Esculápio

Esculápio

esculápio - Wikilingue - Encydia

Esculápio (en griego: Ἀσκληπιός, Asklēpiós; en latim: Aesculapius) era el dios de la Medicina y de la cura de la mitologia greco-romana. No formaba parte del Panteão de las divindades olímpicas, pero acabó por hacerse una de las divindades más populares del mundo antiguo, a punto de Apuleio decir de él: Aesculapius ubique (Esculápio por toda parte).^[1]

Existen varias versiones de su mito, pero las más corrientes lo apuntan como hijo de Apolo , un dios, y Corônis, una mortal. Habría nacido de cesariana después de la muerte de su madre, y llevado para ser creado por el centauro Quíron, que lo educó en la caza y en los artes de la cura. Aprendió el poder curativo de las hierbas y la cirugía , y adquirió tan grande habilidad que podía traer los muertos de vuelta a la vida, pelo que Zeus lo punió, matándolo con un rayo. Su culto se disseminou por una vasta región de la Europa, por el norte de la África y pelo Oriente Próximo, siendo homenajeado con incontables templos y santuarios, que tuteaban como hospitales. Su imagen permaneció viva y es un símbolo presente hasta hoy en la cultura occidental.^[1][2]

Tabla de contenido 1 Su mito 1.1 Sus curas 1.2 Atributos, representaciones y símbolos 2 El culto y el sistema de cura de Esculápio 3 Tradición y modernidade 4 Ver también 5 Referencias

Su mito

Ver artículo principal: Mitologia griega

Árbol genealógica basada en Diodoro Sículo^[3]

Apolo

Corônis

Esculápio

Podalírio

Macaão

La historia de Esculápio es reconstituída a través de la colección de leyendas y mitos creados por el paganismo griego. Su religión era politeísta, con una infinidade de divindades y semidivindades asociadas a todos los aspectos de la vida humana y a varios lugares especialmente sagrados, como algunos ríos y fuentes, montañas y florestas. Esa multitud de dioses estaba subordinada a un grupo de poderosas deidades principales, cuya mayoría habitaba, según ellos, el Monte Olimpo, y estos por su parte eran presididos por Zeus. Entre los dioses principales estaba Apolo, hijo de Zeus, dios del sol, de la luz, de la música y de los artes, de la profecía y de la cura, patrono de los jóvenes, de la palestra y regente de las Musas, que fue, según algunas versiones del mito, el padre de Esculápio.^[4]

El más antiguo registro de su nombre es encontrado en la Ilíada de Homero , y en esa citação aparentemente él aún era considerado un mortal, descrito como el gobernante de Tricca y también como un médico que había aprendido el arte del centauro Quíron y la enseñado a sus dos hijos, Podalírio y Macaão. Una vez que actualmente el relato homérico sobre la Guerra de Tróia es considerado la poetização de un evento posiblemente histórico, Esculápio puede haber existido de hecho, viviendo en torno a 1200 a.C., y sido más tarde divinizado. Dentro de la cultura griega no era inusual que héroes célebres fueran objeto de culto después de su muerte. Escribiendo el siglo I, Celso explicó que por el hecho de haber aperfeiçoado los artes médicos, antes primitivas, él mereció un lugar entre los inmortales. Los orígenes de su nombre son obscuras. ES posible que significara "curador gentil", también fue relatado que a principio él se llamaba Epios, y que tras curar Ascles, tirano de Epidauro , pasó a llamarse Asclepios. Su status divino no era unánime entre los antiguos, algunos lo tenían como un dios, otros como un héroe-dios o como un semideus. En torno al siglo V a.C. ya había una gran cantidad de folclore creado a su respeto, y Píndaro escribió diciendo que él era hijo de Apolo con la mortal Corônis, hija de Flégias, el gobernante de la Tessália.^[5] El local de su nacimiento era disputado por varias ciudades: Lacereia, Tricca y Epidauro .^[2]

