Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

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Friedrich Wilhelm Nietzsche
Nietzsche en 1882
Nacimiento	15 de Octubre de 1844. Röcken, Alemania
Muerte	25 de Agosto de 1900  (55 años) Weimar, Alemania
Nacionalidad	Alemana
Ocupación	Filósofo, filólogo
Magnum opuse	Así habló Zaratustra
Escuela/tradición	Filosofía Contemporánea, Filosofía continental, Romanticismo
Principales intereses	Epistemologia, Ética, Ontologia, Filosofía de la historia, Psicología
Ideas notables	Muerte de Dios, Gana de Poder, Eterno retorno, Superhombre, Perspectivismo, Apolíneo y Dionisíaco
Influencias	Heráclito, Platão, Montaigne, Spinoza, Kant, Goethe, Schiller, Schopenhauer, Heine, Emerson, Poe, Wagner, Dostoiévski
Influenciados	Rilke, Jung, Iqbal, Jaspers, Heidegger, Bataille, Rand, Sartre, Camus, Deleuze, Foucault, Derrida, Sigmund Freud

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Röcken, 15 de Octubre de 1844 — Weimar, 25 de Agosto de 1900 ) fue un influyente filósofo alemán del siglo XIX.^[1]

Tabla de contenido 1 Biografía 2 Obra 3 Ideas 3.1 Referencias nietzschianas 4 Niilismo 5 Escritos 5.1 Manuscritos publicados póstumamente 6 Comentarios de terceros sobre Nietzsche 6.1 Raymond Aron 6.2 Bertrand Russell 6.3 Martin Heidegger 7 Referencias 8 Referencia bibliográfica 9 Ver también 10 Conexión externas

Biografía

Friedrich Nietzsche nació en una familia luterana en 1844, siendo destinado a ser pastor como su padre, que murió joven en 1899 a los 55 años, junto con su abuelo (también pastor luterano). Sin embargo, Nietzsche rechaza la fe durante su adolescência, y sus estudios de filologia lo alejan de la tentação teológica. Inició sus estudios en el semestre de Invierno de 1864-1865 en la Universidad de Bonn en Filologia Clásica y Teologia evangélica. En Bonn, participó de la Burschenschaft Frankonia, la cual acabó abandonando en razón de atrapalhar sus estudios. Por diferentes motivos se transfiere después para Universidad de Leipzig, pero eso se debe, por encima de todo, la transferencia del Prof. Friedrich Ritschl (figura paterna para Nietzsche) para esa Universidad. Durante sus estudios en la universidad de Leipzig , la lectura de Schopenhauer (El Mundo como Gana y Representación, 1820) va a constituir las premissas de su vocación filosófica. Alumno brillante, dotado de sólida formación clásica, Nietzsche es nombrado a los 25 años profesor de Filologia en la universidad de Basileia . Adopta entonces la nacionalidad suiza. Desarrolla durante diez años su acuidade filosófica en el contacto con pensamiento griego antiguo - con predileção para los Pre-socráticos, en especial para Heráclito y Empédocles . Durante sus años de enseñanza, se hace amigo de Jacob Burckhardt y Richard Wagner. En 1870, se compromete como voluntario (ejército) en la guerra franco-prussiana. La experiencia de la violencia y el sufrimiento lo chocan profundamente.

En 1879 su estado de salud lo obliga a dejar el puesto de profesor. Su voz, inaudível, aleja los alumnos. Comienza entonces una vida errante en búsqueda de un clima favorable tanto para su salud como para su pensamiento (Venecia, Gênova, Turim, Nice, Sils-Maria… ) : "No somos cómo aquellos que llegan a formar pensamientos sino en medio de los libros - nuestro hábito es pensar al aire libre, andando, saltando, escalando, bailando (… )." En 1882, él encuentra Paul Rée y Lou Andreas-Salomé, a quien pide en boda. Ella rechaza, después de tenerle hecho esperar sentimientos recíprocos. El mismo año, comienza a escribir el Así Habló Zaratustra, cuando de una estada en Nice. Nietzsche no cesa de escribir con un ritmo creciente. Este periodo termina brutalmente en 3 de Enero de 1889 con una "crisis de locura " que, durando hasta a su muerte, lo coloca bajo la tutela de su madre y su hermana. En el inicio de esta locura, Nietzsche encarna alternativamente las figuras míticas de Dionísio y Cristo , expresa en bizarras cartas, hundiendo después en un silencio casi completo hasta su muerte. Una leyenda decía que contrajo sífilis. Estudios recientes se inclinan antes para un cáncer (cáncer) del cerebro, que eventualmente puede tener origen sifilítica. Su hermana Elizabeth Vöster Nietzsche falseou sus escritos después de su muerte para apoyar una causa anti-semita. Falácia, con miras a la repulsa de Nietzsche al anti-semitismo en sus escritos. Sin embargo, su hermana muere confortablemente bajo la tutela nazi.^[2]

