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Nota: Si busca por la lengua de la familia lingüística tupi-guarani, hablada por los guaranis, vea El término guaranis se refiere a una de las más representativas etnias indígenas de Américas, teniendo como territorios tradicionales una amplia región de América del Sur que comprende los territorios nacionales de Bolivia, Paraguay, Argentina, Uruguay y la porción centro-meridional del territorio brasileño.
Son llamados pueblos (en el plural) pues su amplia población se encuentra hendida en diversos subgrupos étnicos de los cuales los más significativos en términos poblacionales son los caiouás, mbiás, nhandevas, ava-xiriguanos, guaraios, izozeños y tapietés. Cada uno de estos subgrupos posee especificidades dialetais, culturales y cosmológicas, diferenciando así su forma de ser guarani de las demás.
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Historia
Existen miles de fuentes históricas que tratan de la trayectoria de los pueblos guarani, siendo esta una de las etnias más documentadas de todos los tiempos. A pesar de este hecho su historia así como el primer contacto de esta etnia con los exploradores europeos no fue bien documentado.
Los propios guaranis no poseían a la epoca un lenguaje escrito, luego toda su historia estaba vinculada a una compleja forma de transmisión del conocimiento a través de la tradición oral. De aquel periodo se sabe que eran sociedades descentralizadas de cazadores y agricultores seminômades. Su alimentación era basada en la caza y recolecta, así como en el plantio diversas variedades de vegetais, como mandioca, patata, amendoim, feijão y milho .
Habitaban casas comunais de diez a diecinueve familias. Como los guarani modernos se unían y se organizaban en redes de parentesco cunhadas y atualizadas en relaciones mutualidade a partir de perspectivas cosmológicas partilhadas.
En consonancia con el missionário jesuíta Martin Dobrizhoffer algunos de estos grupos practicaban antropofagia, posiblemente dentro de complejos rituais funerales, para enseguida colocar los huesos del muerto en grandes panelas de cerámica afixadas invertidas bajo el suelo.
En las primeras décadas del siglo XVI, cuando el proceso colonizador mercantilista aún no había comprendido con mayor claridad la geografía humana nativa en el continente suramericano, los indígenas, que posteriormente serán llamados, genéricamente, de Guaranis, eran conocidos como carijós en el Brasil y cariós en Paraguay colonial. El término Guarani, que significa guerrero, pasó a ser empleado a partir del siglo XVII, cuando la orden tribal ya estaba bastante esfacelada por más de 100 años de explotación colonial, para designar un gran número de indios que vivían en aldeamentos pertenecientes a grupos falantes de dialectos de la lengua Guarani de la familia linguistica Tupi-guarani.
Los guaranis en el contacto
En buena parte de las regiones litorâneas del sur y del sudeste del Brasil así como en la bacia de los ríos Paraná y Plata fueron las poblaciones Guarani las primeras a ser contactadas por los europeos.
En el inicio del siglo XVI, época de los primeros contactos con los conquistadores europeos, la población Guarani probablemente llegaba al número de 1,5 a dos millones de personas, ocupando juntamente con otros grupos étnicos, en relaciones ora amistosas, ora belicosas.
En 1511, el navegador español Juan de Solis comandó la primera expedición europea a entrar en el Río de la Plata, el estuario de Paraná o Paraguay , seguido por la expedición de Sebastião Caboto en 1526 . En 1537 Gonzalo de Mendoza llegó a Paraguay por el actual territorio del sur del Brasil, y en suyo retorno hizo contacto con un grupo Guarani, fundando Asunción que siglos después se hizo la capital de Paraguay.
En la medida en que avanzaban continente a dentro las expediciones de conquista de España, eran encontradas diferentes poblaciones Guarani en territorios anexos a los cuales los españoles llamaron de 'provincias' y nominando-las conforme conocían los nombres de las poblaciones que encontraban "Karió, Tobatin, Guarambaré, Itatin, Mbaracayú, gente del Guairá, de Paraná, del Uruguay, los Tape... Estas provincias abarcaban un vasto territorio que iba de la costa atlântica sur de Son Vicente, en el Brasil, hasta el margen derecha del río Paraguay, y desde el sur del río Paranapanema y del grande Pantanal, o Lago de los Jarayes, hasta las Islas del Delta junto de la actual ciudad de Buenos Aires" (Bartolomeu Melià, 1991)
Gonzalo de Mendoza se hizo el primer gobernador del territorio español del Guayrá iniciando una política de bodas entre sus subordinados europeos y mujeres guarani de los grupos locales, que dio inicio al que más tarde sería denominada la nación paraguaya. A la vez es acelerado el proceso de esclavitud de grupos autoctones sometidos para mano de obra de todos los tipos.
Nominações primevas
Los cronistas de los prelúdios del periodo colonial denominaron "guaranis" todas las poblaciones que partilhavam de una misma lengua, comprendida en todas las provincias y en gran medida, semejante a la lengua hablada por los indios tupi del litoral. Cada agrupación humana por su parte fuera denominado separadamente a partir del nombre de xamãs, líderes guerreros y figuras de prestigio entre estos. También era común la denominación de los grupos con los nombres de los ríos y de los lagos en cuyos márgenes habitaban.
