Hermes

Hermes

hermes - Wikilingue - Encydia

 Nota: Para otros significados de Hermes, vea Hermes (desambiguação).

Hermes (en griego: Ἑρμής) era, en la mitologia griega, uno de los dioses olímpicos, hijo de Zeus y de Maia , y possuidor de varios atributos. Divindade muy antigua, ya era adorado en la pre-historia griega posiblemente como un dios de la fertilidade, de los rebaños, de la magia, de la divinação, de las carreteras y viajes, entre otros atributos. Al largo de los siglos su mito fue extensamente ampliado, haciéndose el mensajero de los dioses y patrono de la ginástica, de los ladrones, de los diplomáticos, de los comerciantes, de la astronomía, de la elocuencia y de algunas formas de iniciação , además de ser lo guía de las almas de los muertos para el reino de Hades , sólo para citarse algunas de sus funciones más conocidas. Con el dominio de la Grecia por Roma, Hermes fue asimilado al dios Mercúrio, y a través de la influencia egipcia, sufrió un sincretismo también con Toth, creándose lo personaje de Hermes Trismegisto. Ambas asimilaciones tuvieron gran importancia, creando rica tradición y perpetuando su imagen a través de los siglos hasta la contemporaneidade, ejerciendo significativa influencia sobre la cultura del occidente y de ciertas áreas orientales en torno al Mediterrâneo, llegando hasta a la Pérsia y a la Arábia.

Las primeras descripciones literarias sobre Hermes datan del periodo arcaico de la Grecia, y lo muestran naciendo en la Arcádia . Ya el primer día de vida realizó varias proezas y exhibió varios poderes: furtou cincuenta vacas de su hermano Apolo, inventó el fuego, los sacrificios, sandálias mágicas y la lira . El día siguiente, perdonado por el furto de las vacas, fue invertido de poderes adicionales por Apolo y por su padre Zeus, y por su parte concedió la Apolo el arte de una nueva música, siendo admitido en el Olimpo como uno de los grandes dioses. Más tarde incontables otros escritores ampliaron y ornamentaram su historia original, haciéndolo hasta un demiurgo, y surgieron múltiples versiones de ella, no raro divergentes en varios detalles, preservándose sin embargo sus líneas más características. Fue uno de los dioses más populares de la Antiguidade clásica, tuvo muchos amores y generó prole numerosa. Con el advento del Cristianismo, llegó a ser comparado a Cristo en su función de intérprete de la gana del Logos. Las figuras de Hermes y de su principal distintivo, el caduceu, aún hoy son conocidas y usadas por su valor simbólico, y varios autores lo consideran la imagen tutelar de la cultura occidental contemporánea.

Tabla de contenido 1 Etimologia 2 Su mito 2.1 Fuentes griegas 2.2 Hermes helenista 2.3 El Hermes romano: Mercúrio 2.4 Hermes Trismegisto 2.5 Recepción del mito en las Edades Media y Moderna 3 Conexiones y descendência 4 Culto y epítetos 5 Iconografia 6 Lecturas del mito 7 Presencia en la cultura contemporánea 7.1 Renascimento del culto 8 Notas y referencias 9 Ver también 10 Conexión externas

Etimologia

Hermes aparentemente fue citado por primera vez en tabuletas escrituras en Lineal B por la civilización Micênica, hace más de mil años antes de Cristo, pero la identificación del nombre no es clara, y su etimologia es de toda forma controversa. Para algunos ella es simplemente desconocida, o no tiene origen griego. Puede haber derivado de hermeneus , que significa intérprete.^[1][2][3] Platão, dando voz a Sócrates , intentó establecer un origen del nombre, diciendo que Hermes estaba conectado al discurso, a la interpretación y a la transmisión de mensajes, todas actividadesconectadas al poder del habla (eirein), y segundo suponía en el curso del tiempo eirein había sido embellecida y transformada en Hermes.^[4] La idea más corriente es que haya derivado de herma , un altar o marco de carretera que le era dedicado desde tiempos remotos. Guthrie y Nilsson creen que significa "aquel del monte de piedras", la forma primitiva de las hermas, pero este origen también es disputada.^[5][2]

Su mito

Los orígenes del mito de Hermes son inciertas, y las opiniones varían entre considerarlo un dios autóctone, adorado desde el Neolítico, o como una importación asiática, tal vez a través de Chipre o de la Cilícia bien antes del inicio de los registros escritos en la Grecia. Lo que parece correcto es que su culto estaba establecido en la Grecia desde una época bastante remota, probablemente haciendo de él un dios de la naturaleza, de los agricultores y de los pastores. ES posible también que haya sido desde el inicio una divindade con atributos xamânicos, conectados a la divinação, a la expiação, a la magia, a los sacrificios, a la iniciação y al contacto con otros planes de existencia, en un papel de mediador entre los mundos visible e invisible.^[6] Sea cómo sea, se hizo uno de los dioses más presentes en toda la mitologia griega, y difícilmente alguno de los mitos principales no cuenta con su participación, asumiendo una gran cantidad de epítetos , formas y atributos. Entre las funciones más comumente conectadas a él en la literatura griega están las de ser el mensajero de los dioses, y el dios de las habilidades del lenguaje, del discurso eloquente y persuasivo, de las metáforas, de la prudencia y de la circunspecção, también de las intrigas y razones veladas, del fraude y del perjúrio, de la sagacidade y de la ambiguidade, por eso era patrono de los oradores, de los arautos, de los embajadores y diplomáticos , de los mensajeros y de los ladrones. Como inventor, se dice que había inventado el fuego, la lira , la syrinx , el alfabeto, los números, la astronomía , una forma especial de música , los artes de la lucha, de la ginástica y del cultivo del olivo; las medidas, los pesos y otras cosas. Por su constante movilidad y otras calidades intelectuales y relacionáis, fue considerado el dios del comercio y del intercambio social, de la riqueza advinda de los negocios, especialmente del enriquecimiento súbito o inesperado, de los viajes, de las carreteras y encruzilhadas, de las fronteras y de las condiciones limítrofes o transitorias, de la cambios, de los umbrales, de los acuerdos y contratos, de la amistad, de la hospitalidad, del intercurso sexual; era el dios del juego de datos , de los sorteos, de la buena suerte; de los sacrificios y de los animales sacrificiais, de los rebaños y pastores, de la fertilidade de la tierra y del gado. Su ministerio la Zeus no se resumía a la condición de mensajero, pero fuera incumbido aún de servir su taça, por eso era el dios de los banquetes, y de conducir su carruagem. También era quién llevaba las almas de los muertos para el Hades, y quien dirigía los sueños enviados a los mortales por Zeus.^[7][8][9] En aspectos limitados, era también un dios de la medicina, asociado la Higéia y capaz de restaurar la virilidade, alejar pragas, ayudar lo parto y curar con ciertas plantas.^[10]

Fuentes griegas

Las primeras descripciones del mito de Hermes datan del periodo arcaico de la cultura griega. Una de las más importantes consta en el Himno Homérico la Hermes, una creación anónima de los siglos VII o VI a.C. que trata de su nacimiento y primeras proezas. El Himno abre con una saudação al dios, llamándolo de Señor del Monte Cilene y de la Arcádia, de los rebaños de ovejas, y mensajero de los dioses. También lo nombra como hijo de Zeus, fruto de su amor adulterino con Maia, una ninfa hija de Atlas y Pleione , de más vieja, sabia y bella de siete hermanas, las Plêiades. Viviendo en una caverna, escondida de los mires humanos y principalmente del notório y tempestuoso ciúme de Hiedra , esposa de Zeus, Maia dio a la luz "esta engenhosa niño, este hábil planejador de artifícios, el perseguidor y capturador de gado, el pastor de los sueños, este ciudadano de la noche que acecha en los umbrales". No tardó para mostrar su origen divino: nacido por la mañana, ya por la mitad-día estaba tocando la lira, y a la tardinha furtou el gado de Apolo .^[11]

Al salir de la caverna, deparou-si con una tartaruga, y dije que ella le anunciaba una buena suerte. A la vez le confirió dones: mientras vivieran las tartarugas serían una protección contra el malo-mirado, y al mueran aprenderían a cantar bellas canciones. La tomó entonces y a llevó para dentro, la mató y usó su casco para hacer el cuerpo de la primera lira. Con tripas de oveja hizo siete cordas, que afinou en armonía. Luego, con el instrumento que hube inventado, acompañó su propia esquina, elevado en honra a sus padres. Sintiendo hambre, salió para espiar los alrededores, ya imaginando astucias. El sol ya se ponía, y Hermes se dirigió para las montañas de Piera, donde pastava el gado divino. Del rebaño él quitó cincuenta vacas, y las condujo, tangendo-las con un bastão, por caminos labirínticos para evitar ser seguido a través de los rastros. También hizo con que anduvieran de la marcha-ré, con el mismo objetivo, y para sí confeccionou un par de sandálias mágicas con hojas de tamareira y mirtilo , para que pudiera deslizar por el camino y proseguir con rapidez, sin dejar cogidas reconhecíveis. Un viejo vinhateiro lo vio, pero fue avisado para nada relatar a nadie. Mientras iba con el gado en dirección a su caverna, se detuvo junto al río Alfeu, alimentó la manada y le dio de beber. A la vez inventó el fuego, friccionando hojas de loureiro con una halla de leña. Así hizo una hoguera y assou dos reses, deleitándose con el aroma. Dividió la carne y la grasa en doce porciones y las colocó en un lugar alto, como un monumento a su hazaña. En cuanto al resto de los despojos, los quemó en el fuego, jugó sus sandálias en el río, borró la hoguera, escondió las otras reses en Pylos y eliminó todos los trazos de sus acciones. Entonces volvió para la cueva, pasó por el portón a través del agujero de la fechadura bajo la forma de humo o niebla, y acostó en la cuna como si nada hube acontecido. Pero su madre a todo hube observado, y repreendeu-lo, diciendo que al concebirlo Zeus había creado un buen problema tanto para los dioses como para los hombres. Hermes sin embargo replicó vigorosamente, afirmando sin temor su origen divino y reivindicando un tratamiento igual al que recibía su medio-hermano Apolo. Si Zeus lo negara, él entonces se transformaría en un príncipe de los ladrones. Si Apolo lo persiguiera, destruiría su santuario y tomaría su oro.^[11]

