en una tentativa de respetar formas superiores de vida, restringiendo su dieta la plantas y vegetais. Cerca de 30% de la población hindu actual, especialmente en comunidades ortodoxas en el sur de la India, en algunos estados del norte como el Guzerate y en varios enclaves brâmanes a la vuelta del subcontinente, es vegetariana. Por lo tanto, mientras el vegetarianismo no es un dogma, es recomendado como siendo un estilo de vida sátvico (purificador).

Los hindus se abstienen predominantemente de carne , y algunos hasta van tan lejos cuánto evitar productos de piel. Esto acontece probablemente porque el anchamente pastoral pueblo Védico y las subsequentes generaciones de hindus al largo de los siglos dependían tanto de la vaca para todo el tipo de productos lácteos, aragem de los campos y combustible para fertilizante, que su estatuto de "cuidadora" espontânea de la humanidad creció al punto de ser identificada como una figura casi maternal. Así, mientras la mayoría de los hindus no adora la vaca, y las instrucciones escriturais contra el consumo de carne surgieron mucho tras los Vedas hayan sido escritos, esta aún ocupa un lugar de honra en la sociedad hindu. Se dice que Krishna es tanto Govinda (pastor de vacas) cómo Gopala (protector de vacas), y que el asistente de Xiva es Nandi, el toro. Con la fuerza en el vegetarianismo (que es habitualmente seguido en días religiosos u ocasiones especiales hasta por hindus comedores de carne) y la naturaleza sagrada de la vaca, no admira que la mayor parte de las ciudades santas y áreas en la India hayan una prohibición sobre la venta de productos de carne y haya un movimiento entre los Hindus para proscribir la matanza de vacas no sólo en regiones específicas como en toda la India.

Formas de Adoração: murtis y mantras.

Contrario la creencia popular, el hinduísmo práctico no es politeístico ni estrictamente monoteístico. La variedad de dioses y avatares que son adorados por los hindus son comprendidos como diferentes formas de la Verdad Única, algunas veces vistos como más del que un mero Dios y un último terreno Divino (Brahman), relacionado pero no limitado al monismo, o un principio monoteístico como Vixnu o Xiva.

Creyendo en el origen único como sin forma (nirguna brahman, sin atributos) o como un Dios personal (saguna Brahman, con atributos), los Hindus comprenden que la verdad única puede ser vista de forma variada por personas diferentes. El Hinduísmo encoraja sus devotos a describir y desarrollen un relacionamento personal con su deidade personal escogida (ishta devata) en la forma de Dios o Diosa.

Mientras algunos censos sostienen que los adoradores de una forma u otra de Vishnu (conocido como Vaishnavs) son 80% de los Hindus y aquellos de Shiva (llamados Shaivaites) y Shakti componen el restante de los 20%, tales estadísticas probablemente son enganadoras. La mayoría de los Hindus adoran muchos dioses como expresiones variadas del mismo prisma de la Verdad. Entre los más populares están Vishnu (como Krishna o Rama ), Shiva, Debí (la Madre de muchas deidades femeninas, como Lakshmi, Sarasvati, Kali y Durga ), Ganesha, Skanda y Hanuman .

La adoração de las deidades es generalmente expresa a través de fotografías o imágenes (murti) que son dichas no sean el propio Dios pero conductos para la conciencia de los devotos, marcas para el alma humana que significan la inefável e ilimitada naturaleza del amor y grandiosidade de Dios. Ellos son símbolos del príncipio mayor, representado pero nunca presumido ser el concepto de la propia entidad. Consecuentemente, la manera hindu de adoração de imágenes las toma sólo como símbolos de la divindade, opuestos a la idolatría, generalmente impuesta (erróneamente) a los hindus.

Mantra

Recitação y mantras se originaron en el hinduismo y son técnicas fundamentales practicadas hasta los días de hoy. Mucho de la llamada Mantra Yoga, es realizada a través de japa ("repeticiones"). Dicen que los mantras, a través de sus significados, sonidos y recitação melódica, auxíliam el sadhaka (aquel que práctica) en la obtención de concentración durante la meditação. Ellos también son utilizados como una expresión de amor la deidade, otra faceta de la Bhakti Yoga necesaria para la compreensão de murti . Frecuentemente ellos ofrecen coraje en momentos dificeis y son utilizados para la obtención de auxílio o para 'invocar' la fuerza espiritual interior. Las ultimas palabras de Mahatma Gandhi mientras moría fue un mantra al Señor Rama: "Hey Ram!"