Durante más de cuatrocientos años de referencias escritas sobre los Guarani, muchos nombres alternativos han sido empleados para identificar estos varios pueblos, así como para indicar sus visibles diferencias.
En gran medida influenciados por las referencias de los indios tupis los colonizadores de la América Portuguesa llamaron los guaranis de araxás , araxanes, cainguás, carijós y ouitatins. En la América Española estos mismos grupos eran llamados de Carios, Chandules, chandrís y landules. La despeito de las denominaciones exógenas cada subgrupo posee su propia forma de autodenominação, siendo que todos ellos se reconocen en el término avá o avaeté kuery que significa respectivamente "hombre" y "hombres verdaderos".
Xamãs profetas entre bandeirantes y encomenderos
En este primer periodo de la colonización, movimientos de insureição masivos fueron registrados por diversos administradores coloniais. De profundo carácter religioso, estos levantes eran en gran medida consecuencia de la presencia de grandes xamãs-profetas, los karaí, que con la fuerza de sus palabras convencían multitudes a abandonar las vilas de la colonización española y sigan bailando y cantando con el intuito de alcanzar la libertad en la Tierra Sin Males (Yvy marã y'ỹ).
En 1579, lo levante liderado por el karaí llamado Oberá, también grafado Overá (aquel que brilla), puso en grandes riesgos el proyecto de colonización española en la región de Arambaré. Por dondequiera que pasara Oberá era seguido por una multitud cada vez mayor de indígenas, que después de su presencia se rechazaban terminantemente a servir los españoles. Karaí Oberá, prometiendo a todos la libertad, realizaba grandes rituais de desbatismo , donde los llamados "guaranis civilizados" renunciaban a los votos y a los nombres de la cristandade, recibiendo otro nombre guarani. Siguiendo el consejo de los poderosos karaí, multitudes bailaban y cantaban ininterrumpidamente durante días .
Partiendo de las colonias del litoral del actual estado de São Paulo, el movimiento luso-paulista de las Banderas, de carácter expansionista y escravocrata, cayó como un flagelo sobre las poblaciones Guarani, de entrada sobre aquellas que habitaban los territorios próximos al río Paranapanema, después adentrando más y más en el continente. A los grupos supervivientes restaba algunas opciones: rebelarse contra una o aún contra las dos naciones europeas que invadían sus territorios, iniciar largas peregrinações buscando la protección de distantes florestas y pantanos de difícil acceso o aún se sometan la pacificación haciéndose esclavos de los bandeirantes luso-paulistas o siervos de los españoles encomenderos.
Con el avance de la empresa colonial, diferentes grupos autóctones se hicieron piezas de las disputas y joguetes por recursos y territorios de Portugal y España . Cada uno de los lados buscaba de todas las formas incitar los grupos que eran sus aliados a hacer guerra contra su adversario europeo y a los indígenas a este coligados - La máxima romana "dividir para conquistar" ganó estatuto de regla como medio de limpieza étnica en la colonización en el nuevo mundo. A la vez una serie de epidemias traídas de la Europa se alastraram rápidamente por el continente eliminando las poblaciones autóctones y devastando provincias enteras.
Los guaranis de las Misiones y los Ka'ayguá
En 1640 la región del Paranapanema ya se encontraba despovoada, todos sus habitantes originales habían desaparecido, la mayoría escravizada por los bandeirantes había sido llevada para la vila de São Paulo de Piratininga o para la vila de Son Vicente mientras otra parte buscó refugio en los territorios y en las florestas al sur. Algunos aún, tal vez en fuga, acabaron siendo encontrados por miembros de la Compañía de Jesus, y una parte de los contactados probablemente fue convencida por los jesuítas a buscar abrigo en sus Reducciones.
Actuando cómo soldados los jesuítas tenían un único objetivo - convertir el mayor número de salvajes posible, obligarlos a cambiar su estilo de vida y aceptar la religión católica cómo única forma de salvación. El año de 1743, más de la mitad de la población de la bacia del Plata, aproximadamente 142 mil indios, vivían en los poblados missioneiros. Una vez más incontables xamãs-profetas karaí surgirían de las matas hasta las misiones, cercados por incontables seguidores, rivalizando en retórica y poder con los padres jesuítas y haciéndose un obstáculo para la conquista espiritual. No tardou para que los jesuítas ultrajados incitaran los indios reducidos contra los karaí que llamaban abiertamente de demonios y de hechiceros.