Llegando Apolo junto de su rebaño, dio cuenta de la falta de las cincuenta vacas e inició su búsqueda. Encontró el vinhateiro, que aunque no haya acusado Hermes del furto, dio algunas pistas vacantes. Una ave voló como en un augurio, y Apolo de inmediato sospechó de Hermes, pero quedó perplexo al ver los rastros confusos que la manada hube dejado, y las extrañas marcas de las sandálias de Hermes. Así partió directo para la cova donde Hermes hube nacido, y lo encontró fingiendo dormir, en su cuna. Perscrutou el lugar con su luz pero no encontró el gado, y exigió del bebé que revelara donde lo hube escondido, bajo severas amenazas. Hermes negó cualquier conocimiento del caso, y alegando su poca edad, dije que jamás podría haber sido el autor del furto. Pero Apolo no se dejó iludir, y entre aborrecido y divertido, llamándolo de enganador y ardiloso, previó que en muchas noches Hermes penetraría en las casas de los hombres y silenciosamente los privaría de sus bienes, y tomaría el gado de los pobres pastores. Así ganaría fama como Maestra de los Ladrones. Tomó el niño en sus brazos y a llevó para el tribunal de Zeus, para que la disputa fuera resuelta. Aún delante del padre el niño negó las acusaciones, y Zeus, riendo, ordenó que él revelara el escondite del gado.^[11]

Obediente, Hermes cumplió el mandado, pero viendo Apolo que el niño hube podido matar dos reses aún tan pequeña, temió su futura fuerza, e intentó impedir que él creciera atándolo con gruesas ramagens de salgueiro , pero el niño las rompió, cayeron lejos, y al tocar el suelo inmediatamente crecieron tanto que cubrieron todo el gado, sorprendiendo Apolo. Entonces Hermes tomó de la lira y comenzó a cantar toda la teogonia , celebrando Mnemosina, diosa de la memoria, por encima de todos los dioses. Encantado, Apolo dije que su canción valía bien cincuenta vacas, parecía superior a todo que él aún, como dios de la música, conocía, y que la disputa podría concluir en paz. Y juró hacer del hermano un líder entre los inmortales, prometiendo concederle muchos dones. Hermes, louvando el hermano, dije que por su parte le daba la ciencia de esa nueva esquina y de la ejecución a la lira, recomendando que los practicara con dignidad. Le entregó la lira, y dije que pasaría a cuidar de los rebaños. Apolo entonces le dio su propio bastão y lo ordenó como pastor divino. Entonces llevaron las reses de vuelta a su origen y subieron al Olimpo. Para sí Hermes hizo otro instrumento, la syrinx , una especie de flauta . Pero Apolo, temiendo que en el futuro Hermes volviera a engañarlo, pidió que el hermano hiciera un juramento solemne de jamás armar nuevos estratagemas contra él o sus posesiones, en el que Hermes consintió. Hecha la paz entre ambos, del cielo Zeus mandó su águila en señal de aprobación, selando su alianza. Satisfecho, Apolo prometió nuevos beneficios: lo haría rico, honrado y famoso, hábil en todo lo que emprendiera que fuera bueno, tanto en la palabra como en los actos, y capaz de llevar todo a término, pero no pudo compartir con él los dones de la profecía y del conocimiento de la gana de Zeus, que sólo Apolo poseía, impedido que estaba por el padre de hacerlo. En compensación, dio la Hermes tres virgens aladas, que enseñaban la divinação y decían la verdad cuando alimentadas con miel. También tenían el poder de llevar las cosas a su término. Si Hermes decidiera, tras aprenderla, podría enseñar tal arte a algunos hombres de su elección. Zeus confirmó los dones de Apolo sobre Hermes, y añadió otros: le atribuye el mando aviar divinatórias, de los leones, de los osos, de los perros y de todos los rebaños de la Tierra, además de hacerlo mensajero junto la Hades , función de gran prestigio.^[11]

Otras fuentes arcaicas añadieron episodios a su historia. Homero y Hesíodo el retrataram muchas veces como autor de actos habilidosos o engañosos, y también como un benefactor de los mortales. En la Ilíada fue llamado de "el portador de la buena suerte", "guía y guardián" y "excelente en todas las artimanhas", fue uno de los aliados divinos de los griegos contra los troianos, apareció quitando Aires del vaso de bronce donde había sido prendido por Oto y Efialtes, favoreció Forbas con riquezas. Protegió Príamo y usando sus poderes mágicos lo llevó invisible por entre los griegos hasta Aquiles para recuperar el cuerpo de su hijo Heitor, enseñando aún como sensibilizar el enemigo. Cuando Príamo lo consiguió, los llevó de vuelta para Tróia de la misma forma.^[12] En la Odisséia él ayudó al protagonista, Odisseu, informándolo sobre el triste destino de sus compañeros, transformados en animales por el poder de Circe , y lo instruyó a protegerse de sus hechizos mascando una hierba mágica y como actuar delante de ella; transmitió la Calipso la orden de Zeus para que ella liberara el mismo héroe de su isla, para proseguir su viaje de vuelta la casa, y después que Odisseu mató los pretendentes de su esposa, Hermes reunió sus almas y las llevó para el Hades.^[13] En Los Trabajos y los Días, cuando Zeus ordenó la Hefesto que creara Pandora para desgraçar la humanidad, puniendo el acto de Prometió de dar el fuego a los hombres, cada dios le concedió un don, y lo de Hermes fue las mentiras y palabras sedutoras, y un carácter dúbio. Después fue encargado de llevarla como esposa para Epimeteu.^[14]

Autores clásicos también adornaram el mito con nuevos acontecimientos. Ésquilo mostró Hermes a ayudar Orestes a matar Clitemnestra bajo una identidad falsa y otros estratagemas,^[15] y dije también que él era el dios de las búsquedas, y de aquellos que buscan cosas perdidas o robadas.^[16] Sófocles hizo Odisseu invocarlo cuando necesitó convencer Filocteto a entrar en la Guerra de Tróia del lado de los griegos, y Eurípides lo hizo aparecer para ayudar Dolon en el espionaje de la armada griega.^[15] Esopo, que supuestamente había recibido su don literario de Hermes, lo colocó en varias de sus fábulas, como regente del portón de los sueños proféticos, como dios de los atletas, de las raíces comestíveis, de la hospitalidad; también dije que Hermes había atribuido cada persona su quinhão de inteligencia . ^[17][18] Píndaro y Aristófanes documentan también su reciente asociación con la ginástica, que no existía el tiempo de Homero,^[19] Aristóteles sistematizou el concepto de la hermenêutica, la ciencia de la interpretación, de la traducción y de la exegese, a partir de los atributos de Hermes.^[20] y Eudoxo de Cnido, un matemático, llamó de Hermes el planeta hoy conocido como Mercúrio, cambio ocurrido gracias a la influencia romana posterior.^[21]

Hermes helenista

Varios otros escritores del periodo helenista citaron Hermes y ampliaron el rol de sus hechos. Calímaco dije que él se disfrazó como un cíclope para asustar las Oceânides desobedientes a su madre, y que él era el dios del aprendizado fácil.^[22] Filóstrato lo llamó de dios de la sabiduría, de la filosofía y de las recompensas.^[23] Uno de los Himnos Órficos es dedicado al Hermes Khthonios, indicando que él también era un dios del mundo subterráneo. Ésquilo lo hube llamado por este epíteto varias veces.^[24] Otro es el Himno Órfico la Hermes, donde su asociación con los juegos atléticos es celebrada en tono místico.^[25] Flégon de Trales dije que él era invocado para alejar fantasmas,^[26] y el Pseudo-Apolodoro relató varios eventos: participó en la Gigantomaquia en defensa del Olimpo; colocó Hércules a la venta como esclavo para que este expiasse la muerte de Iphitos; recibió la incumbência de llevar Dionísio bebé para ser cuidado por Ino y Athamas, y después por las ninfas de la Asia; acompañó Hiedra, Atena y Afrodite en un concurso de belleza; favoreció el joven Hércules dándole una espada cuando él terminó su educación, y prestó sus sandálias la Perseu para que él matara la Górgona con más facilidad.^[27] Los príncipes trácios lo identificaron con su dios Zalmoxis, considerándolo su ancestral.^[28]

Al largo del Helenismo Hermes adquirió un status particularmente importante como imagen del Logos e intérprete de la gana divina, y pasó de ser un mero caractere expressivo para actuar creativamente, asumiendo funciones de demiurgo , un acréscimo que es atribuido principalmente a los estóicos, gnósticos y neoplatônicos . Aparentemente en esta época se inició la fusión de Hermes con el dios egipcio Toth, que vino a florecer en la figura de Hermes Trismegisto. Smith dije que la identificación remontaba periodo clásico, y que los neoplatônicos creían que Platão y Pitágoras habían aprendido de él, pero la datação actualmente acepta de la literatura hermética es mucho más tardía.^[29][30][31] Su nombre sólo aparece, de hecho, registrado entre los siglos II e III d.J.C.^[32]

