Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Nacimiento	27 de agosto de 1770. Estugarda, Alemania
Muerte	14 de noviembre de 1831. Berlín, Alemania
Nacionalidad	Alemán
Escuela/tradición	Idealismo, Hegelianismo (fundador)
Principales intereses	epistemologia, lógica, filosofía de la historia, política, religión, conciencia
Ideas notables	Dialéctica, idealismo absoluto
Influencias	Platão, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Goethe, Hölderlin, Schiller, Vico, Rousseau, Montesquieu
Influenciados	Karl Marx, Antonio Labriola, Benedetto Croce, Vladimir Lênin, Antonio Gramsci, Georg Lukács, Henri Lefebvre, Guy Debord, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Slavoj Zizek, Max Horkheimer, Friedrich Nietzsche, Ludwig Feuerbach, Max Stirner, Bruno Bauer, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Karl Mannheim, Domenico Losurdo, Jürgen Habermas, Karl Korsch, Ernst Bloch

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de agosto de 1770 — Berlín, 14 de noviembre de 1831 ) fue un filósofo alemán. Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Württemberg).

Era fascinado por las obras de Spinoza , Kant y Rousseau , así como por la Revolución Francesa. Muchos consideran que Hegel representa el ápice del idealismo alemán del siglo XIX, que tuvo impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx.

Formación

Hegel estudió en el seminario de Tubinga con el poeta Friedrich Hölderlin y el filósofo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución Francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistaes de Immanuel Kant y de su seguidor, Fichte.

Tras haber se hecho tutor en Berna y en Frankfurt, Hegel comenzó la lecionar en la Universidad de Jena, donde permaneció de 1801 a 1806 . Después de la victoria de Napoleão , Hegel abandonó Jena y se hizo rector de la escuela de latim en Nuremberg. En 1816 ocupó una cátedra en la Universidad de Heidelberg. Sucedió Fichte como profesor de filosofía en la Universidad de Berlín en 1818, aunque ocupó hasta su muerte. [ Estudió gramaticá hasta 18 años, mientras estudiante, hizo una vasta colección de extractos de autores clásicos,artículos de periódico,tramos de manuales y tratados usados en la época.

Obra

La primera y de más importante de las obras mayores de Hegel es su Fenomenologia del Espíritu. En vida, Hegel aún vio publicada la Enciclopédia de las Ciencias Filosóficas, la Ciencia de la Lógica, y los (Elementos de la) Filosofía del Derecho. Otras obras sobre filosofía de la historia, religión, estética e historia de la filosofía fueron compiladas a partir de anotaciones hechas por sus estudiantes, habiendo sido publicadas póstumamente.

Teoría

Filósofo de la totalidad, del saber absoluto, del fin de la historia, de la deducción de toda la realidad a partir del concepto, de la identidad que no concibe espacio para el contingente, para la diferencia; filósofo del estado prussiano, que hipostasiou el Estado - todas esas son algunas de las recepciones de la filosofía de Hegel en la contemporaneidade. ES difícil decir hasta que punto esas qualificações son justas para con la filosofía hegeliana.

Además, las obras de Hegel poseen la fama de ser difíciles, debido a la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Dice la anedota (posiblemente verdadera) que, cuando salió la traducción francesa de la Fenomenologia del Espíritu, muchos estudiosos alemanes fueron intentar estudiar la Fenomenologia por la traducción francesa, para "ver se entendían mejor" el árido texto hegeliano.^(A) El hecho es que su filosofía es realmente difícil, aunque eso no se deba necesariamente a una confusión en la escritura. Finalmente, Hegel era crítico de las filosofías claras y distinguidas, una vez que, para él, el negativo era constitutivo de la ontologia. En este sentido, la claridad no sería adecuada para conceituar el objeto. Introdujo un sistema para comprender la historia de la filosofía y del mundo mismo, llamado generalmente dialéctica: una progresión en la cual cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inerentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución Francesa constituye, para Hegel, la introducción de la verdadera libertad en las sociedades occidentales por primera vez en la historia escrita. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también absolutamente radical: por un lado, el aumento abrupto de la violencia que hizo falta para realizar la revolución , no puede dejar de ser lo que es, y, por otro lado, ya consumió su oponente. La revolución, así pues, ya no puede volverse para nada además de su resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo con sus errores: solamente tras esta experiencia, y precisamente a causa de ella, se puede postular la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y de la igualdad.

Según Umberto Padovani y Luis Castagnola, en "La historia de la Filosofía": "La Lógica tradicional afirma que el ser es idéntico a sí mismo y excluye su opuesto (principio de la identidad y de contradicción); mientras que la lógica hegeliana sostiene que la realidad es esencialmente cambio, devenir, pasaje de un elemento a su opuesto."

