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El estruturalismo es una corriente de pensamiento en las ciencias humanas que se inspiró de la plantilla de la lingüística y que incauta la realidad social como un conjunto formal de relaciones.
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Origen
El término estruturalismo tiene origen en el Cours de linguistique générale de Ferdinand de Saussure (1916), que se proponía a abordar cualquier lengua como un sistema en el cual cada uno de los elementos sólo puede ser definido por las relaciones de equivalência o de oposición que mantiene con los demás elementos. Ese conjunto de relaciones forma la estructura .
El estruturalismo es una abordagem que vino a hacerse uno de los métodos más extensamente utilizados para analizar la lengua, la cultura , la filosofía de la matemática y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, "estruturalismo" no se refiere a una "escuela" claramente definida de autores, aunque el trabajo de Ferdinand de Saussure sea generalmente considerado un punto de partida. El estruturalismo es más bien visto como una abordagem general con muchas variaciones diferentes. Como en cualquier movimiento cultural, las influencias y los desarrollos son complejos.
De un modo general, el estruturalismo busca explorar las inter-relaciones (las "estructuras") a través de las cuales el significado es producido dentro de una cultura. Un uso secundario del estruturalismo ha sido visto recientemente en la filosofía de la matemática. En consonancia con la teoría estructural, los significados dentro de una cultura son producidos y reproducidos a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación. Un estruturalista estudia actividades tan diversas como rituais de preparación y del servir de alimentos, rituais religiosos, juegos, textos literarios y no-literarios y otras formas de entretenimiento para descubrir las profundas estructuras por las cuales el significado es producido y reproducido en una cultura. Por ejemplo, un antiguo y proeminente practicante del estruturalismo, el antropólogo y etnógrafo Claude Lévi-Strauss, analizó fenómenos culturales incluyendo mitologia, relaciones de familia y preparación de alimentos.
Lévi-Strauss explicó que los antônimos están en la base de la estructura socio-cultural. En sus primeros trabajos demostró que los grupos familiares tribais eran generalmente encontrados en pares, o en grupos emparelhados en los cuales ambos se oponían y se necesitaban a la vez. En la Bacia Amazónica, por ejemplo, dos grandes familias construían sus casas en dos semi-círculos frente-el-frente, formando un gran círculo. También mostró que los mapas cognitivos, las maneras a través de las cuales los pueblos categorizavam animales, árboles, y así por delante, eran basados en series de antônimos. Más tarde, en su trabajo más popular, "El Crudo y el Cozido", describió cuentos populares ampliamente dispersos de América del Sur tribal como inter-relacionados a través de una serie de transformaciones - como un antônimo aquí se transformaba en otro antônimo allí. Por ejemplo, como el título indica, Crudo se hace su opuesto, Cozido. Esos antônimos en particular (Crudo/Cozido) son simbólicos de la propia cultura humana que, por medio del pensamiento y del trabajo, transforma materias-primas en ropas, alimento, armas, arte, ideas. Cultura, explicó Lévi-Strauss, es un proceso dialético: tesis, antítesis, síntesis.
Al hacer estudios en literatura, un crítico estruturalista examinará la relación subyacente de los elementos ('la estructura') en, por ejemplo, una historia, en vez de focalizar en su contenido. Un ejemplo básico son las similaridades entre 'Amor Sublime Amor' y 'Romeu y Julieta' . Aunque las dos piezas ocurran en épocas y lugares diferentes, un estruturalista argumentaría que son la misma historia debido a la estructura similar - en ambos casos, una chica y un chico se enamoran (o, como podemos decir, son +AMOR) a pesar de pertenecer a dos grupos que se odian (-AMOR), un conflicto que es resuelto por sus muertes. Considere ahora la historia de dos familias amigas (+AMOR) que hacen una boda arreglada entre sus hijos a pesar de ellos se odien (-AMOR), y que los hijos resuelven este conflicto cometiendo suicidio para escapar de la unión. Un estruturalista argumentaría que esta segunda historia es una 'inversão' de la primera, porque el relacionamento entre los valores del amor y de los dos grupos envueltos fue invertido. Adicionalmente, un estruturalista argumentaría que el 'significado' de una historia se encuentra en descubrir esta estructura en vez de, por ejemplo, descubrir la intención del autor que la escribió.
El Curso de Saussure
Ferdinand de Saussure es generalmente visto como el iniciador del estruturalismo, específicamente en su libro de 1916 'Curso de Lingüística General'. Aunque Saussure fuera, así como sus contemporáneos, interesado en lingüísticas históricas, desarrolló en el Curso una teoría más general de semiologia (estudio de los signos). Esa abordagem se concentraba en examinar como los elementos del lenguaje se relacionaban en el presente ('sincronicamente' en vez de 'diacronicamente'). Así él focou no en el uso del lenguaje (hablarlo, o la parole ), pero en el sistema subyacente de lenguaje (idioma, o la langue ) del cual cualquier expresión particular era manifestación. Finalmente, él argumentó que señales lingüísticas eran compuestos por dos partes, un 'significante' (el patrón sonoro de la palabra, sea su proyección mental - como cuando silenciosamente recitamos líneas de un poema para nodos mismos - o su realización física como parte del acto de hablar) y un 'significado' (el concepto o lo que aquella palabra quiere decir). Era totalmente diferente de las abordagens anteriores al lenguaje, que se focavam en el relacionamento entre palabras y las cosas que ellas denominaban en el mundo. Concentrándose en la constitución interna de las señales en vez de su relación con los objetos en el mundo, Saussure hizo de la anatomia, estructura del lenguaje, algo que puede ser analizado y estudiado.