El Hermes romano: Mercúrio

Ver artículo principal: Mercúrio

Cuando Roma entró en contacto con la cultura griega, operó un sincretismo de su antigua divindade Mercúrio con el Hermes griego. Hasta entonces sólo un dios del comercio, Mercúrio fue invertido de todas las demás características y atributos del dios griego.^[33] Sin embargo, es posible que el propio Mercúrio haya sido una importación de la Grecia, una vez que anais romanos informan que el culto fue establecido entre ellos por orden de los Libros Sibilinos.^[34] Escritores romanos dieron también su contribución propia al mito de Hermes, añadiéndole otras historias y presentando versiones alternativas de tradiciones ya existentes. Desde aquella época ambos dioses se hicieron en la práctica indistinguíveis, aunque no sin alguna resistencia, como la ofrecida por los fetiales, una clase sacerdotal romana, que jamás reconoció la identidad entre ambos. La literatura, sin embargo, atesta que la asimilación fue amplia y de duradera penetração,^[33] especialmente del reinado de Augusto en delante.^[35] Higino habló de su asociación con la palabra y el alfabeto, añadiendo que él hube inventado o hube explicado las lenguas del mundo para los hombres, que había creado la constelación del Triángulo para compensar el poco brillo del Carneiro y señalar su posición, colocándola sobre esta última, y hube creado la constelación de la Liebre, para homenajear su fertilidade. También dije que el planeta Mercúrio le fue consagrado porque el dios fuera el primero a establecer la secuencia de los meses; lo llamó aún de inventor del arte de la lucha.^[36] Estátio y Caigo Valério Flaco confirmaron su conexión con el submundo y con el poder de comandar los espíritus de los muertos;^[37] Ovídio, Antoninus Liberalis y Virgílio repitieron varias historias del mito griego original, incluyendo algunas que ilustran ocasiones en que Hermes ejerció su ira o fue el executor de la venganza de Zeus, transformando Aglauros en piedra a causa de su envidia y por haber dificultado su acceso la Herse, a quien el dios deseaba; transformando Agron en ave porque lo hube insultado; matando Agrios y Oreios por rechazarse a continuación las leyes de la hospitalidad, jugando la casa de Quelone en un río y a transformando en tartaruga por tenerse rechazado a atender a la invitación para las bodas de Zeus con Hiedra.^[38] También en este periodo el griego Pausânias incluyó en su Descripción de la Grecia una valiosa relación de varios de sus locales de culto en la Grecia, identificando estatuas y narrando derivaciones de su mito.^[39]

Los romanos, expandiendo sus territorios sobre una vasta región, identificaron varias divindades locales con Mercúrio, aumentando la complejidad del sincretismo en torno al Hermes original y de las formas de su culto. Entre ellas, Mitra, un importante dios solar oriundo del oriente, con varias estatuas mercuriais encontradas en mitreus en la Lusitania , Hispania, Numídia y Germania , habiendo adquirido trazos solares; Cissonius, Arvernorix, Esus, Iovantucarus, Moccus, Visucius, Dumiatis, Artaius, Gebrinius, todos deidades menores celtas;^[40] pero también con Lugus y Toutatis , dioses pan-celtas anchamente venerados, y Odin otro gran dios, este de la Germania.^[41][35] Fundiéndolo al dios egipcio Anúbis, formaron Hermanúbis, aunque este tuviera una difusión limitada a la región de Alexandria , pero a través de él trazos de Hélios fueron asimilados, naciendo Hélios-Hermanúbis, que fue por su parte identificado con Serápis.^[42]

Hermes Trismegisto

Ver artículos principales: Hermes Trismegisto, Hermetismo.

Otro sincretismo de enorme influencia subsequente que se completó durante el periodo romano fue lo de la formación del Hermes Trismegisto, o "Hermes tres-veces-grande". Según una de sus historias, Hermes había viajado al Egipto y le dado leyes y la escritura, y Toth era un dios inmensamente popular en el Egipto, conectado al tiempo, al destino, a la orden cósmica, a la ley, a la sabiduría, a la cultura y al conocimiento, a la religión e instituciones civiles, a los rituais, al oculto y a la magia, y era también juez y guía de los muertos. Habiendo varios puntos de contacto entre ambos, en la asimilación Hermes adquirió el status de sacerdote, filósofo y gobernante, y Toth fue también magnificado en su país con varios atributos del otro. Los orígenes de esta fusión son poco claras, pero parece que se debió en parte al establecimiento de colonos griegos en el litoral egipcio, y en el inicio de la era cristiana ya había una sólida tradición conectada a este personaje, que se hube hecho conocido en anchas áreas del mundo antiguo en virtud de su doctrina filosófica y religiosa. Fowden dije que Trismegisto puede ser descrito como una divindade verdaderamente cosmopolita, y que el resultado de la fusión fue algo mayor del que sus partes constituyentes, un dios que fue colocado entre los principales del panteão romano. Fue producida mucha literatura sobre él, y se alegó que él aún hube dejado obras doutrinais en un conjunto que vino a ser conocido como Corpus Hermeticum, cuyo contenido es una eclética reunión de elementos de religión , filosofía, divinação, teurgia, ritualística, esoterismo, magia, astrologia, ciencias, política y alquimia , influenciado por varias corrientes de pensamiento egipcias, griegas, romanas y cristianas. La complejidad conceptual que lo cercó fue tamaña que algunos escritores, como Cícero, llegaron al punto de subdividí-lo en varios Hermes diferentes, y por lo menos parte del mundo romano lo veía como un hombre sabio, hasta divinizado, pero no como un verdadero dios. Plotino, Apolônio de Tiana, Lactâncio, Tertuliano y Amiano Marcelino así lo consideraban, y por eso su filosofía, el llamado Hermetismo, pudo ser aprovechada por los primeros cristianos y sobrevivir como precursora de la fe cristiana.^[43][44][45]

Recepción del mito en las Edades Media y Moderna

La tradición de Trismegisto se irradiou para el occidente y también para lo oriente, encontrando al largo de la Edad Media grandes centros de preservação, aunque selectiva, en el Imperio Bizantino, en la Pérsia y Arábia , pero mismo escritores medievais de la Europa aún lo consideraban una autoridad. Pedro Abelardo, Son Boaventura y Son Tomás de Aquino lo veían como un grande filósofo, y Alberto Magno lo citó como una referencia en la astrologia .^[46][47] Entre los árabes Trismegisto en la mayor parte de las veces fue asociado al profeta Idris, que en el Corão aparece como una figura exaltada por Alá.^[48] Según Moore, a finales de la Edad Media el carácter de Hermes-Mercúrio estaba conectado más fuertemente a la filosofía de Trismegisto; iconografia de la época lo representa a veces como un escriba u obispo.^[49]

En cuanto a Hermes-Mercúrio, algunos de los primeros Padres de la Iglesia lo compararon a Cristo como vehículo del Logos, y fue asociado a otros personajes de la tradición judaico-cristiana, como Moisés, Metatron, São Paulo, Son João Batista y Enoque , estando así también él presente en el origen de la cultura religiosa europea moderna. Según Mircea Eliade él fue uno de los pocos dioses del panteão clásico que no sucumbieron delante del ascenso del Cristianismo.^[50][51] Lawson afirmó que parte de la simbología conectada al arcanjo Son Miguel es una herencia de Hermes, acordando que ággelos, en griego, significa mensajero, y es el origen de la palabra ángel; Hermes era el ággelos áthanáton, el mensajero de los inmortales.^[52] Esa asociación parece comprobada por la cantidad de capelas francesas dedicadas a Son Miguel erguidas sobre antiguos templos de Mercúrio, que había sido anchamente sincretizado a dioses celtas correspondientes.^[53][54] Ejemplos en las islas británicas también fueron atestados.^[55] Tradiciones medievais hacían asociaciones semejantes cuando describían Son Miguel como aquel incumbido de conducir los muertos para la Luz Eterna, y cementerios medievais muchas veces fueron consagrados a él como el protector de los muertos, remitiendo a la función de Hermes como psicopompo, el conductor de las almas para el reino de Hades.^[53][54] Un camafeu post-antiguo fue encontrado con una imagen de Hermes conteniendo la inscripción "Miguel".^[55] Taylor notó que la imagen de Hermes como guardián de los rebaños es el prototipo de la figura de Cristo como el buen Pastor, especialmente cuando fue figurado como Hermes Kriophoros (lo que carga el cordero), y comparó la figura de su madre Maia con a de la Virgem Maria, que incorpora los mismos atributos de una gran Madre.^[56]

El llamado Renascimento floreció a partir de un mirar para el pasado, recuperando tradiciones griegas, romanas y orientales, y en ese espíritu Hermes y Mercúrio, ya considerados un mismo dios, aparecieron en la escena cultural europea revigorados, contribuyendo para nutrir la principal corriente de pensamiento de la época, el Humanismo, a través de varios aspectos, e inseminando también la iconografia coeva. En esta altura Trismegisto estaba en la visión general humanizado, no siendo considerado un dios, pero un grande filósofo, contemporáneo de Moisés e inspirador de Platão y de los neoplatônicos. Su filosofía eclética ejerció enorme impacto sobre los humanistas y los ocultistas del Renascimento, que interpretaron esa herencia diversificada dentro de la óptica cristiana.^[57][58][59] La iconografia clásica de Hermes-Mercúrio se insertó en una onda de reapreciação del arte greco-romana, contribuyendo para el desarrollo de una nueva forma de representación del cuerpo humano, que, tras ser despreciado en la Edad Media, ressurgia enobrecido e idealizado.^[60][61] Se descubrió en la mitologia antigua símbolos velados de elevada sabiduría, las mismas verdades predicadas por el Cristianismo, y de eso se concibió la idea de que todas las religiones son en essência igualmente dignas, y que la forma de los mitos fuera creada para proteger la Verdad de la profanação vulgar. Los mitos paralelamente sirvieron como base interpretativa para una Psicología incipiente, suministrando explicaciones para varias expresiones psíquicas y caracterológicas, y procesos de la naturaleza y del hombre, hasta entonces sin cualquier explicación disponible.^[61][62] Hermes-Mercúrio fue la plantilla del orador perfecto del Renascimento, cuando la retórica estaba nuevamente siendo cultivada con gran entusiasmo e influenciaba la consolidación de todo un sistema formal y pedagógico que penetró en varios dominios del arte y de la cultura y fue una de las bases de la fundación del Academismo.^{[63][64][65][59]} Se debe también al progreso de la hermenêutica otra parcela de la transmisión de la memoria de Hermes al mundo moderno, una disciplina que se dedica a la interpretación de la tradición literaria y cultural, y denominada así en homenaje al dios que era el mensajero de los dioses e intérprete de su gana para los mortales.^[66] Heller dije que sin Hermes no es posible ninguna hermenêutica.^[67]