Mucho más tarde el poeta romano Ovídio dejó un relato sobre su historia en sus Metamorfoses. Según la narrativa, no había doncella más hermosa en toda Tessália del que Corônis. Apolo estaba enamorado por ella y se hicieron amantes, pero el cuervo del dios descubrió que ella había si acostado con el joven Ischys, hijo de Elatus, y voló hasta su maestro para relatar el hecho. Enfurecido, Apolo quitó una flecha de la aljava y disparó contra el pecho de aquella que que había abrazado tantas veces. Arrancando la flecha ensanguentada, Corônis bradou: "Oh Febo Apolo, decerto yo merecí esta punición, pero por qué no esperaste hasta que yo de ese a la luz a nuestro hijo? Ahora ambos morimos!" Y así diciendo, expiró. Arrepentido del que hube hecho, Apolo sintió odio de sí aún, y el cuervo que hube llevado tan nefasta noticia, que era blanco, fue maldecido y sus penas se hicieron negras. Entonces Apolo descendió de los cielos y fue para su lado, tomó el cuerpo sin vida en sus brazos, pero sus poderes no bastaron para devolverla al mundo de los vivos. Cuando ella fue puesta sobre una pira para ser cremada, Apolo, tomado por el dolor, derramó perfumes sobre su pecho e inició la celebración de los ritos fúnebres. Pero antes que las llamas consumieran el cuerpo de Corônis, retiró el hijo aún vivo del vientre materno y lo llevó para Quíron, el sabio centauro que había educado varios héroes, para que lo creara. La hija de Quíron, Ocirroé, que podía prever el futuro, al llegar a la caverna de su padre, vio el niño y dije: "Niño, tú que traes la salud para todo el mundo, que puedas crecer y florecer! Los mortales muchas veces deberán sus vidas a ti, y te será concedido el poder de traer de nuevo a la vida los que murieron. Pero un día dejarás los dioses zangados por tamaña osadía, y el rayo de tu abuelo impedirá que lo repitas, y de un dios inmortal serás reducido a un cadáver inerte. Pero después, de este cadáver más una vez serás hecho un dios, y por una segunda vez, renovarás tu destino".^[6]

Otros autores clásicos añadieron detalles: Apolodoro dije que Quíron lo creó y le enseñó los artes de la cura y de la caza. De Atena él recibió la sangre mágica de la Górgona, por cuyo poder su propia sangre que corría por su lado izquierdo podía quitar la vida de alguien, y lo de su lado derecho resucitaba los muertos. Cuando Zeus mató Esculápio, Apolo, en venganza, como no podía actuar contra su padre, mató los Cíclopes que forjaban los rayos de Zeus, pelo que fue punido y enviado sin sus poderes a la Tierra para servir el mortal Admeto por un año. Diodoro explicó el motivo de su muerte diciendo que su poder curativo era tan grande que restauraba la salud para muchos desenganados, y que por eso se decía que él resucitaba los muertos. Como Hades, el dios de los muertos, estaba teniendo su reino despovoado, exigió de Zeus una solución para este ultraje. Otras fuentes refieren Higéia, Panacéia, Telésforo, Acésio e Iaso como también sus hijos.^[7][8]

Teodoreto dije que algunos, como Hesíodo, lo tenían como hijo de Arsinoé de Messênia , y dio otra versión para su nacimiento de Corônis, diciendo que al nacer fue abandonado por la madre en una montaña y fue hallado por un pastor junto de un perro, que le daba de comer. Confiado la Quíron, tras crecido pasó a ejercer la Medicina en Tricca y Epidauro. Pausânias repitió versiones en que el pastor se llamaba Arestanas o Autolaus, pero que este, viendo una aura de luz divina alrededor del niño, atemorizou-si, y fue aunque. También refirió que en vez de un perro que lo alimentaba, habría recibido leche de una cabra, que Corônis habría sido muerta por Ártemis, para punir el ultraje a su hermano Apolo, y quién lo habría quitado del vientre de la madre habría sido Hermes. Cirilo escribió diciendo que corrían versiones de Corônis siendo seducida por un sacerdote del templo de Apolo, el cual habría enseñado a Esculápio su arte. Lactâncio dije que el cuervo fue hecho negro porque había sido puesto como guardián de Corônis, y hube fallado en su función. Además de eso, dije que su alta reputación no era justa, pues sólo habría curado Hipólito. Otros dijeron que él tenía padres desconocidos, que él tuvo una esposa, Epione, que su padre fuera Arsipo o el propio Zeus, hube amado Hipólito, hubo tenido una hermana llamada Eriopis, y que el padre de Corônis habría quedado furioso cuando supe que Corônis fuera violada por Apolo, tendría ateado fuego al templo del dios y así matado involuntariamente la hija que allá estaba.^[7] También corrían versiones, derivadas de Píndaro , que lo describían como avarento, cobrando en oro por su arte, y arrogante, llamando a sí aún de un dios, siendo por eso muerto por un rayo en punición de su hubris, pero Platão refutou las acusaciones diciendo que se él fuera hijo de un dios no podría tener tales defectos, y se los tuviera, no era hijo de un dios. Tertuliano también dudaba de ellas cómo siendo indignas.^[9] Algunas versiones del mito dicen que tras muerto con el rayo Zeus lo transformó en la constelación del Ofiúco, para que Apolo fuera consolado.^[10] El oráculo de Delfos fue cierta vez consultado sobre quien era la madre de Esculápio y donde hube nacido, y la pitonisa dije que era Corônis, y que él hube venido al mundo en Epidauro.^[2] Algunas versiones del mito dicen que tras muerto Esculápio fue resucitado por Zeus, permitiéndole continuar su práctica, desde que no más interfiriera en el destino final de los mortales, haciéndose conocido por su bondad y compasión en el trato de los enfermos, y dedicando su atención antes para los pobres.^[11]