Durante toda su vida siempre intentó explicar el insucesso de su literatura, llegando la conclusión de que hube nacido póstumo, para los lectores del porvir. El éxito de Nietzsche, sin embargo, sobreveio cuando un profesor danés leyó su obra Así Habló Zaratustra y, así pues, trató de la difundís, en 1888.

Muchos estudiosos de la época intentaron localizar los momentos que Nietzsche escribía bajo crisis nerviosas o bajo efecto de drogas (Nietzsche estudió biología e intentaba descubrir su propia manera de minimizar los efectos de su enfermedad).

Obra

Crítico de la cultura occidental y sus religiones y, consecuentemente, de la moral judaico-cristiana. Asociado equivocadamente, aún hoy, por algunos al niilismo y al nazismo - una visión que grandes lectores y estudiosos de Nietzsche, como Foucault, Deleuze o Klossowski buscaron deshacer - Nietzsche es, juntamente con Marx y Freud , uno de los autores más controversos en la historia de la filosofía moderna, esto porque, primariamente, hay cierta complejidad en la forma de presentación de las figuras y/o categorías al lector o estudioso, causando confusiones debido principalmente a las paradojas y desconstruções de los conceptos de realidad o verdad como nodos aún hoy los entendemos.

Nietzsche, a buen seguro considera el Cristianismo y el Budismo como "las dos religiones de la decadencia",aunque él afirme haber una gran diferencia en esas dos concepciones. El budismo para Nietzsche "es cien veces más realista que el cristianismo" (El anticristo). Religiones que aspiran al Nada, cuyos valores disolvieron la mesquinhez histórica. No obstante, también si auto-intitula ateo:

"Para mí el ateísmo no es ni una consecuencia, ni aún un hecho nuevo: existe conmigo por instinto" (Ecce Homo, pt.II, af.1)

La crítica que Nietzsche hace del idealismo metafísico focaliza las categorías del idealismo y los valores morales que el condicionam, proponiendo una nueva abordagem: la genealogía de los valores.

Friedrich Nietzsche quise ser el grande "desmascarador" de todos los prejuicios e ilusiones del género humano, aquel que osa mirar, sin temor, aquello que se esconde por detrás de valores universalmente aceitos, por detrás de las grandes y pequeñas verdades mejor asentadas, por detrás de los ideales que sirvieron de base para la civilización y nortearam el rumbo de los acontecimientos históricos. Y así la moral tradicional, y principalmente esbozada por Kant, la religión y la política no son para él nada más que máscaras que esconden una realidad inquietante y ameaçadora, cuya visión es difícil de soportar. La moral, sea ella kantiana o hegeliana , y hasta la catharsis aristotélica son caminos más fáciles de ser trilhados para se subtrair a la plena visión auténtica de la vida.

Nietzsche golpeó violentamente esa moral que impele a la revuelta de los individuos inferiores, de las clases subalternas y esclavas contra la clase superior y aristocrática que, por un lado, por el influxo de esa misma moral, sufre de mala conciencia y crea la ilusión de que mandar es por sí aún una forma de obediencia. Esa traición al "mundo de la vida" es la moral que reduce a una ilusión la realidad humana y tiende asceticamente a una fictícia racionalidade pura.

Con efecto, Nietzsche buscó arrancar y rasgar las más idolatradas máscaras. Pero la cuestión es: que máscaras son esas? Responde, entonces, que las máscaras se hacen inevitables por la propia vida, que es explosión de fuerzas desordenadas y violentas, y por eso, es siempre incertidumbre y peligro.

La vida sólo se puede conservar y mantenerse a través de imbricações incessantes entre los seres vivos, a través de la lucha entre vencidos que les gustaría salir vencedores y vencedores que poden cada instante ser vencidos y por veces ya se consideran como tales. En este sentido la vida es gana de poder o de dominio o de potencia. Gana esa que no conoce pausas, y por eso está siempre creando nuevas máscaras para esconderse del llamamiento constante y siempre renovado de la vida; pues, para Nietzsche, la vida es todo y todo se desvanecí delante de la vida humana. Sin embargo las máscaras, según él, hacen la vida más suportável, al tiempo que a deforman, mortificando-a a la base de cicuta y, finalmente, amenazan destruirla.