Hermes-Mercúrio igualmente se popularizou a través de la astrologia como regente de los signos de Gemelos y Virgem , influenciando aspectos relacionáis, comunicativos y cognitivos, y a través de la astrologia y de la alquimia - áreas donde Trismegisto fue de particular importancia - repercutió sobre las ciencias prácticas y la filosofía de la ciencia hasta el siglo XVIII.^{[62][68][58][69][70]} Como ejemplos, Copérnico justificó su teoría heliocêntrica a partir de la convicción de Trismegisto de que el sol era un dios visible,^[70] y más tarde Isaac Newton se detuvo atentamente en la alquimia y escribió un comentario sobre La Tábua de Esmeralda, parte del Corpus Hermeticum, intentando unir la ciencia y la espiritualidade.^[71][72] En la alquimia Hermes-Mercúrio desempeñaba papel céntrico, y su símbolo material era el metal Mercúrio, que por sus calidades ambíguas - el único metal que se mantiene líquido a la temperatura ambiente - dio origen a una gran cantidad de nuevos mitos alquímicos. Era considerado la essência divina en el mundo, fijo y volátil, poseyendo en sí las propiedades de la Luna y del Sol, de la plata y del oro, y por eso, era visto como hermafrodita. Científicos-alquimistas como Newton y Boyle creían que Mercúrio era la base de todos los metales, y que podía ser extraído de todos a través de métodos adecuados. Era la "agua permanente", el agua primordial de la Creación, sobre la cual el espíritu de Dios se movía, el principio por excelência de todas las transformaciones, el mayor de los solventes, capaz de descomponer todos los metales, recibiendo el nombre de "agua de la muerte", pero también era de donde los metales transmutados nacían, siendo llamado así de "agua de la ressurreição" y "fuente del bautismo". Como toda la alquimia era ella misma un símbolo del proceso de purificação espiritual para la conquista de la Redención, Hermes-Mercúrio era lo guía de las almas, el propio Salvador que lleva el individuo de la oscuridad de la ignorancia a la luz de la realización final, estando en el origen, en los medios y en el fin, y siendo una imagen de la propia piedra filosofal, que transmutava toda la impureza en oro, la carnalidade en espiritualidade.^[73]

Por todos esos motivos, desde entonces volvió a multiplicarse un abundante imaginário visual y literario sobre Hermes. Entre los pintores célebres que representaron Hermes o Mercúrio están Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, Bartholomäus Spranger, Claude Lorrain, Dosso Dossi, Giovanni Battista Tiepolo, Antonio de la Correggio, Peter Paul Rubens, Hendrick Goltzius, François Boucher, William Turner y Frederic Leighton; entre los escultores, Benvenuto Cellini, Giambologna, Antico, Adriaen de Vries, Antoine Coysevox, Jean-Baptiste Pigalle, François Rude y Augustin Pajou.^[74][75][76] De los poetas que lo mencionaron o le dedicaron poemas, se cuentan Dante Alighieri, Gérard de Nerval, Rainer Maria Rilke,^[77] William Blake,^[78] Johann Wolfgang von Goethe,^[79] John Keats,^[80] y Henry Wadsworth Longfellow, entre muchos otros.^[81]

Conexiones y descendência

Hermes tuvo gran cantidad de amores con diosas, semideusas y mujeres mortales, y generó numerosa descendência. Entre los inmortales, con Afrodite, la diosa del amor, tuvo Hermafrodito, y algunas versiones del mito lo dan como padre de Eros , concebido con la misma madre;^[82] En algunas historias él fue padre o hijo de Príapo .^[83] Pã fue fruto de los amores de Hermes con la ninfa Dríope o, en algunas versiones, Penelopéia, una ninfa, o Penélope , esposa de Odisseu. Sedujo Brimo o Hécate a la márgenes del lago Boibes, con Daeira generó Elêusis; se relacionó con Peitho, la diosa de la persuasão, tomándola como esposa; e intentó cortejar Perséfone, pero fue rechazado. Con Karmentis generó Evandro, con una ninfa no identificada generó Dáfnis; con Ocirroé, Kaikos; con varias Oréades, tuvo hijas ninfas. Entre las mortales, amó Aglauro, princesa de la Ática, generando Keryx; Akalle, princesa de Creta, generando Kydon; Antianira, que le dios dos hijos, Ekhion y Eurytos; Apemosyne, que fue muerta por el hermano antes de dar a la luz; Aptale, siendo el padre de Eurestos; Erytheia, princesa de la Ibérica, generando Norax; Creusa o Herse, princesa de la Ática, generando Céfalo; Iphthime, que le dio tres hijos sátiros, Pherespondos, Lykos y Pronomos; Quione, que dio a la luz Autólico; Khthonophyle, reina de Sicião , siendo padre de Polybos; Klytie o Theoboule, madre de Mirtilo; Libye, princesa de Libia o de Náuplia , madre de Lybis; Filodâmia, princesa de Argos, madre de Pharis; Polymele, madre de Eudoros, y Thronia, princesa del Egipto, que generó Arabos. Tuvo también romances con algunos hombres, según algunas versiones de su historia. Fueron ellos Krokos, a quien mató accidentalmente en un juego de disco, y a quién después transformó en una flor; Anfião, a quién habría concedido el don de la esquina y la habilidad a la lira, por cuyo arte operó prodigios, y Perseu, a quién también manifestó especial protección.^[84] Los romanos le dieron más un amor, Larunda, con quien generó los Hogares, importantes deidades domésticas.^[85]

Culto y epítetos

Con alas en los pies, vuelas por el espacio, cantando toda la Música, en todas las lenguas... Nodos te honramos, Hermes, nos ayuda en nuestro trabajo! Nos da un hablar eloquente, y un vigor jovial. Supre nuestras necesidades, nos concede clara memoria. Nos da la buena suerte, y concluye nuestras vidas en paz.

— Excerto del Himno Órfico la Hermes

Su más antigua sede de culto era el monte Cilene, en la Arcádia , donde el mito dice que él había nacido. La tradición afirma que su primer templo fue erguido por Licaão, hijo de Pelasgo . De allá el culto habría sido llevado para Atenas, y dali se irradiado para toda la Grecia, y según Smith sus templos y estatuas eran extremadamente numerosos.^[7] Luciano de Samosata dije que se veían templos de Hermes por toda parte.^[86] Tras la asimilación por Roma, se multiplicaron por toda el área del Imperio.^[7] En muchos locales su templo era consagrado en conjunto con Afrodite, como en la Ática, Arcádia, Creta, Samos y en la Magna Grecia. Varios ex-votos encontrados en sus templos revelaban su actuación como iniciador de jóvenes en la vida adulta, entre ellos soldados y cazadores, una vez que la guerra y ciertas formas de caza cerimonial eran consideradas como pruebas iniciatórias. Esta función del dios explica el motivo de algunas imágenes encontradas en templos y otras en vasos lo muestren como un adolescente, y a partir de iconografia en que él aparece junto de sátiros , de narrativas literarias y de su culto combinado al de Afrodite, queda evidente que entre las iniciações que Hermes patrocinaba estaba la sexual.^[87]

Hermes, como patrono de la ginástica y de la lucha, tenía estatuas en todos los ginásios y era adorado también del santuario de los Doce Dioses en Olímpia, donde se celebraban los Juegos Olímpicos, los más célebres de todos. Su culto allí era realizado en un altar consagrado conjuntamente la Apolo.^[88] Su festividad especial era la Hermaia , que se celebraba con sacrificios la Hermes y juegos atléticos y ginásticos, habiendo sido establecida posiblemente el siglo VI o V a.C. Ésquines dije que las leyes reguladoras de las Hermaias habían sido establecidas por Sólon o Drácon , pero no hay documentación sobre los ginasiarcas antes del siglo IV a.C. Sin embargo, Platão refirió que Sócrates asistió a una Hermaia. De todos los festivales griegos envolviendo juegos, las Hermaias eran los que más se aproximaban del carácter de una iniciação, hasta porque la participación en ellos era restricta a jóvenes (ageneioi) y niños (paides), excluyendo adultos.^[89] La premiação no contemplaba sólo la victoria pura y simple, pero otras aptitudes. Teniendo un carácter iniciatório, los vencedores de las Hermaias volvían para sus ciudades como héroes y adultos que habían adquirido honra (timé). La Hermaia de Pellene se hizo particularmente concursada, atrayendo competidores de regiones distantes. Su premio era un manto grueso.^[88] Por otro lado, las Hermaias adquirieron una fama como una ocasión en que hombres adultos buscaban jóvenes como amantes, lo que llevó a la creación de leyes en Atenas, el siglo IV a.C., contra la presencia de adultos en los juegos. Eso se debió al uso abusivo de un festival sagrado para fines profanos, y no porque hubiera una censura al relacionamento homosexual masculino, pues es sabido que en aquella época la sociedad griega, dentro del contexto de la paideia, veía tal relación como benéfica y útil para la educación del joven, teniendo también una feição iniciática.^[89] Un documento preservó la normativa de las Hermaias celebradas en Beroéia, en la Macedônia , ya en la era cristiana, y es de interés su transcripción parcial:

"El ginasiarca deberá celebrar la Hermaia el mes de Hyperberetaeus, debe sacrificar la Hermes y ofrecer como premio una arma y tres otros para la aptitud física (euexia), buena disciplina (eutaxia) y entrenamiento diligente (philoponia) para competidores de hasta treinta años. El ginasiarca escogerá una lista de siete hombres de entre los presentes, que juzgarán el concurso de buena disciplina, debe hacer un sorteo y escoger tres que deben jurar por Hermes que juzgarán justamente aquellos que estén en mejor condición física, sin favoritismo u hostilidad de cualquier especie... Los vencedores recibirán coronas aquel día y serán autorizados a prender un rango a la cabeza de quien quieran. En la Hermaia el ginasiarca también organizará una carrera de antorchas para niños y jóvenes. Los sacerdotes deben recibir, al celebrar la Hermaia, de cada uno que frecuentar el ginásio, no más que dos dracmas, y deben festejarlos en el ginásio, y deben apuntar sucesores para la Hermaia futura. Los entrenadores también deben sacrificar la Hermes a la vez que los sacerdotes, y no deben recibir más de una dracma de cada niño, y deben dividir entre ellos la carne del sacrificio... Los vencedores deben dedicar los premios que reciban para el prójimo ginasiarca, dentro del plazo de ocho meses, sino el ginasiarca impondrá una multa de cien dracmas. El ginasiarca tiene el poder de azotar y multar quien quedar conversando o no competir justamente en los juegos, y también si alguien ceder la victoria a otro..." ^[90]

Entre los itens que le eran consagrados estaban la palmeira, la tartaruga, el gallo, el bode, el número cuatro, varios tipos de pez, y sus sacrificios envolvían incenso, miel, bolos, cerdos, corderos y bodes jóvenes. Por estar conectado a la elocuencia, las lenguas de los animales sacrificados le pertenecían.^[7][91] En el santuario de Hermes Promakhos en Tanagra se cultivaba una planta de medronheiro bajo la cual se creía que él hubiera sido creado,^[92] y en los montes Pheneos corrían tres fuentes que le eran sagradas, pues se creía que allí él fuera bañado al nacer. Una estatua de Hermes guardaba la entrada del templo de Apolo en Tebas, y había algunas en Tanagra en que él aparecía cargando un cordero (Kriophoros), pues una leyenda decía que él hube alejado la peste de la ciudad cargando un cordero en torno a los muros. Homero dije que las últimas libações de un banquete eran dedicadas la Hermes, y Pausânias, que su tiempo había estatuas suyas en todos los ginásios, siguiendo una costumbre antigua que estaba entonces siendo copiado por los bárbaros. En muchas ciudades había una estatua en la plaza del mercado. Una de las formas de culto era oracular, como la establecida en Pharai. En la plaza del mercado de la ciudad se erguera una estatua de Hermes Agoraios, delante de la cual había un corazón esculpido en piedra, con dos lâmpadas de óleo atadas con rangos de cuero. El suplicante debería quemar incenso sobre el corazón, encender las lâmpadas y colocar una moneda local en el lado derecho del altar. Entonces debería sussurrar al oído de la estatua su cuestión, y enseguida tapar sus propios oídos y salir del mercado. Cuando estuviera fuera, abriría los oídos, y la primera palabra o frase que oyera tendría un carácter divinatório.^[93]

Entre sus imágenes de culto las más comunes eran las hermas, colocadas en todas las carreteras para delimitar fronteras o señalar distancias, en las entradas de las casas, en las divisiones de barrios y en las plazas del mercado. Las hermas eran pilares quadrangulares con sólo la cabeza del dios esculpida en el tope; muchas veces aparecía también uno hablo, reforzando su asociación con la fertilidade y su poder contra el malo-mirado y los espíritus malignos, una vez que el símbolo de la virilidade era también considerado protector, estando conectado a la fuerza guerrera. Sus formas más antiguas eran simples montes de piedra, o un pilar de piedra sin escultura alguna, pero Heródoto afirmó que las hermas itifálicas eran tan antiguas cuánto los pelasgos, el pueblo pre-helênico que hube enseñado los atenienses a esculpirlas.^[93][94][95] Pausânias dije que en Eléia la principal imagen de culto de Hermes era un pênis ereto, sobre un pedestal.^[96] Las hermas también eran comunes en los ginásios, en los estadios y en los hipódromos griegos, además de ser instaladas en el Circo Máximo romano.^[97] Su sacralidade era protegida en misterios que se hicieron parte de los Misterios de la Samotrácia. Era también uno de los dioses patronos de los Misterios de Elêusis, pues era el dios que escoltaba Perséfone para el submundo, y cada primavera a traía para la superficie.^[93]

Sus varias funciones y puedas eran descritos por sus numerosos epítetos, de los cuales algunos son: Akakêsios, aquel que no puede ser herido, o que no hiere; Agêtôr, líder, conductor o guía; Agoraios, presidente de las asambleas y mercados; Argeiphontês, matador de Argos; Kataibatês, conductor de las almas para el submundo; Ktêsios, protector de las propiedades; Eriounios, Dôtor Eaôn, donante de la buena suerte; Noumios, Epimêlios, protector de los pastores y pastagens; Promakhos, campeón o vencedor; Propylaios, protector de las entradas, y Pronaos , de las entradas de los templos; Trikephalos, tricéfalo, guardián de las encruzilhadas; Enagônios, regente de los juegos ginásticos; Hermêneutês, el intérprete y traductor; Diaktoros, guía, ministro, mensajero; Aggelos, mensajero divino; Phêlêtês, ladrón, y Arkhos Phêlêteôn, rey de los ladrones; Klepsiphrôn, Mêkhaniôtês, enganador, maquinador; Polytropos, móvil, veloz, en muchos lugares; Poneomenos, ocupado; Dáis Hetairos, compañero de festejos; Kharidôtês, donante de la alegría; Akakêta, mono; Kydimos, glorioso; Aglaos, resplandecente, esplêndido; Kratus, Krateros, fuerte, poderoso; Mastêrios, maestro de las búsquedas; Pompaios, guía; Eriounios, muy útil.^[98] La multiplicidade de aspectos de Hermes, en la visión de Walter Otto, no debe ser motivo de confusión. Como dije,

"En la concepción de una deidade de su tipo no puede haber propósito en diferenciarse calidades primitivas y tardías en búsqueda de alguna línea de desarrollo para conectar unas con otras. La despeito de su multiplicidade ellas son de hecho una sólo, y si un trazo especial apareció antes del que otros, aún permanece el mismo significado que encontró una nueva vía de expresión. Lo que quiere que se pueda pensar de Hermes los tiempos primitivos, un esplendor emanado de las profundidades debe tener que inmediato deslumbrado los ojos de modo que fue percibido todo un mundo en el dios y el dios en todo el mundo". ^[99]

Iconografia

Ver artículo principal: Caduceu

La imagen de Hermes varió conforme evolucionó el arte y cultura griegas. En tiempos arcaicos él es usualmente un hombre maduro, barbado, con un traje de viajero, arauto, o pastor. En el classicismo y helenismo él es vía de regla figurado desnudo, con porte atlético, como conviene al dios de la palestra y de los ginastas, o con un manto, fórmula que se fijó predominantemente por los siglos afuera. Cuando es representado como Logios (orador), su actitud es condizente con el atributo. Fídias dejó una estatua célebre de un Hermes Logios, representada en la apertura del artículo, y Praxíteles otra, también muy conocida, mostrándolo con Dionísio bebé a los brazos. En todas las épocas, sin embargo, atravesando los periodos helenista, romano, y al largo de la historia del occidente hasta los días de hoy, varios de sus objetos característicos están presentes como forma de identificación, pero ni siempre todos aparecen juntos.^[100][7]

Entre estos objetos está un chapéu de abas anchas, el pétaso, muy usado por los pueblos rurales de la antiguidade para protegerse del sol, y que en épocas tardías fue adornado con un par de pequeñas alas; a veces el chapéu no está presente, pero puede tener entonces alas naciendo de la cabeleira. Porta un bastão, llamado de rabdos (vara) o skeptron (cetro), que se refiere como siendo una varinha mágica. Algunas fuentes primitivas dicen que este fue el bastão que recibió de Apolo, pero otras no acusan la procedencia. Parece que pueden haber sido dos bastões, con el tiempo fundir en uno, uno de ellos un cajado de pastor, como consta en el Himno Homérico, y otro una vara mágica, como dicen algunos autores. Su bastão también pasó a ser llamado de kerykeion , el caduceu, en fechas tardías. Las primeras representaciones de este bastão lo muestran como una vara de oro coronada por una forma que se asemejaba a la del número ocho, aunque a veces con su tope truncado y abierto. Más tarde el bastão pasó a tener dos serpientes entrelaçadas y a veces era coronado con un par de alas y una esfera, pero la forma antigua permaneció en uso mismo cuando Hermes fue asociado la Mercúrio por los romanos.^{[7][101][102]} Higino explicó la presencia de las serpientes diciendo que cierta vez Hermes estaba viajando por la Arcádia cuando vio dos serpientes entrelaçadas en lucha. Colocó el caduceu entre ellas y se separaron, y así dije que su bastão traía la paz.^[103] El caduceu, históricamente, no apareció con Hermes, y es documentado entre los babilônios desde cerca de 3.500 a.C. Las dos serpientes bobinadas en torno a un bastão eran un símbolo del dios Ningishzida, que servía como un mediador entre los hombres y diosa-madre Ishtar o el supremo, Ningirsu. De la Babilônia pasó a la Siria, cuyo dios Simios tenía el caduceu como su símbolo. En la propia Grecia otros dioses podían portar un caduceu, pero quedó principalmente asociado con Hermes. Tenía el poder de hacer las personas duerman o despierten, y también hacía la paz entre litigantes, además de ser una señal visible de su autoridad, usado como un cetro. Era representado en las entradas de las casas posiblemente como un amuleto de buena fortuna, o como un símbolo purificador. El caduceu no debe ser confundido con el bastão de Asklepios, patrono de la medicina e hijo de Apolo, que ostenta sólo una serpiente. El bastão de Asklepios fue adoptado por la mayoría de los médicos occidentales como un emblema de su profesión, pero en varias organizaciones médicas de los Estados Unidos el caduceu asumió su lugar desde el siglo XVIII, aunque este uso esté en declínio en favor del otro símbolo. Tras el Renascimento el caduceu apareció también en la heráldica en varios brasões, y presentemente es un símbolo del comercio.^[7][104] En el Brasil el caduceu es uno de los símbolos de las Ciencias Contábeis.^[105]