Sus curas

Entre las curas que habría operado, están las de varios héroes heridos en Tebas, de Filocteto en Tróia, del tirano de Epidauro, Ascles, de una enfermedad en los ojos, las hijas de Proetus que habían sido enlouquecidas por Hiedra, restauró la visión a los hijos de Fineu , curó con hierbas las heridas de Hércules en su lucha contra la Hidra de Lerna, devolvió a la vida Orion, Hipólito, Himeneu, Tindareu, Glauco, Capaneu, Panassis y Licurgo .^[12] Después de su muerte otras curas le fueron atribuidas. Rufus de Éfeso, uno de los grandes médicos en torno a 100 a.C., dije que por intervención de Esculápio un epilético fue salvo; un médico de Smirna dedicó una estatua a él en c. 200 d.C. por haber evitado muchas enfermedades siguiendo su consejo; Élio Aristides, tras buscar la cura para un voluminoso tumor en la pierna junto de muchos doctores, sin éxito, apeló para él, tuvo una visión del dios y fue curado milagosamente, y así como estas más continuaron aconteciendo en sus santuarios al largo de siglos, como prueban los muchos ex-votos preservados en las ruinas de varios de ellos.^[13] Me las es interesante señalar algunos cambios verificados en ese periodo de tiempo. Mientras que en el santuario de Epidauro , de donde se irradiou su culto, los médicos no tuteaban, pero sólo los sacerdotes, él aparecía en los sueños de los pacientes e intervenía directamente en las enfermedades, más tarde él pasó a aparecer de forma más indirecta, dando consejos y orientando la actuación de médicos convencionales, como las crónicas antiguas refieren sobre sus curas en Pérgamo, otro gran santuario, ya del periodo helenista. Algunas de sus intervenciones en sueños eran dramáticas. Una mujer relató que el dios le apareció en sueño y cortó fuera su ojo enfermo, imergiu-lo en una poção y lo colocó de vuelta en la órbita, y al despertar ella estaba curada. Otro paciente dije que fue buscar la cura para un abcesso en el abdômen, soñó que el dios el amarrou sobre una prancha y cortó el área, removiendo el abcesso, cosiendo la piel enseguida. Despertando, estaba curado, pero el suelo en su redor estaba bañado de sangre.^[14] Otra persona llegó al templo con la punta de una lanza cravada dentro de su mandíbula, donde estaba hace seis años. Durmió y soñó que Esculápio a removía, y despertó con el hierro entre las manos, curada. Uno que era calvo despertó con cabellos en la cabeza, y uno que no poseía uno de los ojos despertó con ambos. Además de esas curas extraordinarias y de otras más prosaicas, Esculápio también era invocado para encontrar personas desaparecidas o para resolver problemas de relacionamento o dificultades del cotidiano. Un porteiro que había quebrado un vaso reunió los fragmentos y se dirigió al santuario, y allá llegando abrió el saco donde los traía y vio el vaso reintegrado. Curiosamente, a pesar de los muchos testimonios sobre sus aparições en sueño, no sobrevive ningún relato sobre su apariencia física.^[15]

