Eucaristia

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Eucaristia (del griego εὐχαριστία, cuyo significado es "reconocimiento", "acción de gracias") es una celebración en memoria de la muerte sacrificial y ressurreição de Jesus Cristo. También es denominada "comunhão", "cena del Señor", "primera comunhão", "santa cena", "refeição nocturna del Señor".

El ritual

Ostensório.

El evangelista Lucas registró ese mandamento de la siguiente forma: "Y, tomando un pan, teniendo dato gracias, lo partió y les dio, diciendo: Es decir mi cuerpo ofrecido por vosotros; fazei esto en memoria de mí. Semejantemente, tras cear, tomó el cáliz, diciendo: Este es el cáliz de la Nueva Alianza [o Nuevo Pacto] en mi sangre derramada en favor de vosotros." (Lucas 22:19-20, y también Mateus 26;26-29, Marcos 14:22-25, I Coríntios 11:23-26).

En esta manifestación las iglesias cristianas generalmente repiten lo que Jesus Cristo hizo en su Última Cena, antes de ser entregue a la autoridades por Judas Iscariotes, conforme la narración de los evangelios. En la ocasión, compartió con sus apóstolos pan y vino, en la época de la celebración de la Páscoa judaica (con panes ázimos).

Así el pan usado en la celebración, según algunos cristianos, es visto como el Cuerpo de Cristo sin pecado, que Él ofreció en la Cruz (en griego stauros) como rescate. El vino es Su sangre derramada (o sea, su vida perfecta), para remissão de la humanidad condenada al pecado heredado y muerte.

Algunas religiones cristianas celebran la Cena diariamente o semanalmente. Algunas denominaciones cristianas la realizan dos veces al mes, otras mensualmente, otras cada dos meses o anualmente (Testigos de Jeová y Congregação Cristiana).

El pasaje del pan y del vino para el Cuerpo y la Sangre de Jesus Cristo (transubstanciação) sólo es celebrada por la iglesia Católica Romana. En la Iglesia Ortodoxa es visto como misterio. En el luteranismo como consubstanciação. En la tradiçao Reformada como real preença. En las otras denominaciones protestantes de tradición evangelical acontecen sólo una cena, en la cual el pan y el vino no dejan de continuar siendo pan y vino.

Significado y celebración

Iglesia Católica

La Última Cena, de Leonardo de la Vinci (1452-1519).

En la Iglesia Católica, la Eucaristia es uno de los siete sacramentos. Según el Compêndio del Catecismo de la Iglesia Católica [1], la Eucaristia es " el propio sacrificio del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesus, que Él instituyó para perpetuar el sacrificio de la cruz en el transcurrir de los siglos hasta a su regreso, confiando así a su Iglesia el memorial de su Muerte y Ressurreição. ES la señal de la unidad, el vínculo de la caridad, el banquete pascal, en que se recibe Cristo, el alma se llena de gracia y nos es dado el penhor de la vida eterna." (n. 271)

Según el papa João Paulo II, en su encíclica Ecclesia de Eucharistia, la Eucaristia es verdaderamente un pedazo de cielo que se abre sobre la tierra; es un rayo de gloria de Jerusalén celeste, que atraviesa las nubes de nuestra historia y viene a iluminar nuestro camino.^[1] Aún en esa encíclica, es llamada atención para el hecho significativo de que en el lugar donde los Evangelios Sinópticos narran la institución de la Eucaristia, el evangelio de João propone la narración del lava-pies, gesto que muestra Jesus maestro de comunhão y de servicio^[2]; enseguida el papa atenta para el hecho de que más tarde el apóstolo Paulo califica como indigna de una comunidad cristiana la participación en la Cena del Señor que se verifique en un contexto de discordia y de indiferencia por los pobres.^[3]

Comungar o recibir la Comunhão es nombre dado al acto por el cual el fiel puede recibir la sagrada hóstia sola, o acompañada del vino consagrado, especialmente en las celebraciones de Primera eucaristia y Crisma . Según el Compêndio, "Para recibir la sagrada Comunhão es preciso estar plenamente incorporado a la Iglesia católica y en estado de gracia, es decir, sin conciencia de pecado mortal. Quién tiene conciencia de haber cometido pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de la Comunhão. Son también importantes el espíritu de recolhimento y de oración, la observância del jejum prescrito por la Iglesia y aún la actitud corporal (gestos, trajes), como señal de respeto para con Cristo." (n. 291).^{[carece de fuentes?]}

La transubstanciação del pan en Cuerpo de Cristo, en la misa de canonização del Frei Galvão, en 11 de mayo de 2007.

La Iglesia Católica confiesa la presencia real de Cristo, en su cuerpo, sangre, alma y Divindade después de la transubstanciação del pan y del vino, o sea, la apariencia permanece de pan y vino, sin embargo la substancia se modifica, pasa a ser el propio Cuerpo y Sangre de Cristo.

Eucaristia también puede ser usado como sinônimo de hóstia consagrada, en el Catolicismo. "Jesus Eucarístico" es como los católicos se refieren a Jesus en su presencia en la Eucaristia. "Comunhão" es como el sacramento es más conocido. Los niños harán su Primera comunhão. "Comunhão Eucarística" es la participación en la Eucaristia.

También hay una adoração especial, llamada "adoração al Santíssimo Sacramento" y un día especial para la Eucaristia, el Día del Cuerpo de Cristo (en lat. Corpus Christi). Según Santo Afonso Maria de Ligório, la devoção de adorar Jesus sacramentado es, tras los sacramentos, la primera de todas las devoções, de más agradable a Dios y de más útil para nodos^[4]. Para la Iglesia, la presencia de Cristo en las hóstias consagradas que se conservan después de la Misa perdura mientras subsistan las especies del pan del vino.^[5] Uno de los grandes factores que contribuyeron para creerse en la presencia real de Cristo y adorarlo, fueron los "milagros Eucarísticos" en varias localidades del mundo, entre ellos, uno de los más conocidos fue lo de Lanciano (Italia).