Sus sandálias, llamadas de pédila por los griegos y talaria por los romanos, en el Himno eran hechas de ramas de mirtilo y tamareira, pero fueron descritas como bellas, doradas e inmortales, hechas con un arte sublime, capaces de llevarlo por los caminos con la rapidez del viento. Originalmente no tenían alas, pero en las representaciones artísticas tardías ellas aparecen. En ciertas imágenes las alas brotan directamente de los tobillos. También puede llevar una bolsa o un saco en sus manos, y usar un manto o capa, que tenía el poder de conferir la invisibilidade. Su arma era una espada de oro, con la cual mató Argos; la prestó la Perseu para que matara Ekhemon.^[7][92]

Autor desconocido: Hermes ingenui, siglo V a.C. Copia romana. Museos Vaticanos	Praxíteles: Hermes cargando el infante Dionísio, siglo IV a.C. Probablemente copia romana. Museo Arqueológico de Olímpia	Alcamenes: Hermes bajo la forma de herma, c. 50–100 d.J.C., copia romana. Museo Villa Getty	Hermanúbis, siglos II-III. Museos Vaticanos
Moneda de Odessus , Trácia, del reinado de Gordiano III Biblioteca Nacional de la Francia	Correggio: Vênus, Cupido y Mercúrio, c. 1525. National Gallery, Londres	Sello griego con la efígie del dios, 1876	Brasão de la comuna francesa de Saint-Pantaléon , mostrando un caduceu

Lecturas del mito

Algunos estudiosos creen que la conexión de Hermes con el furto nació como una derivación de su imagen como pastor, como muestra el relato del engaño que impingiu a su hermano divino, Apolo, subtraindo-le el gado. Eso posiblemente reflejaba las costumbres de las tribus de pastores griegos de la Edad del Bronce. Como se puede leer en Tucídides, expediciones predatórias de gado sobre tribus vecinas eran comunes en aquel entonces, y eran vistas como hazañas dignas de alabanza, contando con la participación de los reyes y de gran número de pastores y asumiendo la forma de una guerra. La primera descripción de esta historia aparece en el citado Himno Homérico la Hermes, pero no es claro si el Himno registra la identidad primitiva del dios o es producto de la cultura más tardía. En otras evidencias literarias, como en la Ilíada y en la Odisséia , de Homero, y en la Teogonia y Los Trabajos y los Días, de Hesíodo, más o menos de la misma época, el dios es representado como un ladrón, pero no está conectado al robo de gado. Su epíteto costumeiro era "el Enganador", y en este sentido él es el prototipo del Trickster. Pero, como el mito de Hermes surgió en la pre-historia griega, bien antes de Homero, Hesíodo y del Himno, es posible que allá una distinción entre engaño, robo y furto no fuera tan nítida como más tarde se presentó. Esas primeras descripciones de Hermes como un ladrón hacen uso de una palabra que deriva de kléptein , que significa literalmente "remover o actuar en secreto" y "engañar", lo que no implica necesariamente ni furto y aún menos robo, que son violaciones de la propiedad. Hermes apela antes a la inteligencia y a la agilidade, al engenho y a la sutileza, mientras que las expediciones de robo de gado estaban más conectadas al carácter violento del héroe. De hecho, el dios del robo de gado más citado en la literatura es Hércules, y no Hermes, que permaneció primariamente asociado con el engaño, la astucia y las habilidades sutis.^[1]

Para Taylor, Hermes fue una figura céntrica en el proceso de transformación de la sociedad griega de una cultura nômade matriarcal basada en el banditismo para otra fundamentada en valores masculinos, sedentários y urbanos, operando un gran cambio en la estructura social, religiosa y en la econônica, así como en la compreensão del mundo por los individuos. Fue él quien orientó la transformación del robo de gado, de la guerra y de la venganza en comercio, ley y gobierno, refinando la sociedad a través de los artes, de las comunicaciones y de las ciencias. Representa, pues, el impulso civilizador y el principio de la creatividad.^[2][3] Riker añadió que Hermes es más del que un mito socioeconômico, es una representación de una de las más profundas capacidades de la psique, que comenzó a ser comprendida en el periodo arcaico: el poder de la transformación. Haciendo una lira de una tartaruga y de tripas de carneiro y distorcendo los juramentos sagrados, cambió la naturaleza en cultura, cambió el lenguaje divino en lenguaje humano, el extraño en familiar, el obscuro en conciencia, la convención en adaptabilidad, el incomunicável en bisagra e interpretación, un mundo bruto en un mundo humanizado por significados y valores.^[4]

También conectada la actividades dúbias era su fama como maestra de los juramentos ambíguos, y también de la diplomacia y de la negociación, lo que queda evidente en la lectura del Himno. Cuando Apolo sospechosa de él como el autor del furto, él dice que "va a jurar" inocencia, pero no jura, sólo a declara. Nuevamente hace eso delante de Zeus, y más, dice que es digno de confianza e incapaz de mentir y, distorcendo las palabras, afirma que no llevó el gado para su casa, y ni cruzó el umbral de la entrada con él, ambas afirmativas verdaderas, pues él hube escondido el gado en otra cueva, pero usadas como se probaran que él no estaba envuelto de forma alguna. A la vez, invocado su poca edad, vuelca la acusación contra Apolo, exigiendo reparação por el ultraje de la acusación y amenazando venganza. Aunque su culpa haya quedado de inmediato obvia para Zeus, él no despierta su ira, antes lo divierte por su engenho. Le es ordenado que revele el escondite la Apolo, y no explícitamente que devuelva el gado, y eso le abre la oportunidad de negociar en su propio favor. "Fácilmente aplacando el hijo de la gloriosa Leto" (Apolo), Hermes canta, y su esquina maravilla Apolo, que dice que tal arte valía las cincuenta vacas. ES de notar que Hermes demostró tato suficiente para furtar sólo vacas, y ningún toro, pues se lo hiciera afrontaria la masculinidade del hermano. Enseguida, Apolo le solicita otro juramento - el gran juramento en nombre de las aguas del Estige, que ni los dioses podían violar - de que Hermes jamás lo engañaría nuevamente, pero él no jura, sólo meneia afirmativamente la cabeza. Tales tipos de juramentos prometidos pero no expressos, o de interpretación doble, eran comunes en la sociedad griega en las esferas de la amistad ritualizada, del comercio y de la diplomacia, y también eran juramentos perfectos para los ladrones, todas actividades de que Hermes era patrono. También queda patentada su capacidad de se esquivar de situaciones extremas, de ocultarse, dissimular y de no ser fácilmente prendido, como él prueba cambiando de identidad, volando con sus sandálias, fingiendo dormir, transformándose en humo y ocultando los rastros del gado, y después rompiendo las amarras que Apolo le impone y obteniendo favores a través de su encanto personal, manipulación, inventividade y talento para la barganha.^[5][6] Otras historias, en ese sentido, ampliaron sus poderes evasivos diciendo que él podía asumir cualquier forma que quisiera y dándole un manto que confería la invisibilidade.^[7]

Además de eso, los engaños que él opera están a menudo conectados a la artes mágicos, típicas de los tricksters de todas las culturas primitivas, y mismo cuando furtou el gado de Apolo lo hizo por sus poderes sobrenaturais, exhibidos en varias etapas del evento. En sus otras historias varias veces él es antes de todo un mágico habilidoso, siendo invertido, por la tradición en desarrollo, de varios poderes adicionales, como lo de prender y soltar, conectar y desconectar cosas y personas, y de intermediar las conexiones y la convivencia social. Si hizo también el dios que impedía las almas de los muertos de salir de sus tumbas, y permitía que ellas lo hicieran un único día el año, en el festival de las Antestérias, para que pudieran recibir las ofrendas de los vivos. La magia estaba aún envuelta en los artes de la seducción sexual, siendo común la realización de encantamientos para la atracción de la persona deseada, y de plegarias en voz baja invocando Hermes como el intermediario de la conexión. La seducción envolvía el uso de la palabra habilidosa y convincente, y Hermes aparece como uno de los dioses patronos del amor y del discurso sedutor, comandando las palabras mágicas, los misterios y los sussurros amorosos. Uno de sus epítetos era "el Sussurrante". Otro elemento que lo asociaba a la magia era su caduceu, que tenía el poder de hacer las personas duerman o despierten.^[8]