El más representativo de todos los mantras Hindu es el famoso Gayatri Mantra:

ॐ भूर्भुवस्व: | तत् सवितूर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्
Aum bhūrbhuvasvah | tat savitūrvareṇyam | bhargo devasya dhīmahi | dhiyo yo naha pracodayāt

Significa, literalmente: "Om! Tierra, Universo, Galáxias (invocación a los tres mundos). Que nodos alcancemos la excelente gloria de Savitr , el Dios. Que él estimule nuestros pensamientos/meditações."

El mantra Gayatri es considerado el más universal de todos los mantras hindus, e invoca el Brâman universal como un principio de conocimiento e iluminación del sol primordial, pero solamente en su aspecto femenino. Muchos hindus hasta los días de hoy, siguiendo una tradición que permanece viva por por lo menos 5.000 años, realizan abluções matinales a la márgenes del río sagrado (especialmente del río Ganges. Conocido como un mantra sagrado, es reverenciado como siendo la forma más condensada del "Conocimiento Divino" (Veda). Y gobernado por el principio, Me la ("Madre") Gayatri, también conocido como Veda Mata ("madre de los Vedas") y íntimamente asociado a la diosa del aprendizado e iluminación, Sarasvati.

El mayor objetivo de la religión védica es alcanzar moksha, o liberação, a través de la constante dedicación la Satya (Verdad) y una eventual realización de Atman (Alma Universal). No importa se alcanzado a través de meditação o puro amor, este objetivo universal es alcanzado por todos. Debe ser observado que el Hinduísmo es una fe práctica, y es incorporado en cada aspecto de la vida. Cree igualmente en el temporal y en el infinito, y solamente encoraja perspectivas de estos principios. Los grandes rishis (sabios, considerados especies de santos hindus) y también denominados como samsárico (aquel que vive en el samsara, i.y. plano temporal o terrestre) aquel que sigue un medio de vida honesto y amable (dhármico) es un jivanmukta (alma viviente libera). Las verdades fundamentales del hinduísmo son mejores comprendidas en la frase de los Upanixades, Tat Twam Asi (Así Eres Tú), y en la última aspiración como sigue:

Aum Asato me la sad gamaya, tamaso me la jyotir gamaya, mrityor me la aamritaam gamaya
"Aum Me conduzca de la ignorancia para la verdad, de las tinieblas para la luz, de la muerte para la inmortalidad."

Vedas

Los Vedas son los textos más antiguos del hinduísmo, y también influenciaron el budismo, el jainismo y el sikhismo. Los Vedas contienen himnos, encantamientos y rituais de la India antigua. Juntamente con el Libro de los Muertos, con el Enuma Elish, I Ching y el Avesta, ellos están entre los más antiguos textos religiosos existentes. Además de su valor espiritual, ellos también ofrecen una visión única de la vida cotidiana en la India antigua. Mientras la mayoría de los hindus probablemente nunca leyeron los Vedas, la reverencia por más una noción abstracta de conocimiento (Veda significa "conocimiento" en sânscrito) está profundamente impregnada en el corazón de aquellos que siguen el Veda Dharma.

Existen cuatro Vedas:

existe religioes dogmas cultos y doctrinas...== Upanixades == Los Upanixades son denominados Vedanta, porque ellos contienen una exposición de la essência espiritual de los Vedas. Sin embargo es importante observar que los Upanixades son textos y Vedanta es una filosofía. La palabra Upanishad significa "sentarse próximo o cerca", pues los estudiantes acostumbraban sentarse en el suelo, prójimos a sus maestros.

Los Upanixades organizaron más precisamente la doctrina védica de auto-realización, yoga, y meditação , karma y reencarnação , que eran veladas en el simbolismo de la antigua religión de misterios. Los más antiguos Upanixades son generalmente asociados a un Veda en particular, a través de la exposición de una brâmana o Aranyaka , mientras los más recientes no.