De las diferentes trayectorias surgieron nuevas distinciones culturales entre los Guarani. Con el crecimiento de las Reducciones Jesuíticas surgiría la figura de los Guarani Missioneiros, que a partir del sincretismo con elementos jesuíticos, darían forma y color a la utopía cristiana-ameríndia de las Misiones. Ya las poblaciones guarani que se refugiaron en florestas, montes y pantanos, escapando del alcance de los bandeirantes, así como de la submissão a los encomenderos españoles o a la misiones jesuíticas quedaron conocidas por la exonominação genérica de Kainguá, Kaaiguá, Cainguá o Ka'ayguá - Todos esos términos derivados de la palabra guarani ka'aguyguá, "habitantes de las matas". Esta probablemente es también el origen del nombre de uno de los actuales subgrupos Guarani, los Kaiowá, a pesar de estos probablemente no sean los únicos grupos de la actualidad descendientes de aquellas poblaciones no submissas.
Sin embargo, es grande la probabilidad que los llamados "habitantes de las matas" nunca hayan perdido totalmente el contacto con los guarani missioneiros, manteniendo de alguna forma intercambios de bienes, informaciones e incluso de personas a través del parentesco con estos. Esta es una de las explicaciones encontradas para la apropriação de instrumentos como el violão (mbaraká) y la rabeca (ravé), no sólo utilizados hasta hoy por los Mbyá-Guarani, como también considerados por los propios como parte de su tradición e incluso originados en su cultura.
Actualidad
La antigua e intensa política de ocupación dizimou la población indígena, sin embargo las poblaciones de esta etnia aún mantiene fuertes indicios de unidad lingüística y cultural, desarrollando siempre formas estratégicas relacionáis delante de las realidades nacionales con las cuales son obligados a convivir.
Las poblaciones guaranis contemporáneas viven en pequeñas reservas, campamentos la riba de carreteras o habitan aún espacios geográficamente aislados. Sus principales actividades económicas son la confecção y la venta de artesanía - cestaria con taquara y cipó, estatuas en madera y collares con semillas nativas - a recolecta de raíces, hierbas y frutos silvestres y el plantio de sus semillas tradicionales.
A pesar de la baja poblacional (comparada al momento del contacto) con la salvedad de las áreas localizadas en los actuales estados del Uruguay y en el centro de la Argentina los Guarani siguen manteniendo la configuración de sus territorios en el periodo colonial. La despeito del proceso de extermínio que sufrieron, estas poblaciones vienen recuperándose demográficamente constituyendo una de las minorías que invisibilizadas en los diversos contextos en que se encuentran, tienen que lidar con el problema del aumento demográfico en los regímenes de confinamento impuestos por los estados nacionales.
- “Tres aspectos de la vida guarani expresan una identidad que da especificidade, forma y crea un "modo de ser guarani": a) lo ava ñe'ë (ava: hombre, persona guarani; ñe'ë: palabra que se confunde con "alma") o habla, lenguaje, que define identidad en la comunicación verbal; b) el tamõi (abuelo) o ancestrais míticos comunes y c) el ava reko (teko: "ser, estado de vida, condición, estar, costumbre, ley, hábito") o comportamiento en sociedad, sostenido en arsenal mítico e ideológico. Estos aspectos informan al ava (Hombre Guarani) cómo entender las situaciones vividas y el mundo que lo cerca, suministrando pautas y referencias para su conducta social” (Susnik, 1980:12).
Ver también
Bibliografia
- CADOGAN, Leon. Ayvu rapyta : textos míticos de los Mbyá-Guaraní del Guairá. São Paulo : USP, 1959. 218 p.
- CLASTRES, Hélène. Tierra sin mal : el profetismo Tupi-Guarani. São Paulo : Brasiliense, 1978.
- CLASTRES, Pierre. El grano-hablar. Mitos y esquinas sagradas de los indios guarani. Arcádia, Lisboa, 1977.
- CLASTRES, Pierre. La sociedad contra el Estado (investigaciones de Antropología Política). Francisco Alves, Río de Janeiro, 1978.
- LADEIRA, Maria Inês & AZANHA, Gilberto. Los indios de la Sierra del Mar. Centro de Trabajo Indigenista, São Paulo, 1988.
- MELIÁ, Bartomeu. El guaraní : experiencia religiosa. Asunción : Ceaduc/Cepag, 1991. 128 p.
- NIMUENDAJÚ, Curt. Las leyendas de la creación y destrucción del mundo como fundamentos de la religión de los Apapocúva-Guaraní. São Paulo : Hucitec ; Edusp, 1987. 156 p.
- SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentales de la cultura Guaraní. São Paulo : EPU ; Edusp, 1974. 208 p. Originalmente Tesis de Libre Docência, São Paulo : USP, 1954.
- SUSNIK, Branislava. Los aborigenes del Paraguay. V. 2: Etnohistoria de los Guaranies. Asunción : Museo Etnográfico “Andres Barbeiro”, 1982.
Conexiones externas
- El "modo de ser" guaraní en la primera documentación jesuítica (1594-1639), por Bartolomeu Melià
- La etno-historia de una resistencia, por Marco Antônio Gonçalves
- La sombra del Pasado, por Leonardo Sakamoto
- http://www.socioambiental.org
- http://www.trabalhoindigenista.org.br/
- Hábitos alimentes de los guaranis