Atributos, representaciones y símbolos

Ver artículo principal: Bastão de Esculápio

Además de su conexión directa con la Medicina, Esculápio tuvo su imagen transformada y magnificada, asumiendo otros significados. Los neoplatônicos creían que Esculápio era el alma del mundo, a través de la cual la Creación era mantenida coesa y organizada con simetria y equilibrio . Élio Aristides dije que él era lo guía y regente de todas las cosas, el salvador del universo y el guardián de los inmortales. Juliano declaró que él era el curador de los cuerpos y, con la ayuda de las Musas, de Hermes y de Apolo , era el educador de las almas. Su figura fue asimilada sincreticamente a la de Imhotep en el Egipto, la Eshmun en la Fenícia , la Zeus en Pérgamo, y la Júpiter en Roma, donde era llamado de Aesculapius Optimus Maximus.^[16]

Él es representado usualmente como un hombre maduro, vestido de una túnica que le descubre el hombro derecho, y apoyado a un cajado donde se enrola una serpiente. A veces aparece a su lado un niño, símbolo de la recuperación de la salud, o a de Telésforo, una especie de elemental de la tierra encapuzado que llevaba el proceso de cura a buen término, y que algunas fuentes dicen ser su hijo. También puede ser mostrado junto de alguno de sus otros hijos, especialmente Higéia, que se hizo una figura importante en su culto y llegó a tener templos propios. Sobreviven de la Antiguidade varias de sus estatuas e imágenes en monedas y camafeus . La estatua de su principal templo, en Epidauro, fuera hecha, según Pausânias, de oro y marfim, tenía cerca de seis metros de altura, y él aparecía sentado en un trono, pousando su mano derecha sobre una serpiente, mientras que con la izquierda cogía un cajado. Tenía un perro a su lado.^[8] Esculápio fue representado en monedas cunhadas por 46 emperadores e imperatrizes romanos, y esas monedas circulaban en todo el imperio romano.^[17]

El principal símbolo de Esculápio es un bastão o cajado con una serpiente bobinada, que muchas veces ha sido confundido erróneamente con el caduceu, que posee dos serpientes. El origen del símbolo es muy antigua, anterior a los griegos. Más de 5 mil años atrás los mesopotâmios usaban un bastão con una serpiente como emblema de Ningizzida, el dios de la fertilidade, del matrimônio y de las pragas.^[18] Para los griegos y romanos la serpiente estaba asociada la Apolo por él haber matado la Píton de Delfos , y era un símbolo de la cura porque periódicamente abandona su piel vieja y aparentemente renasce, de la misma forma que los médicos remueven la enfermedad de los cuerpos y rejuvenescem los hombres, y también porque la serpiente era un símbolo de atención concentrada, lo que era requerido de los curadores.^[19] Era conocido también de los judíos antes de Cristo, como se lee en el relato bíblico de Moisés erguendo un poste con una serpiente de bronce para librar su pueblo de una praga de serpientes. Al largo del desarrollo del Cristianismo este símbolo fue transformado, y el poste se hizo un Tau.^[18]

La conexión de Esculápio con la serpiente deriva de una de las leyendas asociadas a su mito. Llamado para socorrer Glauco, que había sido muerto por un rayo, vio una serpiente penetrar en el aposento donde estaba, y a mató con su bastão. Luego una segunda serpiente entró, cargando hierbas en su boca, que depositó sobre la boca de la otra muerta, haciéndola vuelva a la vida. Tomando de esas hierbas, Esculápio las colocó en la boca de Glauco, que también resucitó, y desde entonces hizo de la serpiente su animal tutelar. Su bastão se hizo el símbolo de la Medicina en la contemporaneidade en gran número de países del mundo y está presente en la bandera de la Organización Mundial de la Salud.^[20] Lo otro animal a él asociado era el perro, presente en una de las versiones de su mito como el animal que le traje comida al ser abandonado aún bebé en las montañas, y por ser capaz de seguir una trilha invisible con su olfato, lo que simbolizaba la capacidad del médico de identificar la enfermedad a través de síntomas invisibles para los laicos. Finalmente el gallo, que era amiúde sacrificado en su honra, era el símbolo del raiar del sol, el astro regido por Apolo, su padre divino.^[21]