Formando el corazón de la Vedanta (Final de los Vedas), ellos contienen la técnica de adoração a los dioses védicos y capturan la essência del dicho del Rig Veda "La Verdad es Una". Ellos colocan la filosofía hindu separada y acogiendo una única y transcendente fuerza imanente e inata en el alma de cada ser humano, identificando el microcosmo y el macrocosmo como Uno. Podemos decir que mientras el hinduísmo primitivo es fundamentado en los cuatro Vedas, el Hinduísmo Clásico, la Ioga y Vedanta, y corrientes tântricas del Bhakti fueron modelados con base en los Upanixades.

Puranas - Smriti

Los Puranas son considerados smriti; ensinamentos no escritos pasados oralmente de una generación a otra. Ellos son distinguidos de los shrutis o ensinamentos en escritos tradicionales. Existen un total de 18 Puranas mayores, todos escritos en forma de versos. Y dicho que estos textos fueron escritos muy anteriormente al Ramáiana y al Maabárata.

Se cree que el más antiguo Purana provém de cerca de 300 a.C., y los más recientes de 1300 -1400 d.C. A pesar de haber sido compuestos en diferente periodos, todos los Puranas parecen haber sido revisados. Tal hecho puede ser notado en el hecho de que todos ellos comentan que el número de Puranas es 18. Los Puranas varían mucho: el Skanda Purana es el más largo con 81.000 versos, mientras el Brahma Purana y el Vamana Purana son los más cortos con 10.000 versos cada. El número total de versos en todos los 18 Puranas es 400.000.

Las Leyes de Manu

Manu es el hombre lendário, el Adão de los hindus. Las leyes de Manu son una colección de textos atribuidos a él.

Bhagavad Gita

La Bhagavad Gita (Bagavadguitá en portugués) es considerado parte del Maabárata (escrito en 400 o 300 a.C.), es un texto céntrico del hinduísmo, un diálogo filosófico entre el dios Krishna y el guerrero Arjuna. Este es uno de los más populares la accesibles textos del hinduísmo, y es de esencial importancia para la religión. El Gita discute altruísmo, deber, devoção, meditação, integrando diferente partes de la filosofía hindu.

El Ramayana y el Mahabarata

El Ramayana y el Mahabarata son los épicos nacionales de la India. Son probablemente los poemas más largos escritos en todo el mundo. El Mahabharata es atribuido al sabio Vyasa, y fue escrito en el periodo entre 540 y 300 a.C.. El Mahabharata cuenta la leyenda de los báratas, una de las tribus arianas.

El Ramayana es atribuido al poeta Valmiki, y fue escrito el primer siglo d.C., a pesar de ser basado en tradiciones oráis que datan de seis o siete siglos a.C..

