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Este artículo es sobre el libro. Para una comparación con la física contemporánea, consulte Física aristotélica.
Física (Physica o Physicae Auscultationes, significando "lecciones") es una importante obra de Aristóteles . ES una colección de tratados, o lecciones, que lidam con los principios más generales (filosóficos) del movimiento, tanto de seres vivos como de cuerpos inanimados, en vez de teorías físicas en el sentido actual o investigaciones sobre un asunto particular del universo. Cambio, mutação o movimiento (kinesis) es el tema principal de la obra. La primera edición completa de Física es a de Andrônico de Ruedes, que organizó completamente la serie de obras sobre física aristotélica, cosmologia y biología, las cuales son fundamentadas por la Física. El título en griego antiguo de esos tratados - τὰ φυσικά - significa [escritos] sobre la naturaleza o filosofía natural.
Tabla de contenido |
Los libros
La obra Física es compuesta por ocho libros, que son divididos en capítulos. En este artículo, los libros son referenciados por números romanos y los capítulos por números arábicos. Además de eso, los números de Bekker indican la página y la cantidad de líneas utilizadas en la edición de las obras de Aristóteles por la Prussian Academy of Sciences.
Libro I
El libro I discute la abordagem científica a la naturaleza y al mundo de las cosas moventes y mutantes, además de las doctrinas de los filósofos naturales pre-socráticos, en particular Parmênides. Los tópicos incluyen: observación fiel de la naturaleza y rigor en el método, una discusión sobre como sus antepasados veían la naturaleza, y los elementos básicos del movimiento. Los elementos del movimiento, o categorías del movimiento, son: una propiedad (privación), que es dominada por su opuesto (la forma ), con ambos formando parte de una essência imutável (el substrato, que puede ser la materia , en el cambio sustancial, o la substancia , en el cambio accidental), la cual no desaparece al largo del cambio. La monografia de 1966 de Connell es particularmente una óptima extensión y defensa del contenido de este libro.
La abordagem de Aristóteles para el mundo, resumida en el capítulo 1, consiste en partir de los aspectos más generales (y, por lo tanto, correctos) del mundo sensible (por ejemplo, "algunas cosas se mueven") antes de proseguir con aspectos más específicos (por ejemplo, "ratones silvestres se mueven diariamente"). Esta abordagem contrasta con a de la ciencia moderna, que comienza con peculiaridades antes de avanzar para generalidades.
El concepto aristotélico de materia (en griego: hyle) es bastante diferente del que nodos, conteporâneos, podemos esperar del uso de esta palabra en la ciencia empírica moderna. En vez de ser definida axiomaticamente cómo todo aquello que ocupa un espacio,[1] la materia en el pensamiento de Aristóteles es definida operacionalmente como lo que subjaz un cambio sustancial. Por ejemplo, un caballo come capim: el caballo convierte el capim para sí; el gramo no permanece en el caballo, pero en algunos de sus aspectos – su materia. La materia no es descrita específicamente (por ejemplo, en términos de átomos), pero consiste en aquello que permanece en la transformación de la substancia, de capim para caballo.
Libro II
El libro II introduce la definición de naturaleza (en griego, física): "La naturaleza es un correcto principio y causa por el cual aquello en que de entrada se encuentra se mueve o reposa por sí aún" (1.192b 21). Así, las entidades originalmente naturales son capaces de moverse solas cómo, por ejemplo, el crecimiento de los seres vivos, los cuales adquieren calidades, se desplazan y, finalmente, nacen y mueren. Aristóteles contrasta el natural con el artificial: seres artificiales también pueden moverse, pero ellos se mueven en consonancia con aquello de que son hechos, no en consonancia con aquello que son. Por ejemplo, si una cama de madera fuera enterrada y de alguna forma brotara como un árbol, esto concordaría con lo que la cama es hecha, no con lo que ella es. Aristóteles contrasta dos significados para la naturaleza: naturaleza como materia y naturaleza como forma, o explicación.
Por naturaleza, Aristóteles se refiere a la naturaleza de cosas particulares — tal vez fuera mejor traducir una naturaleza (el griego ático carece de artículos indefinidos). Su visión de la naturaleza como el origen real de las actividades de las cosas contrasta con la abordagem típicamente reducionista de las ciencias modernas empíricas. Las más recientes buscan encontrar los orígenes del movimiento en partes de objetos. Aunque Aristóteles admita con certeza que partes de materia o la materia es una verdadera causa de las cosas (a saber, la causa material), él dice que la naturaleza es principalmente la forma o la causa formal (1.193b 6).