No existe vía media, según Nietzsche, entre aceptación de la vida y renuncia. Para salvarla, es mister arrancarle las máscaras y reconocerla tal como es: no para sufrirla o aceptarla con resignación, pero para restituirle su ritmo exaltante, su merismático júbilo.

El hombre es un hijo del "húmus" y es, por lo tanto, cuerpo y gana no solamente de sobrevivir, pero de vencer. Sus verdaderas "virtudes" son: el orgullo, la alegría, la salud, el amor sexual, la enemistad, la veneración, los buenos hábitos, la gana inabalável, la disciplina de la intelectualidade superior, la gana de poder. Pero esas virtudes son privilegios de pocos, y es para esos pocos que la vida es hecha. De hecho, Nietzsche es contrario a cualquier tipo de igualitarismo y principalmente al disfrazado legalismo kantiano, que atenta el bueno senso a través de una ley inflexible, o sea, el imperativo categórico: "Proceda en todas sus acciones de modo que la norma de suyo proceda pueda hacerse una ley universal".

Esas críticas se debieron a la hostilidad de Nietzsche en faz del racionalismo que inmediatamente refutou como pura irracionalidade. Para él, Kant nada más es del que un fanático de la moral, una tarântula catastrófica.

Para Nietzsche el hombre es individualidade irredutível, a la cual los límites e imposiciones de una razón que tolhe la vida permanecen extraños a ella misma, a la semejanza de máscaras de que pode y debe liberarse. En Nietzsche, diferentemente de Kant, el mundo no tiene orden, estructura, forma e inteligencia. En él las cosas "bailan en los pies del acaso" y solamente el arte puede transfigurar el desorden del mundo en belleza y hacer aceptable todo aquello que hay de problemático y terrible en la vida.

Aún así, a pesar de todas las diferencias y oposiciones, se debe reconocer una matriz común entre Kant y Nietzsche, como que un substrato tácito pero actuante. Esa matriz común es el alma del romanticismo del siglo XIX con su ansia de infinito, con su revuelta contra los límites y condicionamentos del hombre. A La semejanza de Platão , Nietzsche quería que el gobierno de la humanidad fuera confiado a los filósofos, pero no la filósofos como Platão o Kant, que él consideraba simples "obreros de la filosofía".

En la obra nietzschiana, la proclamação de una nueva moral se contrapone radicalmente al anuncio utópico de una nueva humanidad, libre por el imperativo categórico, como esperanzadamente creía Kant. Para Nietzsche la libertad no es más que la aceptación consciente de un destino necessitante. El hombre liberado de cualquier vínculo, señor de sí mismo y de los otros, el hombre desprezador de cualquier verdad establecida o por establecer y estar apto para expresarse la vida, en todos sus actos - era este no sólo el ideal apuntado por Nietzsche para el futuro, pero la realidad que él aún intentaba personificar.

Aquí, necesario se hace percibir que, involuntariamente, Nietzsche crea y cae en su propio Imperativo Categórico, por descontado, imperativo este basado en la completa libertad del ser y ausencia de normas.

Para Kant la razón que se mueve en su ámbito, en sus límites, hace el hombre comprenderse a sí mismo y lo dispone para la liberación. Pero, según Nietzsche, se trata de una liberación escravizada por la razón , que sólo hace apretarle los grilhões, enclaustrando la vida humana digna y libre.

En Nietzsche se encuentra una filosofía antiteorética a la busca de un nuevo filosofar de carácter libertário, superando las formas limitadoras de la tradición que sólo galgou una "libertad humana" basada en el resentimiento y en la culpa. Por lo tanto toda la teleologia de Kant de nada sirve a Nietzsche: la idea del sujeto racional, condicionado y limitado es rechazada violentamente en favor de una visión filosófica muy más compleja del hombre y de la moral.

Nietzsche creía que la base racional de la moral era una ilusión y por eso, descartó la noción de hombre racional, impregnada por la utópica promesa - más una máscara que la razón no-auténtica impuso a la vida humana. El mundo para Nietzsche no es orden y racionalidade, pero desorden e irracionalidade. Su principio filosófico no era por lo tanto Dios y razón, pero la vida que tutéa sin objetivo definido, al acaso, y por eso se está disolviendo y transformándose en un constante devenir. La única y verdadera realidad sin máscaras, para Nietzsche, es la vida humana toma y corroborada por la vivencia del instante.