El culto y el sistema de cura de Esculápio

Fueron identificados centenares de santuarios antiguos de Esculápio en toda la orilla del Mediterrâneo y Europa occidental - desde Mênfis del Egipto hasta Karpow en el norte de la Europa, desde Ecbátana en el Oriente hasta el País de Gales - a través de ruinas arqueológicas, citações literarias, inscripciones en monumentos e iconografia numismática. Muchos de sus templos estaban localizados en posiciones privilegiadas, como en las acrópoles de Atenas y en la de Cartago , y en la isla del Tibre en Roma.^[16] Alice Walton ofreció un listado con 368 locales de culto, aunque para algunos de ellos las evidencias hayan se resumido a uno placa votiva, un altar o una inscripción, y ni siempre en estos casos es seguro que hube allí un verdadero santuario. Ella omitió las fuentes latinas, de modo que aún existen varias lagunas en un mapeamento completo, lo que indica que la disseminação de su influencia fue aún más vasta. Gerald Hart aumentó su lista con 96 casas de campo más, Esperandieu indicó 29 más, y otros estudiosos trajeron evidencias de diversos más en la Europa céntrica.^[22]

Su culto inició a se irradiar documentadamente a partir de Epidauro en torno al fin del siglo VI a.C., pero fue a partir de su invocación por los atenienses para alejar la peste de Atenas en 420 a.C., que fue bien sucedida, que su fama rápidamente creció, siendo frecuentemente asociado la Higéia. Según Cheng-Hsiung Lü las leyendas sobre Higéia y Esculápio simbolizan la perene oscilación entre dos abordagens básicas de la Medicina: la profilaxia y la terapéutica . Para los seguidores de Higéia la salud era el resultado del seguimento de las leyes naturales, y la función de la Medicina era identificar y divulgar cuáles eran esas leyes, responsables por el mantenimiento de un equilibrio sadio entre mente y cuerpo , para que las personas no las violaran, trayéndoles la enfermedad. En contraste, para los devotos de Esculápio, el papel del médico era curar la enfermedad ya instalada a través de la cirugía, de medicamentos o de agencias sobrenaturais.^[23] Para Ferguson la vasta disseminação del culto de Esculápio fue el fenómeno religioso más impresionante en la Grecia desde el surgimento del culto dionisíaco.^[24] En Atenas su culto también fue asociado a partir de 413 a.C. a los Misterios de Elêusis.^[8] El santuario de Epidauro, el más famoso y uno de los más importantes monumentos arquitetônicos griegos del siglo IV a.C., poseía más de 160 aposentos para los peregrinos, y podía ser comparado a un gran hospital. Otros templos importantes eran los de la isla de Cós, durante el periodo helenista, y lo de Pérgamo durante el imperio romano. Esculápio fue uno de los primeros dioses griegos a ser asimilados por los romanos, tras una praga en 293 a.C. Dos años después ya poseía un templo en Roma, en la isla del Tibre, donde siglos después fue erguida una iglesia cristiana dedicada a Son Bartolomeu y un hospital, aún existentes.^[24] Sócrates mandó sacrificar un gallo la Esculápio en la ocasión de su muerte, Alexandre Magno dedicó su espada y armadura a él en Gortys, en la Arcádia , el emperador Cláudio redimió la isla de Cós de impuestos y a dedicó toda a su culto,^[16] y el filósofo Apolônio de Tiana se preparó para su carrera en un templo de Esculápio.^[25] El culto de Esculápio determinó ciertos trazos del culto de Serápis , y su iconografia influenció las representaciones de Zeus y también las de Cristo .^[24]

Anualmente era celebrado un gran festival en Epidauro, nueve días después de los Juegos Ístmicos. El festival combinaba ceremonias sacras y confraternizações profanas, y atraía devotos de Esculápio y médicos de toda la Grecia. Había una gran procesión desde la ciudad hasta el santuario, cuando se cantaban himnos en honra del dios, eran realizados sacrificios públicos y privados, y después la fiesta concluía con un gran banquete, competiciones atléticas y representaciones teatrales.^[26]