Estruturalismo en la Lingüística
El Curso de Saussure influenció muchos linguistas en el periodo entre aa I y la II Grandes Guerras. En los EUA, por ejemplo, Leonard Bloomfield desarrolló su propia versión de lingüística estructural, así como hizo Louis Hjelmslev en la Escandinávia . En la Francia , Antoine Meillet y Émile Benveniste continuarían el programa de Saussure. Sin embargo, aún más importante, miembros de la Escuela de Lingüística de Praga como Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy condujeron investigaciones que serían muy influyentes.
El más nítido y más importante ejemplo del estruturalismo de la Escuela de Praga se encuentra en la fonética (estudio de los fonemas). En vez de simplemente compilar una lista de los sonidos que ocurren en un idioma, la Escuela de Praga buscó examinar cómo ellas se relacionaban. Determinaron que el catálogo de sonidos en un idioma podría ser analizado en términos de una serie de contrastes.
Por ejemplo, en inglés las palabras 'pat' y 'bat' son diferenciadas debido al contraste de sonidos de la /p/ y de la /b/. La diferencia entre ellos es que las cordas vocales vibran mientras se dice una /b/ y no vibran cuando se dice una /p/. También en el inglés existe uno contraste entre consoantes pronunciadas y no-pronunciadas. Analizar sonidos en términos de características contrastantes también hace un hueco comparativo - deja claro, por ejemplo, que la dificultad que falantes japoneses tienen en diferenciar la /r/ de la /l/ en el inglés se debe al hecho de esos dos sonidos no sean contrastantes en japonés. Mientras esa abordagem es ahora normalizada en lingüística, fue revolucionaria en la época. La fonologia vendría a hacerse la base paradigmática para el estruturalismo en un diferente número de formas.
Estruturalismo en la Antropología
Ver artículo principal: Claude Lévi-Strauss es el exponente de la corriente estruturalista en la Antropología . Para fundarla, Lévi-Strauss buscó elementos de las ciencias que, en su entender, habían hecho avances significativos en el desarrollo de un pensamiento propiamente objetivo. Su mayor inspiración fue la Lingüística estruturalista de la cual hace constante referencia, por ejemplo, la Jakobson .
Al apropiarse del pensamiento estruturalista para aplicarlo a la Antropología, Lévi-Strauss pretende llegar al modus operandi del espíritu humano. Debe haber, en su entender, elementos universales en la actividad del espíritu humano entendidos como partes irredutíveis y suspensas en relación al tiempo que perpassariam todo el modo de pensar de los seres humanos.
En esta línea de pensamiento, Lévi-Strauss llega al par de oposiciones como elemento fundamental del espíritu: todo pensamientohumano opera a través de pares de oposición. Para defender esa tesis, Lévi-Strauss analiza miles de mitos en las más variadas sociedades humanas, encontrando modos de construcción análogos en todas.
Estruturalismo en la Filosofía de la Matemática
Estruturalismo en la matemática es el estudio de que estructuras dicen lo que un objeto matemático es, y como la ontologia (estudio del Ser) de esas estructuras debería ser entendida. ES una filosofía creciente dentro de la matemática que no deja de tener su porción de críticos. En 1965, Paul Benacerraf escribió un ensayo intitulado: "Lo Que los Números No Podrían Ser." ES un artículo seminal en estruturalismo matemático, en un extraño modo de decir: él inició el movimiento por la respuesta que generó. Benacerraf enderezó una noción en matemática para tratar enunciados matemáticos en valor nominal, y en ese caso estamos comprometidos a una abstracta y eterna esfera de objetos matemáticos. El dilema de Bernacerraf es como nodos vinimos a saber de esos objetos si no nos encontramos en relación casual con los mismos. Esos objetos son considerados casualmente inertes al mundo. Otro problema levantado por Bernacerraf son las múltiples teorías de grupos que existen a través de la reducción de teoría elemental de los números para teoría de grupos. Decidir cuál de las teorías es verdadera no fue praticável. Benacerraf concluyó en 1965 que números no son objetos.
La respuesta a la reivindicaciones negativas de Benacerraf es como el estruturalismo se hizo un programa filosóficamente viable dentro de la matemática. El estruturalismo responde a esas reivindicaciones negativas que la essência de los objetos matemáticos son relaciones en que los objetos sean pacientes con las estructuras. Estructuras son exemplificadas en sistemas abstractos en términos de relaciones que contienen la verdad para aquel sistema.
Estruturalismo en el polvos-Guerra
Después de la II Guerra Mundial, y particularmente los años 60, el estruturalismo emergió a la proeminência en la Francia y fue la popularidad inicial del estruturalismo en ese país que lo llevó a expandirse por el globo.