Nietzsche era un crítico de las "ideas modernas", de la vida y de la cultura moderna, del neo-nacionalismo alemán. Para él los ideales modernos como democracia, socialismo, igualitarismo, emancipação femenina no eran sino expresiones de la decadencia del "tipo hombre". Por estas razones, es por veces apuntado como un precursor de la post-modernidade.

La figura de Nietzsche fue particularmente promovida en la Alemania Nazi, teniendo su hermana, simpatizante del régimen hitleriano, fomentado esta asociación. Como decía Heidegger, él propio nietzschiano, "en la Alemania se era contra o a favor de Nietzsche".

Sin embargo, Nietzsche era explícitamente contra el movimiento anti-semita, posteriormente promovido por Adolf Hitler y sus partidarios. A este respeto se puede leer la posición del filósofo:

Antes diré en el oído de los psicólogos, suponiendo que deseen algún día estudiar de cerca el resentimiento: hoy esta planta florece del modo más esplêndido entre los anarquistaes y anti-semitas, de hecho donde siempre floreció, en la sombra, como la violeta, aunque con otro olor.^[3]

… tampoco me agradan esos nuevos especuladores en idealismo, los anti-semitas, que hoy reviram los ojos de modo cristiano-ariano-hombre-de-bien, y, a través del abuso exasperante del más barato medio de agitação, la afetação moral, buscan incitar el gado de chifres que hay en el pueblo… ^[3]

A buen seguro, la obra de Nietzsche sobrevivió muy además de la apropriação hecha por el régimen nazi. Aún hoy es uno de los filósofos más estudiados y fecundos. Por varios momentos, inclusive, Nietzsche intentó juntar sus amigos y pensadores para que uno fuera profesor del otro, una especie de confraria . Pero, esta idea fracasó, y Nietzsche continuó solo sus estudios y desarrollo de ideas, ayudado sólo por pocos amigos que leían en voz alta sus textos que, en los momentos de crisis profunda, él no conseguía leer.

Ideas

Su estilo es aforismático, escrito en tramos concisos, muchas veces de una sólo página, y de los cuales son pinçadas máximas. Muchas de sus frases se hicieron famosas, siendo repetidas en los más diversos contextos, generando muchas distorções y confusiones. Algunas de ellas:

1. "La filosofía es el exilio voluntario entre montañas heladas."
2. "No me robe la soledad sin antes ofrecerme verdadera compañía."
3. "Como son múltiples las ocasiones para el mal-entendido y para la ruptura hostil!"
4. "Dios está muerto. Viva Peligrosamente. Cual el mejor remedio? - Victoria!".
5. "Hay hombres que ya nacen póstumos."
6. "El Evangelio murió en la cruz."
7. "La diferencia fundamental entre las dos religiones de la decadencia: el budismo no promete, pero asegura. El cristianismo promete todo, pero no cumple nada."
8. "Cuando se coloca el centro de gravedad de la vida no en la vida pero en el "además" - en el nada -, se quita de la vida su centro de gravedad."
9. "Para leer el Nuevo Testamento es conveniente calzar guantes. Delante de tanta suciedad, tal actitud es necesaria."
10. "El cristianismo fue, hasta el momento, la mayor desgracia de la humanidad, por haber despreciado el Cuerpo."
11. "La fe es querer ignorar todo aquello que es verdad."
12. "Las convicciones son cárceles."
13. "Las convicciones son enemigas más peligrosas de la verdad del que las mentiras."
14. "Hasta los más corajosos raramente tienen el coraje para aquello que realmente saben."
15. "Aquello que no me destruye me fortalece"
16. "Sin música, la vida sería un error."
17. "Y aquellos que fueron vistos bailando fueron juzgados insanos por aquellos que no podían escuchar la música."
18. "La moralidade es el instinto del rebaño en el individuo."
19. "El idealista es incorrigível: si es expulso de su cielo, hace un ideal de su infierno."
20. "En cualquier lugar donde encuentro una criatura viva, encuentro deseo de poder."
21. "Un político divide los seres humanos en dos clases: instrumentos y enemigos."
22. "Mientras más me elevo, menor yo parezco a los ojos de quienes no sabe volar."
23. "Si mis locuras tuvieran explicaciones, no serían locuras."
24. "El Hombre evoluciona de los monos? ES, existen monos!"
25. "Aquello que se hace por amor está siempre además del bien y del mal."
26. "Hay siempre alguna locura en el amor. Pero hay siempre un poco de razón en la locura."
27. "Te hace quién tú eres!"
28. "El padre está mintiendo."
29. "Dios está muerto pero su cadáver permanece insepulto."
30. "Acautela-te cuando luches con monstruos, para que no te hagas uno."
31. "De la escuela de guerra de la vida: lo que no me mata, me hace más fuerte."