Referencias

  1. ↑ a b El hinduísmo es definido de diversas maneras, como "religión", "grupo de creencias y prácticas religiosas", "tradición religiosa" etc. El tópico es discutido en Establishing the boundaries, de Gavin Flood (2003), pgs. 1-17.
  2. ↑ a b The Concise Oxford Dictionary of World Religions. ed. John Bowker. Oxford University Press, 2000; el uso moderno del término remonta a los movimientos de reforma del hinduísmo del fin del siglo XIX (J. Zavos, Defending Hindu Tradition: Sanatana Dharma las a Symbol of Orthodoxy in Colonial India, Religion (Academic Press), Volumen 31, Número 2, abril de 2001, pgs. 109-123; ver también R. D. Baird, "Swami Bhaktivedanta and the Encounter with Religions," Modern Indian Responses te lo Religious Pluralism, editado por Harold Coward, State University of New York Press, 1987); puede ser traducido también, de manera menos literal, como "camino eterno" ( Teachings of the Hindu Mystics.  Boulder: Shambhala, 2001. pp.p. xiii. ISBN 1-57062-449-6). Ver también René Guénon, Introduction te lo the Study of the Hindu Doctrines (1921 ed.), Sophia Perennis, ISBN 0-900588-74-8, parte III, capítulo 5 "The Law of Manu", p. 146. Sobre el significado de la palabra "Dharma", ver también Guénon, Studies inHinduism , Sophia Perennis, ISBN 0-900588-69-3, cap. 5, p. 45
  3. ↑ Encyclopedia Britannica, verbetes "Hinduism" y "Saint"
  4. ↑ Morgan, Sarma 1953
  5. ↑ a b Merriam-Webster's Collegiate Encyclopedia.  Merriam-Webster, 2000. pp.751.
  6. ↑ Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions.  Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO, 2003. pp.p. 119. ISBN 1-57607-238-X
  7. ↑ Encyclopedia of relationships across the lifespan.  Westport, Conn: Greenwood Press, 1996. pp.p 359. ISBN 0-313-29576-X
  8. ↑ Klostermaier 1994, p. 1
  9. ↑ Osborne 2005, p. 9
  10. ↑ Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents. Adherents.con.
  11. ↑ El Gita Dhyanam es un poema corto traidicional, encontrado a veces como preámbulo de las ediciones del Bhagavad Gita. El verso 4 se refiere a todos los Upanixades como vacas, y al Gita como la leche retirada de ellas. (Chidbhavananda 1997, pp. 67–74)
  12. ↑ Fall of the house of Shah: end of an era sea the world's last Hindu monarchy
  13. ↑ Lipner, Julius (1998), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, Routledge, ISBN 0415051819, visitado en 24-07-2008.
  14. ↑ Ver Leyes sonoras del yendo-europeo para una discusión sobre la transición de Sindhu para Hindu.
  15. ↑ David Lorenzen, Who Invented Hinduism? New Delhi, 2006, pgs. 24-33; Rajatarangini de Yonaraja: "Hinduka"
  16. ↑ "…that many-sided and all-enfolding culture which we in the West have chosen te lo call Hinduism" Jan Gonda, Visnuism and Sivaism, Munshiram Manoharlal. 1996, ISBN 812150287X p. 1. citado por Welbon, G.R. (Journal of the American Academy of Religion, Vol. 43, En el. 1, 98+100. Mar., 1975.). "=0002-7189(197503)43%3A1%3C98%2B100%3ALOGATS%3Y2.0.CO%3B2-8 Love of God According te lo Saiva Siddhanta: La Study in the Mysticism and Theology of Saivism".
  17. ↑ J. McDaniel Hinduism, in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, 2007, Oxford University Press, pgs. 52-53 ISBN 0195170210
  18. ↑ a b c d Flood 2001, Defining Hinduism
  19. ↑ Smith, W.C. (1962) The Meaning and End of Religion. San Francisco, Harper and Row. p. 65
  20. ↑ Stietencron, on, Hinduism: On the Proper Use of La Deceptive Term, pp.1-22
  21. ↑ Halbfass, (1991) Tradition and Reflection. Albany, SUNY Press. pp. 1-22
  22. ↑ Smart, (1993) The Formation Rather than the Origin of la Tradition,in DISKUS: La Disembodied Journal of Religious Studies, vol. 1, en el. 1, p. 1
  23. ↑ El OED cita J. Davies, trad. Mandelslo's Trav. 74 (1662) The King of Cambaya, who was la Hindou, or Indian, that is, la Pagan. ("El rey de Cambaya, que era un hindu, o hindú, es decir, un pagão.") y sir T. Roe, en Voy. Y. Ind. P. della Valle's Trav. Y. Ind. 374 (1665) The Inhabitants in general of Indostan were all anciently Gentiles, called in general Hindoes. ("Generalmente los habitantes del Indostão eran todos gentis desde los tiempos antiguos, y llamados en general de hindus.")