El Himno Homérico fue interpretado por Johnston, Fletcher, Haft y otros autores como la narrativa prototípica de la función de Hermes como iniciador, por varios motivos. El furto del gado, como ya fue citado, era una actividad conectada históricamente la expediciones predatórias revestidas de honra, una práctica que tenía orígenes antiquíssimas entre los pueblos yendo-europeos. En el Himno Hermes rechaza la censura de su madre, que lo considera aún un bebé - aunque lo fuera - y protesta contra el deseo materno de mantenerlo conectado a sí, infantilmente, en una caverna, mientras él quería ser adorado en pie de igualdad con Apolo y prover personalmente lo sostengo para su madre. Cuando él va con Apolo recuperar las vacas, Apolo dice que él no necesita crecer más, e intenta prenderlo. Sin embargo, después Apolo reconoce el valor del hermano, le concede varios dones y autoriza que él enseñe, significando que su iniciação fue bien-sucedida y que él aún fuera hecho por su parte un iniciador. Por otro lado, Hermes sirve como iniciador de Apolo en una forma desconocida de música, la cual estaba conectada al arte de la elocuencia. A través de eso, Hermes y Apolo mantendrán una conexión estrecha y compartirán de varias calidades comunes, y su culto conjunto en Olímpia lo confirma. Eso remite a la tradición de fuertes relacionamentos masculinos en la sociedad griega, con un hombre maduro facilitando el ingreso de un joven en el mundo adulto. Su canonização definitiva acontece cuando tras todo el proceso Hermes es admitido en el Olimpo. Otros elementos que hacen el Himno un relato de una iniciação son las esquinas que Hermes entona: en el primero él canta entre otras cosas su propio origen divino, estableciendo la justificación de su reivindicación al reconocimiento como un igual a los dioses mayores. En el segundo, canta la historia de la creación del universo y la genealogía de los dioses, louvando sus calidades, significando que él reconoce precedências y puedas que deben ser respetados. Con esas esquinas queda percibido que en parte su éxito depende de sí mismo y en parte de factores externos, llevando en cuenta tanto el valor del individuo como lo del grupo social en que él desea insertarse, saliendo de la esfera doméstica y abandonando un carácter transgressor típico de la juventud e ingresando en un mundo muy más vasto y cargado de responsabilidades propias de la madurez. Toda la historia del furto suena aún como una simulación de un conflicto, y no un conflicto verdadero, lo que era común en ritos iniciatórios.^[9][10]

Gardaphé y Brown hicieron una asociación del mito, basados en la datação del Himno, con la emergencia de la democracia en Atenas y con el desarrollo de un senso de individualismo en la sociedad griega en torno al siglo V a.C. Dicen que su pasaje de un trickster para un dios refleja la rápida alteración en la jerarquía social de entonces, con la formación de una clase de negociantes burgueses independientes de la organización aristocrática y latifundiária que antes prevalecía. En esta época Hermes se hizo el dios de los sorteos con que se elegían los funcionarios, una práctica que según Aristóteles era la expresión del principio de la igualdad entre los ciudadanos. Brown también sugirió que la intrusão de Hermes en la música, arte donde Apolo era el patrono, significa la pretensión de la burguesia a la elevación de su status cultural, pasando a circular en una esfera antes dominada por los aristocratas.^[11]

Para Zore, Hermes, por su propio carácter evasivo, anárquico y dúbio, nos hace conocedores de las limitaciones del proyecto del Iluminismo, que orientó la cultura del siglo XIX y parte de la del siglo XX, de las ambiguidades de la cultura contemporánea, y de los riesgos envueltos en toda la hermenêutica, que pueden llevar al niilismo, a la paradoja, a una idea de que "todo vale", y la distorções en la interpretación y aplicación de la Justicia. Por otro lado, es el dios que propicia la comprensión y la penetração en zonas confusas e intrincadas de la interpretación; por sus dos lados, es un dios que puede guiar e iluminar o confundir y perder.^[12] Samuels, Matthews, Ketola y otros autores expandieron la asociación de Hermes con el comercio diciendo que él es una figura que simboliza las condiciones ambíguas de la actual economía de mercado globalizada, caracterizada por la diversidad, universalidad, innovación, sistemas positivos de parcerias y también contradicción, mentiras, abuso de derechos, ambición, fraude, envidia, imposturas y todos los tipos de subterfúgios y estrategias para engañar y vencer la competencia, aspectos que repercuten sobre y/o son influenciados por la política interna y externa de las naciones y la psicología colectiva actual, y favorecen la dessacralização de la vida humana, entre otros serios problemas.^[13][14][15] Samuels observó que tales dificultades son inerentes al sistema económico y difícilmente podrán ser eliminadas, pues "los problemas oriundos de la psicología del robo persisten porque la sociedad aprecia el resultado de la sutil psicología de la barganha", en áreas que extrapolan el comercio de bienes materiales, pero entonces Hermes se hace un símbolo de la compreensão sintética y de la adaptación realista a la condiciones presentes, el primer paso para que se pueda combatir sus aspectos negativos.^[16]

Presencia en la cultura contemporánea

Tras el fin del mundo de la Antiguidade Hermes reapareció con fuerza en el Renascimento, cuando toda la mitologia clásica volvió a ser estudiada, pero permaneció en una posición secundaria, atrás de Apolo , cuya imagen dominó la cultura occidental hasta el siglo XVIII. Según Neville y Serres, el siglo XIX, con el rápido desarrollo de la ciencia, de la tecnología y de la industria, el nume tutelar pasó a ser principalmente Prometió, el titã que hube creado la humanidad y le hube dado el fuego que hube robado de los dioses. Pero, el siglo XX, entraron en declínio los valores apolíneos y prometéicos, que enfatizan una plantilla patriarcal, imperialista, heróico y misógino , buscando imponer estructuras y conceptos supuestos como válidos perene y universalmente. Así, varios autores afirman que la presente es una era de la pluralidade, del cambio, de la negociación, de la velocidad, de la complejidad, de la comunicabilidade y de la versatilidade de Hermes. También una era de Hermes porque ya quedó claro que un dominio mecánico y explorador de la naturaleza ya no puede ser sostenido por mucho tiempo, y Hermes, como el dios que enseñó a los mortales las leyes del sacrificio y los instruyó en la veneración de las potencias divinas, se hizo una imagen del respeto al mundo natural y al principio femenino. Su figura, más a de un anti-héroe del que de un héroe, ha sido recuperada en varias áreas de la cultura.^{[17][18][19][20]} Neville afirmó que su presencia es tan grande que toda la cultura contemporánea del occidente sufre de una especie de "inflación hermética", con un exceso de movilidad, relativismo, pérdida de valores estables, disolución moral, manipulación de la información en la mídia y en la política, comodificação de la cultura, de los artes, de la salud y del conocimiento, opinión compartida con Crouse, Samuels y en parte con Barcena.^{[21][18][20][22][23][15]} En la comprensión de Taylor, las modificaciones radicales en la sociedad griega patrocinadas por Hermes hace milenios atrás son un buen espejo de las transformaciones por qué pasa la sociedad contemporánea, y que para conseguir preservar la sustentabilidade de la vida sobre la Tierra debemos apelar para los dones creativos de Hermes.^[3] En la misma línea de ideas, Hatch, Kostera & Koźmiński piensan que Zeus, Aires y Hefesto como símbolos de liderazgo vienen siendo desplazadas en favor de Hermes, Atena y Deméter , con un perfil más comunicativo, dignificado y rejuvenescedor, siendo capaces de asumir riesgos, compartir responsabilidades más fácilmente que los otras plantillas y evitar el paternalismo o el autoritarismo.^[24]

Está presente hasta en la cultura popular, donde él es acordado más por ser el mensajero de los dioses y, aunque bajo el nombre de Mercúrio, por pertenecer al universo de la astrologia, que es difundida a través de previsiones en almanaques, revistas y periódicos de ancha circulación. Aparece en agencias de correo , en asociaciones comerciales, y su caduceu consta en brasões de varias ciudades y organizaciones.^[25] Empresas, periódicos, productos y personas adoptaron su nombre. En el Brasil se celebrizaram Hermes de la Fonseca, antiguo presidente de la república, y Hermes Aquino, músico. Internacionalmente es muy prestigiada a griffe Hermès, de artículos de lujo, trayendo un nombre de familia. Un mártir del Catolicismo se llamó Son Hermes,^[26] y recibieron también el nombre del dios una comuna francesa en el departamento de Oise , uno personaje de la Marvel Comics,^[27] diez navíos de la marina británica,^[28] una línea de aviones de la Handley Page Aircraft Company,^[29] un proyecto de misiles del ejército de los Estados Unidos,^[30] un proyecto de autobús espacial de la Agencia Espacial Europea - aunque no haya sido llevado a cabo^[31] - y un asteroide.^[32] La efígie estilizada de Hermes fue oficializada como el símbolo del servicio postal de la Grecia y el país emitió sellos con su imagen.^[33]

En la antropología , Hermes ha sido de utilidad en la compreensão de la figura del trickster, presente en varias culturas aborígenes antiguas y modernas.^[34] En la psicoterapia , desde el trabajo de Carl Jung con los arquétipos, Hermes se hizo una imagen tutelar del proceso de individuação y de la cura psíquica, siendo considerado un principio capaz de interligar y relacionar aspectos discordantes de la psique y llevarlos a una integración saludable y funcional. Su propia asociación con actividades usualmente llamadas de indignas, como el furto y el engaño, lo habilita para penetrar en constelaciones psíquicas cuya expresión exterior es condenada socialmente, y comprenderlas en la perspectiva de la individualidade y humanidad del paciente. En el mito Hermes muchas veces es llamado de "el dios más amigo de los mortales", y para él "ninguna estranheza era extraña". Habiendo sido llamado de psicagogo o psiocopompo, conductor o guía de las almas, y pedagogo, guía de los jóvenes, es un símbolo también del propio psicoterapeuta, en su papel de orientador sensible, dinámico y adaptable del proceso de análisis y cura, y un prototipo de todos los que enseñan e inician.^[35][36] Además de eso, estudiando la psique colectiva en una óptica geográfica, se registró que mitos y leyendas específicos de cada región frecuentemente se manifiestan en sueños de la población local, y la conocida psicanalista junguiana Marie-Louise von Franz señaló que "jamás había analizado un italiano, sea hombre o mujer, en quién motivos de la Antiguidade clásica no hayan aparecido plenamente vivificados en sus sueños", y citó varios ejemplos de sueños envolviendo Hermes, lo que refuerza la idea de que además de ser parte sólo de una tradición, permanece como una imagen activa operando en nivel inconsciente, aflorando en ciertas ocasiones al consciente.^[37]