Lejos de ser un escritor de simple aforismas, él es considerado por sus seguidores un gran estilista de la lengua alemana, como lo probaría Así Habló Zaratustra, libro que aún hoy es de dificílima compreensão estilística y conceptual. Mucho puede ser comprendido en la obra de Nietzsche como ejercicio de investigación filológica, en el cual se unen palabras que no podrían estar prójimas ("Nacer póstumo"; "Dios Murió", "delicadamente apenas-educado", etc… ).

Adoraba la Francia y la Italia , porque creía que eran tierras de hombres con espíritus-libres. Admiraba Voltaire, y consideraba como último gran alemán Goethe, humanista como Voltaire. En aquellos países pasó buena parte de su vida y allí produjo sus más memoráveis libros. Detestaba la prepotência y el anti-semitismo prussianos, llegando a romper con la hermana y con Richard Wagner, por ver en ellos la personificação del que combatía - el rigor germânico, el anti-semitismo, el imperativo categórico, el espíritu aprisionado, antípoda de su espíritu-libre. Anteviu su país en caminos peligrosos, lo que de hecho se confirmó catorce años después de su muerte, con la primera gran guerra y la gestação del Nazismo.

Referencias nietzschianas

Pero, en el propio legado del filósofo podemos inferir sus opiniones en relación a otras filosofías y posiciones. ES sumamente importante notar que Nietzsche perdió el padre muy pronto, sus primeros libros publicados hasta 1878, que no exponían sus ideas más ácidas, aun así hicieron poco o ningún éxito. Que él quedó extremadamente desapontado con el éxito de Richard Wagner, el cual se aproximó del cristianismo. Tuvo una vida errante, con pocos amigos, y siempre perseguido por surtos de enfermedad.

En su obra vemos críticas bastante negativas la Kant , Wagner, Sócrates, Platão, Aristóteles, Xenofonte, Martinho Lutero, a la metafísica, al utilitarismo, anti-semitismo, socialismo, anarquismo, fatalismo, teologia, cristianismo, budismo, a la concepción de Dios , al pessimismo, estoicismo, al iluminismo y a la democracia.

De entre los pocos elogios deferidos por Nietzsche, recolectamos citações, muchas veces con ressalvas la Schopenhauer , Spinoza, Dostoiévski, Shakespeare, Dante, Goethe, Darwin, Leibniz, Pascal, Edgar Allan Poe, Lord Byron, Musset, Leopardi, Kleist, Gogol, Voltaire y al propio Wagner, gran amigo y confidente de Nietzsche hasta cierto momento.

Él era, a buen seguro, muy apreciador de la Naturaleza, de los pre-socráticos y de las culturas helénicas.

Niilismo

El legado de la obra de Nietzsche fue y continúa siendo aún hoy de difícil y contraditória compreensão. Así, hay los que, aún hoy, asocian sus ideas al niilismo, defendiendo que para Nietzsche:

"La moral no tiene importancia y los valores morales no tienen cualquier validez, sólo son útiles o inútiles consoante la situación"; "La verdad no tiene importancia; verdades indubitáveis, objetivas y eternas no son reconhecíveis. La verdad es siempre subjectiva"; "Dios está muerto: no existe cualquier ejemplar superior, eterna. El Hombre depende sólo de sí aún"; "El eterno retorno del mismo: La historia no es finalista, no hay progreso ni objetivo".

Otros, sin embargo, no piensan que Nietzsche sea un autor del niilismo, pero al contrario un crítico del niilismo. Pues, para él el hombre puede ser, además de un destructor, un creador de valores. Y los valores a ser destruidos, como los cristianos (en su obra, hace mención a la enfermedad, a la ignorancia), un día serían sustituidos por la salud, la inteligencia, entre otros. Tal afirmación se basa en la obra Así habló Zaratustra, donde se hace clara a venida del superhombre, siendo crear la finalidad del ser. Tal correspondencia es totalmente contraria al niilismo, por lo menos en principio. O un "niilismo positivo", para Heidegger. Sin embargo, Nietzsche, contrario o no, no dejando escapar de sus críticas ni aún su maestro Schopenhauer ni su gran amigo Wagner, buscó denunciar todas las formas de renuncia de la existencia y de la gana. ES esta la concepción fundamental de su obra Zaratustra, "la eterna, suprema afirmación y confirmación de la vida". El eterno retorno significa el trágico-dionisíaco decir sí a la vida, en su plenitud y globalidade. ES la afirmación incondicional de la existencia.