  24. ↑ Turner, Bryan S. Essays on the Sociology of Fate, p. 275
  25. ↑ Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, p. 434
  26. ↑ Vaz, P. (2001), "Coexistence of Secularism and Fundamentalism in India", Handbook of Global Social Policy: 124, http://books.google.con/books?hl=en&lr=&ie=UTF-8&id=opHYPSvPpWYC&hola=fnd&pg=PA123&dq=oldest+major+tradition+Hinduism&ots=dvtYVKGW2El&sig=evj3yKYq4oNkrZDX1tQ_UrKLTb8, visitado en 2008-06-26, "Hinduism is the oldest of all the major world religions." 
  27. ↑ Eastman, R.. The Ways of Religion: An Introduction te lo the Major Traditions. 
  28. ↑ Joel Beversluis. Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide te lo Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3ª ed).  Novato, Calif:  pp.50.
  29. ↑ Weightman & Klostermaier 1994, p. 1
  30. ↑ Bhagavad Gita, Sarvepalli Radhakrishnan: "Hinduism is not just la faith. It is the union of reason and intuition that can not be defined but is only te lo be experienced."
  31. ↑ Hierro-Luzzi,(1991)The Polythetic-Prototype Approach te lo Hinduism in G.D. Sontheimer and H. Kulke (ed.) Hinduism Reconsidered. Delhi: Manohar. pp. 187-95
  32. ↑ JSTOR: Philosophy East and West, Vol. 34, En el. 2 (April, 1984 ), pp. 234-236. www.jstor.org.
  33. ↑ Knott, Kim. Hinduism in Britain (2000) "The South Asian Religious Diaspora in Britain, Canada, and la United States".
  34. ↑ Harvey, Andrew. Teachings of the Hindu Mystics.  Boulder:  pp.xiii.
  35. ↑ Weightman 1998, pp. 262–264 "It is Hindu self-awareness and self-identity that affirm Hinduism te lo be one single religious universe, en el matter how richly varied its contents, and make it a significant and potent fuerce alongside the other religions of the world."
  36. ↑ Polytheism. Encyclopædía Britannica. Encyclopædía Britannica Online (2007). Página visitada en 5-7-2007.
  37. ↑ Ver Michaels 2004, p. xiv y "Henotheism" . About, Inc. Página visitada en 5-7-2007.
  38. ↑ a b Monier-Williams 1974, pp. 20–37
  39. ↑ a b c & Bhaskarananda 1994
  40. ↑ Vivekananda 1987
  41. ↑ Werner 1994, p. p37
  42. ↑ Werner 1994, p. 7
  43. ↑ a b c d Monier-Williams 2001
  44. ↑ Sen Gupta 1986, p. viii
  45. ↑ Para una traducción de deba en su forma singular como "una divindade, dios", y en su forma plural como "los dioses" o "los celestiais y brillantes", ver: Monier-Williams 2001, p. 492. En la realidad existen diferentes escalões entre los debas; los más importantes son los mahadevas inmortales, como Xiva, Vixnu, etc.; luego a continuación vienen los debas de segundo escalão, como Ganexa, descritos como sus descendientes: ellos "nacieron" y su "tiempo de vida" es un tanto limitado (en el Movimiento Hare Krishna la palabra es traducida como "semideuses", aunque este término también pueda referirse a otros ambientes celestiais, como gandharvas; ver: Vedic cosmology. Vedic Knowledge Online. VEDA - Bhaktivedanta Book Trust. Página visitada en 25-6-2007.. Para una traducción de devatā como "divindade", ver: Monier-Williams 2001, p. 495.
  46. ↑ Werner 1994, p. 80
  47. ↑ Renou 1961, p. 55
  48. ↑ a b Harman 2004, pp. 104–106
  49. ↑ * Apte, Vaman S(1997), escrito(a) en Délhi,'(New ed.), Motilal Banarsidas, ISBN 8120803000
  50. ↑ Smith 1991, p. 64
  51. ↑ Radhakrishnan 1996, p. 254
  52. ↑ Bagavadguitá 2.22
  53. ↑ Bagavadguitá XVI.8-20
  54. ↑ Vivekananda, Swami(2005),', Kessinger Publishing, ISBN 1-425482-88-0 301-02 (8ª impresión 1993)
  55. ↑ Rinehart 2004, pp. 19–21
  56. ↑ Bhaskarananda 1994, pp. 79–86
  57. ↑ Los conceptos cristianos de Cielo e Infierno no pueden ser traducidos directamente para el hinduísmo; reinos espirituales como el Vaikunta (residencia de Vishnu) o loka son las analogías más próximas a un eterno Reino de Dios.
  58. ↑ Nikhilananda 1992
  59. ↑ como discutido en el Maabárata (Mahābhārata) 12.161; Bilimoria et al. (eds.), Indian Ethics: Classical Traditions and Contemporary Challenges (2007), p. 103; ver también Werner 1994, Bhaskarananda 1994, p. 7