Platão decía que él trataba de enfermedades localizadas a través de una dieta equilibrada, sangrias, medicamentos y cirugía, pero se considerara un hombre enfermo del alma, rebelde y destemperado, e incapaz de seguir sus preceptos, o se estuviera en estágio terminal, no lo trataba.^[27] El relato de Platão es coloreado por su ética y visión política, pues creía que una vida no merecía la pena ser vivida si no fuera en consonancia con las leyes de la virtud, y un hombre no merecía la atención de la sociedad si su vida no revirtiera para el beneficio de la coletividade.^[28] De cualquier forma esa visión era compartida por los griegos de su época. Los sacerdotes-curadores de Epidauro, en la entrada de su templo, habían hecho inscribir el dicho: "Puro debe ser quién entra en el templo odoroso; pureza significa ser sabio en las cosas sagradas", y en aquella época en el concepto de pureza estaba implícito lo de arete , virtud.^[24]

En todos sus santuarios había un templo, una fuente para purificação y el abaton, un local para dormir. El área del santuario aún muchas veces incluía termas, jardines cultivados, un teatro, un ginásio y una biblioteca, pues se consideraba la cura un proceso que envolvía la transformación del cuerpo y del espíritu.^[24] Roetzel los considera los precursores de la medicina holística,^[11] y Bergdolt considera el elemento psicossomático un factor determinante en la eficacia del tratamiento. Pero gestantes cerca de dar a la luz o enfermas terminales no eran admitidos, pues tanto la muerte como el nacimiento profanavam la santidade del local. Sin embargo en tiempos romanos esa prohibición fue anulada. También había un canil o un criadouro de serpientes no venenosas, los símbolos del dios, que eran usados como mediadores de sus poderes a través de su contacto con los enfermos. El sistema de culto y cura en los santuarios de Esculápio se desarrollaba en líneas generales como sigue: El paciente se purificava en la fuente del santuario y ofrecía un sacrificio. Ofrendas comunes eran bolos de miel, bolos de queso e higos. Plegarias, meditação, la esquina de himnos sacros, baños medicinais, exposición a la luz del sol, caminadas de pies descalços, una dieta especial, abstinência de sexo y ejercicios físicos también eran muchas veces parte del ritual y del tratamiento. A La noche el enfermo se dirigía para el abaton, a fin de dormir y producirse la enkoimesis , o "incubação", o sea, la revelación del dios en sueños, lo que frecuentemente acontecía. El dios o aparecía y curaba directamente, o daba instrucciones sobre un tratamiento específico, lo que a veces acontecía al largo de varios días en sueños diferentes. El sueño era entonces relatado a los sacerdotes, que interpretaban o complementaban las instrucciones. El seguimento literal de las instrucciones dadas en sueño era un requisito para la cura. Son conocidos varios relatos sobre el dios apareciendo en sueños contrariado con la falta de fe del paciente. Ocasionalmente el dios transformaba una enfermedad seria en otra más blanda, y entonces a dejaba al cuidado de los médicos. A veces el sueño no era necesario, y la cura se efectuaba inmediatamente. Si la persona fuera curada, la costumbre era agradecer con un nuevo sacrificio, entonces generalmente era ofrecido un gallo o una suma en dinero. También podía ser un ex-voto, una obra de arte, o un poema compuesto en su honra. Los registros históricos refieren curas sorprendentes, endireitando aleijados y restituyendo la visión a invidentes, la audición a sordos y el habla a los mudos.^[24][8][29]

Tradición y modernidade

Ver artículo principal: Historia de la Medicina

La tradición médica derivada de Esculápio fue asimilada por Hipócrates, considerado por muchos el padre de la medicina occidental, que se formó en el santuario de Esculápio en Cós. Él aún era descendiente de los Asclepíades, un linaje de sacerdotes-médicos que se decía derivada de la progênie del propio dios. A pesar de la medicina hipocrática desarrollarse en una línea más científica y empírica, varios aspectos de su doctrina se basaron en el folclore religioso que cercaba el culto de Esculápio, y dio gran atención a los sueños como elemento de diagnóstico .^[30][8]