Tal vez la falta de consenso en la apreciación de la obra de Nietzsche tenga en parte a ver con las paradojas en el pensamiento del propio autor. Sus últimas obras, sobre todo su autobiográfico Ecce Homo (1888), fueron escritas en medio a su crisis que se profundizaba. En Enero de 1889 , Nietzsche sufrió en Turim un colapso nervioso. Como causa le fue diagnosticada una posible sífilis. Este diagnóstico permanece también controverso. Pero correcto es que Nietzsche pasó los últimos 11 años de su vida bajo observación psiquiátrica, inicialmente en un manicômio en Jena, después en casa de su madre en Naumburg y finalmente en la casa llamada Villa Silberblick en Weimar, donde, después de la muerte de su madre, fue cuidado por su hermana.

Escritos

Obras de Friedrich Nietzsche, en la orden en que fueron compuestas:

• El Nacimiento de la Tragedia en el Espíritu de la Música (Die Geburt dé Tragödie aus dem Geiste dé Musik, 1872); reeditado en 1886 con el título El Nacimiento de la Tragedia, o Helenismo y Pessimismo (Die Geburt dé Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus) y con un prefácio autocrítico. — Contra la concepción de los siglos XVIII y XIX , que tomaban la cultura griega como epítome de la simplicidade, de la tranquila y de la serena racionalidade, Nietzsche, entonces influenciado por el romanticismo, interpreta la cultura clásica griega como un embate de impulsos contrarios: el dionisíaco, conectado a la exacerbação de los sentidos, a la embriaguez extática y mística y a la supremacia amoral de los instintos, cuya figura es Dionísio, dios del vino, de la baila y de la música, y el apolíneo, faz conectada a la perfeição, a la medida de las formas y de las acciones, a la palabra y al pensamiento humanos (logos), representada por el dios Apolo. Según Nietzsche, la vitalidade de la cultura y del hombre griego, atestadas por el surgimento de la tragedia, se debió al desarrollo de ambas fuerzas, y el adoecimento de la misma sobreveio al advento del hombre racional, cuya marca es la figura de Sócrates , que puso fin a la afirmación del hombre trágico y desencaminhou la cultura occidental, que acabó víctima del cristianismo durante siglos.
• La Filosofía en la Edad Trágica de los Griegos (Philosophie im tragischen Zeitalter dé Griechen - probablemente los textos que lo componen remontan a 1873 - publicado póstumamente). Se trata de un libro dejado incompleto, pero que se sabe haber sido intención de Nietzsche publicar. Se trata, en el fondo, de un escrito aún filológico pero ya de matriz filosófica disfrazada por una pretensa intención histórica. Considera los casos griegos de Tales , Anaximandro, Heráclito, Parménides y Anaxágoras bajo una perspectiva innovadora e interpretativa, relevadora de la filosofía que es de Nietzsche.
• Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral^[4] (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873 - publicado póstumamente; edición brasileña, 2008). — Ensayo en el cual afirma que aquello que consideramos cierto es mera "armadura de metáforas , metonímias y antropomorfismos ". A pesar de póstumo es considerado por estudiosos como elemento-llave de su pensamiento.
• Consideraciones Extemporâneas o Consideraciones Intempestivas (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1873 a 1876 ). — Serie de cuatro artículos (de los trece planeados) que critican la cultura europea y alemana de la época de un punto de vista antimoderno, y anti-histórico, de crítica a la modernidade.
  • David Strauss, el Confessor y el Escritor (David Strauss, dé Bekenner und dé Schriftsteller, 1873) en el cual, al atacar la idea propuesta por David Friedrich Strauss de una "nueva fe" basada en el desvendamento científico del mundo, afirma que el principio de la vida es más importante que lo del conocimiento, que la búsqueda de conocimiento (posteriormente discutida en el concepto de "gana de verdad") debe servir a los intereses de la vida;
  • De los Usos y Desvantagens de la Historia Para la Vida (Vom Nutzen und Nachteil dé Historie für de las Leben, 1874);
  • Schopenhauer como Educador (Schopenhauer als Erzieher, 1874);
  • Richard Wagner en Bayreuth (Richard Wagner inBayreuth , 1876).