En el capítulo 3, Aristóteles presenta su teoría de las cuatro causas (material, eficiente o motora, formal y final).[2] Una causa de particular importancia es la causa final o finalidad (telos). ES un error común pensar en las cuatro causas como fuerzas conjuntas o alternativas que empujan o estiran un objeto. En la realidad, todas ellas son necesarias para explicar un cambio (7.198a 22-25). Lo que nodos normalmente entendemos por causa, en una expresión moderna y científica, es sólo una pequeña parte del que Aristóteles entiende por causa eficiente.[3]
Él contrasta la finalidad con una manera con la cual la naturaleza no acostumbra lidar: el acaso (o suerte), discutida en los capítulos 4, 5 y 6. (El acaso operando en las acciones de seres humanos es tuche, suerte, y en agentes irracionales es automaton, casualidad.) Las cosas acontecen al acaso cuando todas las líneas de causalidade convergem sin una elección proposital, lo que produce un resultado semejante al que la teleologia ocasiona.
En los capítulos 7 a 9, Aristóteles retorna a la discusión de la naturaleza. Por medio de la discusión de los últimos cuatro capítulos, él concluye que la naturaleza actúa en búsqueda de un objetivo y discute el modo con que la necesidad está presente en las cosas naturales. Para Aristóteles, el movimiento de los objetos naturales es determinado a partir de un agente interno, mientras que en las modernas ciencias empíricas el movimiento es determinado a partir de algo externo (más propiamente: no es preciso haber nada interno).
Libro III
Con el objetivo de comprender la naturaleza como definida en el libro anterior, se debe primero comprender las hipótesis de la definición dada. Para entender el movimiento, el libro III comienza con una definición controversa del movimiento basada en las nociones aristotélicas de potencia y acto.[4] El cambio, dice él, es la realización del que es sometido el objeto, la realización de una posibilidad. [5]
Ya el restante del libro (capítulos 4 a 8) discute el infinito (apeiron, el ilimitado). Él hace una distinción entre el infinito de composición y el infinito de división, y entre el infinito actual (o real: en acto, el ahora) y el infinito potencial (en potencia). Él argumenta contra la existencia del infinito actual en todas las formas, incluyendo organismos, substancias y vacíos ilimitados. Aquí, Aristóteles dice que el único tipo de infinito que existe es el potencial. Él lo caracteriza como aquello que sirve como "el sujeto de la conclusión de una magnitud y, potencialmente (pero no actualmente), uno todo" (207a 22-23). El infinito, desprovido de cualquier forma, es así incognoscível. Aristóteles escribe: "No es que existe algo además que es infinito, pero sí porque además de él siempre existe algo." (6.206b33-207a1-2).
Libro IV
El libro IV discute los pressupostos del movimiento: el lugar (topes, capítulos 1 a 5), el vácuo (capítulos 6 a 9) y el tiempo (kronos, capítulos 10-14). El libro comienza por distinguir las diferentes formas que un cuerpo puede “estar bajo el poder” de otro. Él compara el lugar a un recipiente inmóvil o un vaso: "el límite inmóvil y más íntimo que lo circunda" es el lugar inicial de un cuerpo (4.212a20). Al contrario del espacio, que es un volumen que coexiste con un cuerpo, el lugar es la frontera, o superficie.
Él enseña que, contrariamente a los atomistas y otros, el vacío no es sólo inútil, pero lleva la contradicciones lógicas, como por ejemplo, haciendo el movimiento imposible. Contrariando la creencia popular y muchos de los llamados discípulos de Aristóteles, lo que él llama de vacío no es lo aunque una falta de aire o de otro cuerpo sensible (lo que hoy se llama de vácuo, cf. 6.213a23-29).
El tiempo es un aspecto constante del movimiento y, en el pensamiento de Aristóteles, no existe por sí mismo: es en lo que respecta a los movimientos. El tiempo es definido como "el número del movimiento según el aspecto del antes y después ", por eso el tiempo no puede existir sin una sucesión. Aristóteles, al parecer, dice que la existencia del tiempo exige la presencia de una alma capaz de "contar" el movimiento.
Libros V y VI
Los libros V y VI lidam con la forma como el movimiento ocurre. El libro V clasifica cuatro especies de movimiento, cambio, dependiendo de donde los oponentes se encuentran. Las categorías del movimiento son: la cantidad (por ejemplo, el cambio de dimensiones; acrescimento y disminución), la calidad (como por colores: del claro al oscuro — cambio de propiedad, alteración), el lugar (movimientos espaciales ocurren generalmente para cima o para bajo; es la traslación) y la substancia , forma más controversa. En la verdad, substancias no han opuestos (antônimos), por eso, es inadecuado decir que algo se transforma convenientemente de no-hombre a hombre: la generación y la corrupción no son kinesis en el sentido pleno.