Durante las décadas de 40 y 50, el existencialismo como era practicado por Jean-Paul Sartre era el modo dominante. El estruturalismo rechazaba la noción existencialista de libertad humana radical y, en vez de eso, se concentraba en la manera que el comportamiento humano es determinado por estructuras culturales, sociales y psicológicas. El más importante trabajo en ese sentido fue el volumen de 1949 de 'Las Estructuras Elementales del Parentesco' de Claude Lévi-Strauss. Lévi-Strauss había conocido Jakobson durante su estada en Nueva York durante la II Guerra Mundial y fue influenciado tanto por el estruturalismo de Jakobson cuánto por la tradición antropológica americana. En 'Estructuras Elementales' él examinó los sistemas de relaciones de parentesco de un punto de vista estructural y demostró lo cuánto organizaciones sociales aparentemente diferentes eran de hecho permutações de algunas pocas estructuras de parentesco. A finales de los años 50 él publicó 'Antropología Estructural', una colección de ensayos que delineavam su programa para el estruturalismo.
En el inicio de los años 60 el estruturalismo como movimiento comenzaba a andar con sus propias piernas y algunos creían que eso ofreció una singular abordagem unificada de la vida humana que podría abrazar todas las disciplinas. Roland Barthes y Jacques Derrida se concentraron en como el estruturalismo podría ser aplicado a la literatura. Jacques Lacan (y, de otro modo, Jean Piaget) aplicaron el estruturalismo al estudio de la psicología, combinando Freud y Saussure. El libro de Michel Foucault 'La Orden del Discurso' examinó la historia de la ciencia para estudiar como estructuras de epistemologia (teoría de la ciencia) daban forma a como las personas imaginaban el conocimiento y lo sepa (a pesar de que Foucault, más tarde, negaría explícitamente una pretensa afiliação con el movimiento estruturalista). Louis Althusser combinó Marxismo con estruturalismo para crear su propio tipo de análisis social. Otros autores en la Francia y en el exterior tienen desde entonces extendido el análisis estructural a prácticamente toda disciplina.
La definición de 'estruturalismo' también cambió como resultado de su popularidad. Como su popularidad como movimiento pasaba por altos y bajos, algunos autores se consideraban 'estruturalistas' e inmediatamente después abandonaban la rotulación. Adicionalmente, el término hubo significados levemente diferentes en inglés y en francés. En los EUA, por ejemplo, Derrida es considerado el paradigma del polvos-estruturalismo mientras en la Francia es rotulado como estruturalista. Finalmente, algunos autores escribieron en varios estilos diferentes. Barthes, por ejemplo, escribió libros claramente estruturalistas y otros que claramente no lo eran.
Estruturalismo en la Psicología
El estruturalismo define la psicología como ciencia de la conciencia o de la mente, definición heredada de Wundt . Nos muestra que la mente sería la suma de los procesos mentales. Edward Titchener afirmaba que cada totalidad psicológica se compone de elementos. El objetivo de la psicología sería la tarea de descubrir cuáles son los elementos mentales, el contenido y la manera por la cual se estructura. Tres parâmetros están en relación al objeto: "lo que es?" - a través del análisis se llega a los componentes de la vida mental; "lo cómo?" - la síntesis muestra como los elementos están asociados y estructurados y que leyes determinan esas asociaciones; y "lo por quê?" - investiga la causa de los fenómenos. Titchener afirma que, aunque el sistema nervioso no sea la causa de la mente, puede ser usado para explicarla.
Titchener considera que los elementos o las unidades que componen el contenido de la mente son las sensaciones, las imágenes, las afeições y los sentimientos. Se usa la introspecção para llegar a ellos, a través de una observación entrenada y preparada para garantizar los dos puntos esenciales de toda la observación: la atención y el registro del fenómeno.
Reacciones al Estruturalismo
Hoy el estruturalismo ha sido sustituido por abordagens como el polvos-estruturalismo y desconstrutivismo . Hay muchas razones para eso. El estruturalismo ha sido frecuentemente criticado por ser no histórico y por favorecer fuerzas estructurales determinísticas en detrimento a la habilidad de personas individuales de tutear. Mientras la turbulencia política de los años 60 y 70 (y particularmente los levantes estudantis de mayo de 68) comenzó a afectar la academia, cuestiones de poder y pelea política se hicieron el centro de las atenciones de la población. Los años 80, el desconstrutivismo y su ênfase en la ambiguidade fundamental de la lengua - en vez de su estructura cristalina lógica - se hizo popular. A finales del siglo el estruturalismo era visto históricamente como una importante escuela de pensamiento, pero eran los movimientos que él generó, y no el propio estruturalismo, que detenían la atención.
Estruturalismo viene del griego y significa "estructura del alma perpendicular", o sea, el alma en conjunto con Dios y la Iglesia
Representantes
- Estruturalismo europeo
- Estruturalismo americano
- Franz Buenas
- Leonard Bloomfield
- Edward Sapir
- Zellig Harris
- Charles F. Hockett
Fuente de Investigación:
- DOSSE, François, Historia del estruturalismo, ed. UNICAMP