Tras el surgimento del Cristianismo varios santuarios de Esculápio fueron transformados en iglesias cristianas, dedicadas a santos conectados a la cura, pero él fue uno de los dioses pagãos de mayor sobrevida dentro del Cristianismo, en virtud de su fama de bondad y compasión. En la época en que el Partenon de Atenas ya era una iglesia cristiana, el siglo VI d.J.C., el templo de Esculápio adyacente aún era frecuentado.^[24] Nillson & Kroll afirman que la liturgia de culto de Esculápio fue una fuerte influencia sobre la sistematização de la ritualística cristiana,^[31] y Justino , en su Apologia, escribió que "Cuando decimos que Jesus curó los aleijados y los paralíticos y los que eran enfermos desde el nacimiento y que resucitó los muertos, estamos relatando hechos que eran idénticos a aquellos que se dice Esculápio haber practicado".^[32] Hart trazó un paralelo entre las vidas de Esculápio y Cristo, donde apuntó varias semejanzas. Ambos eran hijos de un padre divino y de una madre mortal y virgem, conectadas a maridos mortales; su nacimiento fue acusado por manifestaciones sobrenaturais, Cristo con una estrella que se movía delante de los Reyes Magos y por ángeles que llamaron los pastores para adorarlo, y según Pausânias Esculápio fue hallado por un pastor cercado de una luz divina; ambos nacieron como mortales y tras vivir una vida pura dedicada al socorro de la humanidad, operando varias curas miraculosas, murieron una muerte humana, y fueron deificados enseguida; Jesus fue perseguido por la sociedad por amenazar el status quo, y Esculápio fue punido por resucitar los muertos y anular el poder de Hades .^[33]

A pesar de las similaridades entre ambos personajes, al largo de la Edad Media el papel de dios curador fue atribuido a Cristo, frecuentemente a través de la intercessão de santos conectados a la cura, como Cosme y Damião. Pero el recuerdo de Esculápio no fue erradicada de todo, siendo preservada en monumentos, en inscripciones, y en la literatura clásica, copiada por los monjes medievais. En el Renascimento él fue rescatado de su estado de animación suspensa y su imagen volvió a aparecer con gran frecuencia como el supremo patrono de la Medicina. Durante la Reforma Protestante la iconografia de Cosme y Damião fue completamente sustituida pela de Esculápio entre los países reformados, y su bastão con la serpiente bobinada se implantó definitivamente como el símbolo de la Medicina en todo el occidente.^[34]

Actualmente muchos aspectos de las prácticas terapéuticas inspiradas por Esculápio, y sistematizadas por Pitágoras, Hipócrates, Galeno y otros médicos de la antiguidade, permanecen en vigor. El aborto y la eutanasia continúan cercados de tabúes , y la prescrição de drogas que puedan auxiliar en el suicidio o ser usadas para envenenemanto es vedada. Durante mucho tiempo la Medicina permaneció asociada a la Religión, y los médicos aún gozan actualmente de un prestigio social que pocas profesiones disfrutan, son autorizados a excercer el ofício solamente después de una profesión pública de devoção a su especialidade en beneficio de todos - el Juramento de Hipócrates, que abre con una invocación la Apolo, Esculápio, Higéia y Panacéia - además de curadores son amiúde consejeros, y su relación con los enfermos es protegida por el sigilo, son obligados a mantener un comportamiento ético riguroso, y abusos de todos los tipos sobre los pacientes son punidos con sanciones severas por las asociaciones médicas a que están vinculados, muchas veces con la expulsão con desgracia y cancelación de la licencia de practicar. La preocupación con la dieta y con la anamnese detallada recientemente han ganado nuevo relieve entre los médicos, y los métodos hipocráticos tradicionales de diagnóstico no-invasivo, en consonancia con algunas investigaciones, son más eficientes para una identificación correcta de gran número de enfermedades del que la dependencia de un complejo aparato instrumental y laboratorial.^[35] Además de eso, las prácticas terapéuticas que envuelven la reorientación de la mente y el empleo de la fe también han recibido la atención de los investigadores, y muestran resultados promissores.^[36]