• Humano, Demasiado Humano, un Libro para Espíritus Libres (Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für frene Geister, versión final publicada en 1886); primera parte originalmente publicada en 1878, complementada con Opiniones y Máximas (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879) y con El Andarilho y su Sombra o El Viajero y su Sombra (Dé Wanderer und sein Schatten, 1880). — Primero de estilo aforismático del autor.
• Aurora, Reflexiones sobre Prejuicios Morales (Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile, 1881). — La compreensão hedonística de las razones de la acción humana y de la moral son aquí sustituidas, por primera vez, por la idea de poder , sensación de poder, inicio de las reflexiones sobre la gana de poder, que sólo serían explicitadas en Así Habló Zaratustra.
• La Gaia Ciencia, traducida también con Alegre Sabiduría, o Ciencia Gaiata (Die fröhliche Wissenschaft, 1882). — En el tercer capítulo de este libro es lanzada el famoso diagnóstico nietzschiano: "Dios está muerto. Dios continúa muerto. Y fuimos nodos que lo matamos", proferido por el Hombre Loco en medio a los mercadores ímpios (§125). En el penúltimo párrafo surge la idea de eterno retorno. Y en el último, aparece Zaratustra, el creador de la moral corporificada del Bien y del Mal que, como personaje en la obra posterior, finalmente superará su propia creación y anunciará el advento de un nuevo hombre, un además-del-hombre.
• Así Habló Zaratustra, un Libro para Todos y para Nadie (Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen, 1883-85).
• Además del Bien y del Mal, Prelúdio a una Filosofía del Futuro (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie dé Zukunft, 1886). En este libro denso son expuestos los conceptos de gana de poder, la naturaleza de la realidad considerada de dentro de ella misma, sin apelar la ilusórias ejemplares transcendentes, perspectivismo y otras nociones importantes del pensador. Critica demolidoramente las filosofías metafísicas en todas sus formas, y habla de la creación de valores como prerrogativa noble que debe ser puesta en práctica por una nueva especie de filósofos.
• Genealogía de la Moral, una Polémica (Zur Genealogie dé Moral, Eine Streitschrift, 1887). Complementar al anterior — como que su parte práctica, aplicada — este libro desvela el surgimento y el real significado de nuestros triviales juízos de valor.
• El Crepúsculo de los Ídolos, o como Filosofar con el Martillo (Götzen-Dämmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, agosto-septiembre 1888). Obra donde dilacera las creencias, los ídolos (ideales o autores del cânone filosófico), y analiza toda la gênese de la culpa en el ser humano.
• El Caso Wagner, un Problema para Músicos (Dé Fall Wagner, Ein Musikanten-Problem, mayo-agosto 1888).
• El Anticristo - Praga contra el Cristianismo (Dé Antichrist. Fluch auf de las Christentum, septiembre 1888) - A pesar de apuntar Cristo, aún en su concepción "propia", como síntoma de una decadencia análoga a la que posibilitó el surgimento del Budismo, en esta obra Nietzsche dirige sus críticas más agudas a Paulo de Tarso, el codificador del cristianismo y fundador de la Iglesia. Lo acusa de deturpar el ensinamento de su maestro — pregador de la salvación en el ahora de este mundo, realizada en él mismo y no en promesas de un Además — forjando el mundo de Dios como la cima y además de este mundo. "El único cristiano murió en la cruz", como dice en el libro que sería el inicio de una obra mayor a que dio sucesivamente los títulos de Gana de Poder y Transmutação de Todos los Valores: una gran composición sinótica de la cual restan sólo meras piezas (El Anticristo, El Crepúsculo de los Ídolos y Nietzsche contra Wagner) no menos brillantes que la restante obra.
• Ecce Homo, de como la gente se hace lo que la gente es (Ecce Homo, Wie man wird, was man ist, octubre-noviembre 1888) — Una autobi(bli)ografia, donde Nietzsche, conocedora de su importancia y acometido por delirios de grandeza, halla necesario, antes de exponer al mundo su obra definitiva (jamás concluida), decir quién él es, por qué escribe lo que escribe y por qué "es un destino". Comenta sus obras entonces publicadas. Ofrece una consideración sobre el significado de Zaratustra . Y por fin, diciendo sepa lo que lo espera, anuncia el apocalipse: "Conozco mi sina. Un día, mi nombre será conectado al recuerdo de algo temblando — de una crisis como jamás hube sobre la Tierra , de la más profunda colisión de conciencias, de una decisión conjurada contra todo lo que hasta entonces fue creído, santificado, requerido. (… ) Tengo un miedo pavoroso de que un día me declaren santo: percibirán que público este libro antes, él debe evitar que se cometan abusos conmigo. (… ) Pues cuando la verdad salir en lucha contra la mentira de milenios, tendremos comoções, un espasmo de terremoto, un desplazamiento de montes y valles como jamás fue soñado. La noción de política estará entonces completamente disuelta en una guerra de espíritus, todas las formaciones de poder de la vieja sociedad habrán explotado por los aires — todas se basan enteramente en la mentira: habrá guerras como aún no hube sobre la Tierra." ^[5]
• Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen, diciembre 1888).