El libro VI discute como un objeto que se mueve puede alcanzar una determinación opuesta, si tenga que pasar por infinitas etapas intermediarias. A través de argumentos racionales y lógicos, él investiga las nociones de continuidad y división del espacio y del tiempo, estableciendo que el movimiento — y, consecuentemente, el tiempo y el lugar — no son divisíveis infinitamente, pero sólo divisíveis: no son finitos en el sentido matemático, pero continuos, es decir, divisíveis ilimitadamente. En otras palabras, no es posible construir un continuum (continuidad absoluta) de puntos o instantes finitos e indivisíveis. Entre otras cosas, eso implica que no puede haber un instante exacto (indivisível) cuando un movimiento comienza. Esa discusión, juntamente con a de velocidad y el comportamiento distinguido de las cuatro especies diferentes de movimientos, eventualmente, ayuda Aristóteles a responder las famosas paradojas de Zenão (incluyendo lo de Aquiles y la tartaruga), que pretenden demostrar el absurdo de la existencia del movimiento.
Libro VII
El libro VII faena brevemente con la relación entre aquello que se mueve y aquello que es movido, lo que Aristóteles describe en divergencia sustancial con la teoría de Platão al decir que el alma es el agente capaz de definirse en movimiento (Leyes, libro X de Phaedos , Fedro, Fédon). Todo cuerpo que se mueve es movido por otro cuerpo. Enseguida, él intenta correlacionar las especies de movimientos y sus velocidades con el cambio de posición (locomoção, phorà) más fundamental, a los cuales los otros pueden ser reducidos.
El libro VII llegó a los tiempos de hoy en una versión alternativa, no incluida en la edición de Bekker.
Libro VIII
El libro VIII (que ocupa casi un cuarto de toda la obra Física y, probablemente, el original constituye un curso independiente) discute dos temas principales, aunque con una distribución amplia de argumentos: el tiempo límite del universo y la existencia de un motor primordial — eterno, indivisível, sin partes e imensurável. Será que el universo no es eterno? Puede existir un inicio? Él nunca va a acabar? La respuesta de Aristóteles, como a de todo griego, difícilmente podría ser afirmativa, nunca haber sido dicha de una creación ex nihilo (para la primera aparição de este concepto en la filosofía, consulte Santo Agostinho), pero él también tiene razones filosóficas para negar que el movimiento no existe para siempre, bajo los fundamentos de la teoría presentada en los libros anteriores de la obra Física. El movimiento eterno también es confirmado por la existencia de almas: una substancia que difiere de todas las otras por no ser constituida de materia, siendo entonces una forma pura y también una entidad eterna, no siendo imperfeita bajo cualquier aspecto, por lo tanto, inmóvil. Eso es demostrado a través de la descripción de los cuerpos celestes: las primeras cosas a moverse deben ser sometidas a un movimiento infinito, único y continuo, es decir, circular. Tal movimiento no es causado por cualquier contacto, pero (integrando la visión contenida en Metafísica, libro XII) es un resultado del amor y de la inspiración.
Traducciones para el portugués
(en orden cronológica)
- Física de Aristóteles, libros I e II, Clásicos de la Filosofía (Cuadernos de Traducción nº 1, Campinas, FCH/Unicamp, 2002).
- Segundos Analíticos de Aristóteles, libro II, Clásicos de Filosofía (Cuadernos de Traducción nº 4, Campinas, FCH/Unicamp, 2002).
- Segundos Analíticos de Aristóteles, libro I, Clásicos de Filosofía (Cuadernos de Traducción nº 7, Campinas, FCH/Unicamp, 2002).
- Física I e II: Aristóteles (Unicamp, 2009)
Referencias
- ↑ See, René Descartes, Principles of Philosophy I (1644), “The Principles of Human Knowledge,” 53.
- ↑ Sea an especially clear discussion, see chapter 6 of Mortimer Adler, Aristotle sea Everybody: Difficult Thought Made Easy (1978).
- ↑ See, sea example, Michael J. Dodds, "Science, Causality And Divine Action: Classical Principles Sea Contemporary Challenges," CTNS Bulletin 21.1 (Winter 2001), sect. 2-3.
- ↑ See Sachs 2006 sea a good discussion of the etymologies of the words Aristotle uses, las well las the distinction between the words usually translated into English las "actuality" and "activity."
- ↑ Brague 1990 is an excellent discussion of this extremely dense definition.
- Este artículo fue inicialmente traducido del artículo de la Wikipédia en inglés cuyo título es Physics (Aristotle), específicamente de esta versión.
Bibliografia
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- AUBENQUE, Pierre. “Aristóteles”, Diccionario de los Filósofos, dir. Denis Huisman, trad. C. Berliner, São Paulo: Martins Fontes, 2001. (pp.61-72)
- CASTRO, Suzana de. Tres formulações del objeto de la Metafísica de Aristóteles………
- CHAUI, Marilena. Introducción a la historia de la filosofía: de los pre-socráticos a Aristóteles, volumen 1. 2.ed. São Paulo: Compañía de las Letras, 2002.
- CHERMAN, Alexandre. Sobre los hombros de gigantes: una historia de la física.1.ed. Río de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
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