Ver también

• Apolo
• Historia de la Medicina
• Medicina holística
• Hipócrates

Referencias

v • y Mitologia griega
Razas	Centauros  · Ciclopes  · Ctónicos  · Dragones  · Erínias  · Gigantes  · Górgonas  · Gracias  · Harpia  · Hecatônquiros  · Helíades  · Horas  · Ménades  · Moiras  · Musas  · Ninfas  · Nereidas  · Oceânides  · Plêiades  · Sátiros  · Semideuses  · Vientos
Dioses olímpicos	Zeus  · Hiedra  · Posídon  · Deméter  · Apolo  · Ártemis  · Afrodite  · Atena  · Héstia  · Aires  · Hefesto  · Hermes  · Hades  · Dioniso
Dioses primordiales	Ananke  · Calígena  · Caos  · Chronos  · Érebo  · Eros  · Éter  · Euríbia  · Eurínome  · Fanes  · Gaia  · Hemera  · Nesoi  · Nix  · Ofion  · Óreas  · Ourea  · Physis  · Puntos  · Tálassa  · Tártaro  · Urano
Titãs	Céos · Cronos · Hipérion · Jápeto · Creo · Océano  · Mnemosine · Febe · Reia · Téia  · Têmis  · Tétis
Titãs hijos de Jápeto	Atlas  · Epimeteu · Menecéio  · Prometió
Otros dioses	Alburno  · Alfeu  · Astéria  · Bia  · Asclépio  · Astreia  · Circe  · Cratos  · Deimos  · Diké  · Dione  · Éris  · Éolo  · Eósforos  · Ênio  · Eos  · Éris  · Fobos  · Armonía  · Hécate · Hebe  · Hélios · Hésperos  · Hipnos  · Ilítia  · Iris  · Leto  · Macária  · Maia  · Métis  · Momo  · Morfeu  · Nêmesis  · Nereu  · Nice  · Nomos  · Orfeu · Pã  · Péon  · Perséfone  · Perses  · Proteu  · Pluto  · Psiquê  · Selene  · Tânato  · Tique  · Celo
Héroes	Agamemnon  · Aquiles  · Argonautas · Belerofonte  · Édipo  · Enéias · Heitor  · Héracles  · Jasão  · Menelau · Odisseu · Orestes  · Páris  · Perseu  · Teseu
Lugares	Alfeu  · Delfos  · Delos  · Dídima  · Dodona  · Elêusis  · Hades (reino)  · Hiperbórea  · Jardín de las Hespérides  · Lemnos  · Monte Parnaso  · Olímpia  · Olimpo  · Temiscira · Tróia
Pitonisas y Silbas.	Herófila  · Peleiades  · Pítia  · Silba de Cumas
Personas	Équemo  · Leda  · Minos  · Niobe  · Penélope  · Tântalo
Musas	Calíope  · Clio  · Erato  · Euterpe  · Melpômene  · Polímnia  · Tália  · Terpsícore  · Urânia
Amazonas	Aela  · Alcíbia  · Amazonomaquia  · Antíope  · Astéria  · Guerra Ática  · Hipólita  · Labrys  · Lampedo  · Marpesia  · Menalipe  · Molpadia  · Otrera  · Pantariste  · Pentesiléia
Episodios	Los doce trabajos de Hércules  · Guerra de Tróia  · Odisséia  · Titanomaquia  · Gigantomaquia  · Centauromaquia

v • y Mitologia romana
Dioses	Abeona • Abundantia • Ana Perena • Angerona • Aurora • Baco • Belona • Bona Dea • Carmenta • Ceres • Cibele • Clitunno • Cupido • Día • Diana • Esculápio • Fama • Fauna • Fauno • Febo • Fortuna • Fides • Fontus • Fornax • Hora • Invidia • Iustitia • Jano • Juno • Júpiter • Juturna • Hogares • Líber • Libitina • Lúlio • Lupércio • Maia Maiestas • Manes • Mantus • Marte • Mercúrio • Minerva • Murcia • Nemestrino • Netuno • Pales • Paládio • Penates • Pico • Plutón • Poena • Pomona • Proserpina • Picumnus • Pilumnus • Quirino • Roma • Saturno • Silvano • Términus • Turno • Vênus • Vesta • Vertumno • Victoria • Vulcano
Personajes	Aca Laurência • Amúlio • Anquises • Ascânio • Creusa • Enéias• Fáustulo • Hércules • Hersília • Latino • Latino Sílvio • Lavínia • Mezêncio • Numitor • Procas • Reia Sílvia • Rômulo y Remo • Sílvio • Tito Tácio
Sacerdotes	Áugures
Locales	Alba Larga • Cielo • Lavínio

• Portal Mitologia greco-romana