Manuscritos publicados póstumamente

Escribió aún una recoja de poemas, publicados póstumamente, con el nombre de Ditirambos de Dioniso.

Nietzsche dejó muchos cuadernos manuscritos, además de correspondencias. El volumen de esos textos es mayor del que lo de los publicados. Los de 1870 desarrollan muchos temas de sus libros publicados, en especial una teoría del conocimiento. Los de 1880 que, después de su colapso nervioso, fueron seleccionados por su hermana, que los publicó con el título "La gana de poder", desarrollan consideraciones más ontológicas acerca de las doctrinas de gana de poder y de eterno retorno y su capacidad de interpretar la realidad. Entre esas especulaciones y bajo los esfuerzos de intérpretes de su obra, los manuscritos de 1880 establecen repetidamente que "no hay hechos, solamente interpretaciones".

Pero, está disponible la obra Fragmentos Finales, que es basada en la reestructuración hecha a sus manuscritos en el Archivo.VER

En el Brasil, algunos tramos de esos fragmentos póstumos pueden ser encontrados en el libro Nietzsche de la colección Los Pensadores, publicada por la editora Abril Cultural.

Comentarios de terceros sobre Nietzsche

Raymond Aron

En El ópio de los intelectuales, Raymond Aron escribe: "Nietzsche y Bernanos , este último un creyente, mientras que el primero proclamando la muerte de Dios, son auténticamente no-conformistas. Ambos, uno en nombre de un futuro presentido, el otro invocando una imagen idealizada del Ancien Régime, dicen no a la democracia, al socialismo, al régimen de las masas. Ellos son hostiles o indiferentes a la elevación del nivel de vida, a la generalización de la pequeña burguesia, al progreso de la técnica. Ellos tienen horror de la vulgaridade, de la baixeza, difundida por la prácticas electorales y parlamentarias".

Bertrand Russell

Bertrand Russell escribe en "La History of Western Philosophy": "A pesar de Nietzsche criticar los románticos, su actitud es fuertemente determinada por ellos; es el punto de vista del anarquismo aristocrático que Byron también hube representado, de modo que no es sorprendente que Nietzsche sea un gran admirador de Byron. Él intenta unir dos categorías de valores que difícilmente se relacionan: por un lado él ama la crueldad, la guerra y el orgullo aristocrático y, por otro, la filosofía, la literatura, arte y antes de todo la música".

Martin Heidegger

En el entender de Heidegger la noción de Gana de potencia y el pensamiento del Eterno Retorno del Mismo forman una totalidad indissolúvel y no una incoerência. Pensar a fondo el Eterno Retorno es ir de encuentro hasta al extremo nihilismo, según Nietzsche, única vía para superarlo. Pensar a fondo el nihilismo de Nietzsche para Heidegger es pensar a fondo la ausencia de fundamento de la verdad del Ser. En Heidegger he ahí ahí que sólo puede fundar la essência humana en Nietzsche, visto que este constituye para el filósofo de la Floresta Negra "una toma de decisión en el que tange el pensamiento nietzscheano". La obra de Heidegger sobre Nietzsche comprende dos etapas. La primera de ellas constituye una exegese de los escritos de Nietzsche en Nietzsche I y Nietzsche II es la expresión de la filosofía que toma forma la medida que interrelaciona los intereses de los dos.

Heidegger advierte que, aunque sea una obra recurrente debido a su carácter didáctico, los textos no acompañan la secuencia de las preleções de Marlburg de 1931 a 1936 y de Marlburg de 1940 a 1946, donde tuvo inicio el nacimiento de la obra y el pensamiento que ya lo acompañaba desde antes de su doutorado tomó forma.

Referencias

Referencia bibliográfica

Nietzsche, Frederich. Obras Incompletas, 1ª. edición. São Paulo: Abril Cultural, 1974.

Ver también

• Ley contra el cristianismo

• Teoría del Eterno Retorno del mismo
• Superhombre (filosofía)
• Gana de poder
• Muerte de Dios
• Perspectivismo
• Niilismo
• Existencialismo

Conexiones externas

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