De todo modo, la dialéctica es una de las muchas partes del sistema hegeliano que fue objeto de mala compreensão al largo del tiempo. Posiblemente, una de las razones para es decir que, para Hegel, es preciso abandonar la idea de que la contradicción produce un objeto vacío de contenido. O sea, Hegel da dignidad ontológica a la contradicción, así como al negativo. Por otro lado, Hegel no quería con eso decir que absurdos como, por ejemplo, pensar que un cuadrado redondo fuera posible. Tal vez un mejor ejemplo de la dignidad ontológica de la contradicción es pensemos en los conceptos aristotélicos de potencia y acto (un ser que es a la vez potencia y acto) o entonces en la concepción de los objetos como unos y múltiples a la vez.

En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo - para los estudiantes universitarios, por ejemplo - la dialéctica de Hegel generalmente aparece fragmentada, por comodismo, en tres momentos llamados: tesis (en nuestro ejemplo, la revolución), antítesis (el terror subsequente) y la síntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente esa clasificación absolutamente; ella fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga a la relación entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificación, aunque posiblemente tenga algún valor pedagógico.

Hegel se utilizó de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero muchos críticos modernos señalan que Hegel generalmente parece analizar superficialmente las realidades de la historia a fin de encajarlas en su plantilla dialético. Karl Popper, crítico de Hegel en La Sociedad Abierta y Sus Enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificación velada del gobierno de Frederico Guilherme III y de la idea de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado semejante a la Prússia de los años 1830. Esta visión de Hegel como apologista del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y Revolución: Hegel y el surgimento de la teoría social. Según Marcuse, Hegel no hizo apologia a ningún Estado o forma de autoridad, simplemente porque existía: para Hegel, el Estado tiene que ser siempre racional. Ya Arthur Schopenhauer despreció Hegel por su historicismo y taxou la obra de Hegel de pseudo-filosofía .

Como se ve, la obra hegeliana es fuente de incontables controversias, pero, a buen seguro, la filosofía, en la mayor parte de los casos, no deja de referirse la Hegel - aún cuando es anti-hegeliana. Por otro lado, varias vertientes filosóficas se insertan en el legado hegeliano - aunque en general no si auto-intitulen hegelianas - a ejemplo del Pragmatismo, de la Escuela de Frankfurt y del Marxismo.

Seguidores

Después de la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos derechistas, discípulos directos del filósofo en la Universidad de Berlín, defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadorismo político del periodo posterior al restablecimiento napoleônica.

Los hegelianos de izquierda , llamados jóvenes Hegelianos, interpretaron Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y al socialismo en la política. Entre los hegelianos de izquierda se encuentra Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y, el más famoso, Karl Marx. Los múltiples cismas en esta facción llevaron, finalmente, al individualismo egoísta de Stirner y a la versión marxiana del comunismo.

El siglo XX la filosofía de Hegel experimentó un grande renascimento: tal hecho se debió en parte por haber sido descubierto y reavaliado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica, en parte debido a un ressurgimento de la perspectiva histórica que Hegel colocó en todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialético. Algunas figuras que se relacionan con este renascimento son Georg Lukács, Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojève y Gotthard Günther. El renascimento de Hegel también colocó en relieve la importancia de sus primeras obras, o sea, las publicadas antes de la Fenomenologia del Espíritu.

Pero no sólo los teóricos de la escuela de Frankfurt vuelcan un renascimento de la filosofía hegeliana, como también muchos filosófos en la Francia, en general después del curso hoy famoso de Kojève. De entre estos, podemos citar Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Lacan, Hippolyte entre otros.

De igual manera, los teóricos pragmatistas como Robert Brandon, aprovecharon los aspectos comunitaristas de la filosofía hegeliana. En la verdad, esta apropriação de Hegel por los pragmatistas comenzó con los primeros filósofos pragmatistas.

Principales obras

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Fenomenologia del Espíritu (Phänomenologie des Geistes), 1806
Ciencia de la Lógica (Wissenschaft dé Logik), 1812-1816
Enciclopédia de las Ciencias Filosóficas (Enzyklopaedie dé philosophischen Wissenschaften), 1817-1830
Elementos de la Filosofía del Derecho (Grundlinien dé Philosophie des Rechts), 1817-1830

Notas

Nota (A): Hasta 1850 todos los escritores alemanes tenían sus obras publicadas en francés, pues incluso ellos consideraban la lengua bárbara, por cuenta de toda la influencia napoleônica. Hasta el presente año, la Alemania no estaba unificada y todo lo que existía eran varios dialectos de un futuro "alemán". De ahí la traducción francesa.