Son João Crisóstomo destaca el efecto unificador de la Eucaristia en el Cuerpo de Cristo, que es identificado por los cristianos como la propia Iglesia: Con efecto, lo que es el pan? ES el cuerpo de Cristo. Y en que se transforman aquellos que lo reciben? En el cuerpo de Cristo; no muchos cuerpos, pero un sólo cuerpo. De hecho, tal como el pan es un sólo a pesar de constituido por muchos granos, y estos, aunque no se vean, sin embargo están en el pan, de tal modo que su diferencia desapareció debido a su perfecta y recíproca fusión, así también nodos estamos unidos recíprocamente entre nodos y, todos juntos, con Cristo.^[6] João Paulo II enseñó que a la desagregação enraizada en la humanidad es contrapuesta la fuerza geradora de unidad del cuerpo de Cristo.^[7]

Según la iglesia católica la consagração de la Hóstia puede ser hecha sólo por presbíteros(o padres) o por sacerdotes de mayor grado jerárquico (obispos, cardenales, o papa ) los diáconos no ministram este sacramento.

Iglesia Ortodoxa

Como la doctrina de la transubstanciação surgió en el occidente después del cisma con la Iglesia Ortodoxa, en ella no hay una formulação teológica sobre lo que acontece con los elementos en la liturgia divina - es tenido como "misterio".

El pan en la liturgia ortodoxa es fermentado (simbolizando la nueva naturaleza en Cristo) y el vino es servido a todos los fieles (inclusive niños), servido con una cuchara.

Iglesia del Oriente

En la Iglesia del Oriente la Qurbana Qadisha (en aramaico: el Santo Sacrificio) siguen uno de los más antiguos ritos en uso, lo de Addai y Mari. Sus oraciones eucarísticas, Gehantha, poseen gran semejanza con las oraciones y benções judaicas sobre las refeições. En la Iglesia del Oriente la doctrina de la transubstanciação es desconocida y en su liturgia no hay las palabras de institución ("este es mi cuerpo...este es mi sangre...").

Anglicanismo

En la Iglesia Anglicana, la comprensión es de un sacramento, independiente de como el mismo será entendido por el comungante. Habiendo algunos que tienden a una explicación más católica otros la explicaciones más protestantes(en consonancia con la línea dentro del anglicanismo) y algunos hasta prefieren ni preocuparse en explicar cómo se da, estando satisfechos en saber que el cuerpo y sangre de Jesus está presente allí de alguna manera.

Protestantismo

Dentro del protestantismo, cuya teologia remonta a los principios de la reforma y son influenciados por Lutero y Calvino, son tres visiones principales en cuanto a Eucaristia.

En las iglesias Luteranas existe la comprensión de la cena como essência o substancia del cuerpo y de la sangre de Cristo, y no transformada en el mismo. La esa forma de comprensión se da el nombre de consubstanciação o unión sacramental.

En la visión de Zwinglio la cena es el recuerdo del sacrificio de Cristo - esa posición es llamada de memorialismo .

La propuesta de Calvino, en oposición a Lutero y Zwinglio, era que en la cena ocurría la presencia de Jesus, no en los elementos, pero como co-participante y co-celebrante junto con los comungantes. La esa forma de comprensión se da el nombre de presencia real.

Evangelicalismo

Dentro de la teologia evangelical la Eucaristia es llamada generalmente por "Santa Cena" o "cena del Señor", derivando de la teologia de Zwinglio. El reformador suizo doutrinava que la cena no podía promover efectos espirituales, siendo sólo un símbolo y teniendo cómo único efecto lo de recuerdo.

El siglo XVII, cuando del surgimento de la denominación batista, su fundador, John Smith, se basó, en relación a la cena, en los principios disseminados por Zwinglio, así concibiendo la cena sólo como un rito simbólico ordenado por Cristo cuyo único efecto es de acordarse del mismo.

El término preferido es de "ordenança" en vez de "sacramento".

Testigos de Jeová

La celebración de la muerte de Jesus Cristo se realiza anualmente por las Testigos de Jeová, según el calendario judaico, en 14 de Nisã, después del poner-del-Sol. ES comumente llamada de Conmemoración de la Muerte de Cristo.

Santos de los Últimos Días

Entre los miembros de La Iglesia de Jesus Cristo de Santos de los Últimos Días, el llamado Sacramento (simplificación de Sacramento de la Cena del Señor) es partilhado semanalmente a los domingos durante la Reunión Sacramental y es el momento de mayor relevancia espiritual entre los servicios religiosos dominicais.

Partilham-si pan y agua en recuerdo del cuerpo y sangre de Jesus y el ritual es considerado una renovación de los convenios batismais.

Referencias

↑ Encíclica Ecclesia de Eucharistia, Cap. I, 19
↑ João 13, 1-20.
↑ 1 Coríntios 11, 17-22.27-34.
↑ Visitas al Santíssimo Sacramento y Maria Santíssima, Introducción: Obras Ascéticas (Avelino 2000), 295.
↑ Cf. Conc. Ecum. de Trento, Sess. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cân. 4: DS 1654.
↑ Homilias sobre la I Carta a los Coríntios, 24, 2: PG 61, 200; cf. Didaké, IX, 4: F. X. Funk, I, 22; S. Cipriano, Epistula LXIII, 13: PL 4, 384.
↑ Encíclica Ecclesia de Eucharistia, Cap. II, 24.