  60. ↑ The Philosophy of Hinduism : Four Objectives of Human Life ; Dharma (Right Conduct), Artha (iRght Wealth), Kama (Rght Desire), Moksha (Right Exit (Liberation)). 
  61. ↑ a b Bhaskarananda 1994
  62. ↑ Ver, por ejemplo, la traducción del Bagavadguitá 11.54: "My dear Arjuna, only by undivided devotional service can I be understood las I am, standing before you, and can thus be seen directly. Only in this way can you enter into the mysteries of My understanding.", Bhaktivedanta 1997, ch. 11.54 ("Mi caro Arjuna, sólo a través del servicio devocional pleno puedo ser comprendido como soy, delante de usted, y así ser visto directamente. Sólo de esta manera usted podrá entrar en los misterios de mi compreensão.")
  63. ↑ "One who knows that the position reached by means of analytical study can also be attained by devotional service, and who therefore sees analytical study and devotional service te lo be on the same level, sees things las they are.", Bhaktivedanta 1997, ch. 5.5. ("Aquel que sabe que la posición alcanzada a través del estudio analítico también puede ser alcanzado por el servicio devocional, y que por lo tanto ve el estudio analítico y el servicio devocional en el mismo patamar, ve las cosas como ellas son.")
  64. ↑ Monier-Williams 1974, p. 116
  65. ↑ Bhaskarananda 1994, p. 157
  66. ↑ Bhaskarananda 1994, p. 137
  67. ↑ arcye viṣṇau śīlā-dhīr. . . narakī saḥ.
  68. ↑ Religious Life. Religions of India. Global Peace Works. Página visitada en 19-4-2007.
  69. ↑ a b c d Domestic Worship. Country Studies. The Library of Congress (Septiembre de 1995). Página visitada en 19-4-2007.
  70. ↑ Hindu Marriage Act, 1955. Página visitada en 25-6-2007.
  71. ↑ a b Life-Cycle Rituals. Country Studies: India. Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos (Septiembre de 1995). Página visitada en 19-4-2007.
  72. ↑ Shraddha. Banglapedia. Sociedad Asiática de Bangladesh. Página visitada en 20-4-2007.
  73. ↑ a b Vivekananda 1987, pp. 6–7 Vol I
  74. ↑ a b Vivekananda 1987, pp. 118–120 Vol III
  75. ↑ Sargeant & Chapple 1984, p. 3
  76. ↑ a b c Nikhilananda 1990, pp. 3–8
  77. ↑ Ver, por ejemplo, René Guénon Man and His Becoming According te lo the Vedanta (1925 ed.), Sophia Perennis, ISBN 0-900588-62-4, chapter 1, "General remarks on the Vedanta, p.7.
  78. ↑ Obs.: Nyaya-Vaisheshika cree que los Vedas fueron creados por Dios, y no son eternos.
  79. ↑ Harshananda, Swami(1989), escrito(a) en Mylapore,'(2ª ed.), Sri Ramakrishna Math, ISBN 81-7120-121-0
  80. ↑ Vivekananda 1987, p. 374 Vol II
  81. ↑ El Rig Veda no sólo es el más antiguo de los Vedas, pero también uno de los textos yendo-europeos más antiguos.
  82. ↑ Swami Shivananda's mission. Página visitada en 25-6-2007.
  83. ↑ Werner 1994, p. 166
  84. ↑ Monier-Williams 1974, pp. 25–41
  85. ↑ Sarvopaniṣado gāvo, etc. (Gītā Māhātmya 6). Gītā Dhyānam, citado en Introduction te lo Bhagavad-gītā Las It Is.
  86. ↑ Coburn, Thomas B. Scripture" in India: Towards a Typology of the Word in Hindu Life, Journal of the American Academy of Religion, Vol. 52, En el. 3 (septiembre de 1984), pp. 435-459
  87. ↑ "Hindu History", BBC.
  88. ↑ Oberlies T. Die Religion des Rgveda, Viena 1998. p. 158
  89. ↑ La divindade rigvédica Dyaus, tenida como padre de los otros dioses, está relacionada, linguisticamente - es un cognato - con Zeus, padre de los dioses en la mitologia griega, Jove (Iovis), rey de los dioses en la mitologia romana, y Tiu/Ziu en la mitologia germânica. [1], cf. inglés 'Tues-day', "martes". Otras divindades védicas también presentan cognatos con otras encontradas en las mitologias de los pueblos que hablaban lo yendo-europeo; ver religión proto-yendo-europea.

Bibliografia

Conexiones externas

Ver también

Wikiquote
El Wikiquote tiene una colección de citações de o sobre: Hinduísmo.

mwl:Hinduísmopnb:ھندو مت

Obtenida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/h/i/n/Hindu%C3%ADsmo.html"
Your Ad Here