Italo Calvino, que en sus propias palabras rendía un "tributo especial" a Hermes-Mercúrio, ofreció Hermes y Hefesto como los dos guías para los escritores modernos, diciendo que el trabajo del escritor debe llevar en cuenta el tiempo de Hermes y el tiempo de Hefesto, uno trayendo un mensaje de imediatismo, de la certeza que sólo la legítima intuição puede conferir, y otro capacitando-lo a someter la idea intuitiva al trabajo largo, paciencioso y minucioso necesario para la buena bisagra de la forma, cuando las ideas y sentimientos se sedimentam, amadurecem, se liberan de toda impaciencia y de toda contingência efímera.^[19] En la literatura reciente conectada a la Nueva Era y al ocultismo su nombre también es comumente invocado. En el terreno de los estudios clásicos Hermes continúa una figura de gran interés para las disciplinas de la iconografia, de la arqueología, de la historia de la cultura, del arte, de la religión y de la sociedad, y varias otras. Desde el siglo XIX el Corpus Hermeticum en particular viene recibiendo nueva e intensa atención de los eruditos, en asociación con los avances de los estudios sobre la Edad Media y lo oriente. Algunos textos inéditos han sido redescobertos a partir de esos esfuerzos, iluminado la irradiação del Hermetismo para regiones antes insuspeitadas, como la Pérsia, la Arábia y otras más, así como el debate resultante ha presentado aspectos nuevos e instigantes sobre conceptos consagrados.^[38][39]

Renascimento del culto

Ver artículos principales: Neopaganismo, Dodecateísmo.

Con la ressurgência de cultos neopagãos en la sociedad contemporánea, Hermes está siendo nuevamente adorado de hecho como una potencia divina. Esa tendencia comenzó a aparecer el siglo XIX, en la esteira del movimiento romántico, cuando los asuntos medievais, los folclores arcaicos y los mitos de la Antiguidade recibieron nueva atención en toda la Europa como parte de un proceso de creación de identidades nacionales. Sirvió aún como una alternativa para una visión del mundo materialista, mecanicista y dominada por la ciencia, y también para una religiosidade exclusivamente centrada en la tradición judaico-cristiana. Sus practicantes sentían los mitos como parte activa de sus vidas, y Dios como una fuerza imanente en la naturaleza, expresa por una multiplicidade de formas. A través de esos aspectos, muchos neopagãos asumieron posiciones conectadas al ambientalismo, a la contra-cultura, al feminismo y al pacifismo, mientras otros se dirigieron para prácticas mágicas y esotéricas, y en este sentido, la influencia de Hermes Trismegisto volvió a hacerse muy sensible.^[40][41]

En la Grecia contemporánea existen grupos dedicados al culto de los antiguos dioses olímpicos, entre ellos Hermes.^[42] Consiguieron revertir legalmente el banimento del paganismo en 2006^[43] y conquistaron su reconocimiento oficial como religión en 2007.^[44] Lo Supreme Council of Ethnikoi Hellenes, fundado en 1997, es uno de los grupos que más ha atraído la atención, alegando haber cerca de dos mil seguidores y cien mil simpatizantes, incluyendo ramos en varios otros países.^[45][46] Su objetivo declarado es "defender y restaurar el Camino, Religión y Tradición Étnica y Politeísta Helênica, que fue pesadamente dominada por la Iglesia Ortodoxa Cristiana y las sombrías sendas (ethos) Bizantinas".^[47] No pretenden uno retorno superficial a la formas antiguas, pero ser regidos por valores humanistas, como fueron primero expressos por sus antecesores, y trilhar en el camino de la virtud, de la tolerancia, de la civilización, dentro del espíritu de la paideia. Para ellos los dioses son seas exaltados, impessoais, inmortales, que sirven desinteresadamente el universo regulando los procesos de la naturaleza, pero los consideran partes integrantes e inseparables de uno todo que incluye el hombre y naturaleza. Usan imágenes de culto de forma antropomórfica porque creen que la sutil teologia comprendida en los mitos puede ser mejor apreciada a través de su traducción en conceptos e imágenes más fácilmente accesibles a la compreensão humana. El ritual consiste en la invocación de la deidade, récita de himnos y sacrificios sin sangre, expressos en ofertas de flores, frutos, incenso, perfumes y libações de vino, leche y miel.^[48] Generalmente el culto se realiza en torno a un altar al aire libre.^[49] El website Temple of Hermes sugiere como prácticas rituais hacer ofrendas de monedas, morangos, libações e incenso; jugar datos o cartas, y hacer oraciones.^[50]

Entre otros grupos están a Societas Hellenica Antiquariorum, promoviendo el estudio y lo fomento de la "Idea Helenística", pretendiendo establecer la lengua griega clásica, proteger casas de campo históricas y resucitar valores ancestrais, además de luchar por la oficialização de la religión antigua. Sus principios generales son semejantes a los del Supreme Council,^[51] de la misma forma que el grupo Hellenion, este con el cuidado de expurgar de la tradición griega la interpolación de interpretaciones derivadas del Renascimento y del Hermetismo que incluyen magia y xamanismo.^[52] La Iglesia de los Helenos, sin embargo, tiene una posición belicosa y militante contra todo lo que se oponga a la sectas helênicas, buscando, como dicen, erradicar, en una "guerra santa", "todas las emociones femeninas como amistad, tolerancia y amor. El Guerrero Helênico sólo tiene un pensamiento, un blanco: el extermínio impiedoso de los enemigos de la religión y cultura helênicas... con una ética maquiavélica, lógica fría e incansável persecución del blanco".^[53] Finalmente, la práctica neopagã en la Grecia ha sido objeto de mucha controversia,^[45][54][55] recibiendo críticas especialmente ácidas de parte de la Iglesia Ortodoxa, pero el hecho de haber conseguido un reconocimiento del Estado indica que viene haciéndose un movimiento de expresión significativa en la sociedad griega.^[54][33]

Notas y referencias

Ver también

• Planeta Mercúrio
• Dios Mercúrio
• Dios Toth
• Mitologia romana
• Alquimia
• Corpus Hermeticum

Conexiones externas

• Hermes. The Theoi Project: Greek Mythology. gran website con información detallada y diversificada

v • y Mitologia griega
Razas	Centauros  · Ciclopes  · Ctónicos  · Dragones  · Erínias  · Gigantes  · Górgonas  · Gracias  · Harpia  · Hecatônquiros  · Helíades  · Horas  · Ménades  · Moiras  · Musas  · Ninfas  · Nereidas  · Oceânides  · Plêiades  · Sátiros  · Semideuses  · Vientos
Dioses olímpicos	Zeus  · Hiedra  · Posídon  · Deméter  · Apolo  · Ártemis  · Afrodite  · Atena  · Héstia  · Aires  · Hefesto  · Hermes  · Hades  · Dioniso
Dioses primordiales	Ananke  · Calígena  · Caos  · Chronos  · Érebo  · Eros  · Éter  · Euríbia  · Eurínome  · Fanes  · Gaia  · Hemera  · Nesoi  · Nix  · Ofion  · Óreas  · Ourea  · Physis  · Puntos  · Tálassa  · Tártaro  · Urano
Titãs	Céos · Cronos · Hipérion · Jápeto · Creo · Océano  · Mnemosine · Febe · Reia · Téia  · Têmis  · Tétis
Titãs hijos de Jápeto	Atlas  · Epimeteu · Menecéio  · Prometió
Otros dioses	Alburno  · Alfeu  · Astéria  · Bia  · Asclépio  · Astreia  · Circe  · Cratos  · Deimos  · Diké  · Dione  · Éris  · Éolo  · Eósforos  · Ênio  · Eos  · Éris  · Fobos  · Armonía  · Hécate · Hebe  · Hélios · Hésperos  · Hipnos  · Ilítia  · Iris  · Leto  · Macária  · Maia  · Métis  · Momo  · Morfeu  · Nêmesis  · Nereu  · Nice  · Nomos  · Orfeu · Pã  · Péon  · Perséfone  · Perses  · Proteu  · Pluto  · Psiquê  · Selene  · Tânato  · Tique  · Celo
Héroes	Agamemnon  · Aquiles  · Argonautas · Belerofonte  · Édipo  · Enéias · Heitor  · Héracles  · Jasão  · Menelau · Odisseu · Orestes  · Páris  · Perseu  · Teseu
Lugares	Alfeu  · Delfos  · Delos  · Dídima  · Dodona  · Elêusis  · Hades (reino)  · Hiperbórea  · Jardín de las Hespérides  · Lemnos  · Monte Parnaso  · Olímpia  · Olimpo  · Temiscira · Tróia
Pitonisas y Silbas.	Herófila  · Peleiades  · Pítia  · Silba de Cumas
Personas	Équemo  · Leda  · Minos  · Niobe  · Penélope  · Tântalo
Musas	Calíope  · Clio  · Erato  · Euterpe  · Melpômene  · Polímnia  · Tália  · Terpsícore  · Urânia
Amazonas	Aela  · Alcíbia  · Amazonomaquia  · Antíope  · Astéria  · Guerra Ática  · Hipólita  · Labrys  · Lampedo  · Marpesia  · Menalipe  · Molpadia  · Otrera  · Pantariste  · Pentesiléia
Episodios	Los doce trabajos de Hércules  · Guerra de Tróia  · Odisséia  · Titanomaquia  · Gigantomaquia  · Centauromaquia

• Portal Mitologia greco-romana