esclavitud en el brasil - Wikilingue - Encydia
| Historia del Brasil |
|---|
Listados
Temáticas
|
| Elecciones |
| Regionales |
| Generalidades |
La esclavitud , también conocida como escravismo o esclavitud , fue la forma de relación social de producción adoptada, de una forma general, en el Brasil desde el periodo colonial hasta el final del Imperio. La esclavitud en el Brasil es marcada principalmente por el uso de esclavos venidos del continente africano, pero es necesario resaltar que muchos indígenas fueron víctimas de ese proceso.
Los esclavos fueron utilizados principalmente en actividades relacionadas a la agricultura – con destaque para la actividad açucareira – y en la mineração , siendo así esenciales para el mantenimiento de la economía. Algunos de ellos desempeñaban también varios tipos de servicios domésticos y/o urbanos.
La esclavitud sólo fue oficialmente abolida en el Brasil con la firma de la Ley Áurea, en 13 de mayo de 1888 . Sin embargo, el trabajo compulsório y el tráfico de personas permanecen existiendo en el Brasil actual, la llamada esclavitud moderna, que difiere substancialmente de la anterior.
Los indios y el surgimento de la esclavitud en el Brasil
No es posible entender el Brasil sin antes entender la esclavitud en el Brasil, ya dije una grande estudiosa del tema. Antes de la llegada de los portugueses la esclavitud no era practicada en el Brasil. Hay gran dificultad en analizarse la sociedad y las costumbres indígenas debido a la diferencia entre nuestra cultura y a de los indios, y aún hoy existen fuertes prejuicios en torno a la temática, sin contar la falta de datos, de la diversidad de documentos escritos y de la dificultad de obtenerse lo. Los europeos, cuando aquí llegaron, encontraron una población bastante parecida en términos culturales y lingüísticos. Esos indígenas se encontraban esparcidos por la costa y por las bacias de los ríos Paraná y Paraguay. No obstante la semejanza de cultura y lengua, podemos distinguir los indígenas en dos grandes bloques: los tupis-guaranis y los tapuias. Los tupis-guaranis se localizaban en una extensión que va del litoral del Ceará hasta el Río Grande del Sur. Los tupis o tupinambás dominaban el rango litorânea del norte hasta la Cananéia, en el sur del actual Estado de São Paulo; los guaranis, en la bacia de Paraná-Paraguay y en el tramo del litoral entre Cananéia y extremo sur del Brasil de años más tarde. En algunos puntos del litoral, otros grupos más pequeños dominaban. Era el caso de los goitacazes, en la foz del río Paraíba, y por los aymorés en el sur de la Bahia y norte del Espíritu Santo o aún por los tremembés en el litoral entre el Ceará y el Maranhão. Esos otros grupos eran llamados de tapuias por los tupis-guaranis, pues hablaban otra lengua.
Entre las tribus indígenas, además de las actividades como la caza, a recolecta de frutas, a pesca y, es claro, la agricultura, había también guerras y capturas de enemigos. Para la agricultura usaban la tierra hasta su esgotamento relativo. Después se cambiaban definitiva o temporalmente para otras áreas. La derrumbada de árboles y las quemadas eran un modo costumeiro de preparar la tierra para la lavoura y esa técnica fue incorporada más tarde por los colonizadores. Plantaban feijão, milho, abóbora y especialmente mandioca de la cual hacían la harina, que se hizo un alimento básico en el Brasil a partir del periodo colonial. La economía era destinada al consumo propio, siendo básicamente de subsistência, y cada aldea producía sólo para suprir sus propias necesidades, habiendo así poca cambio de mercancías entre aldeas. Pero existían, sí, contacto entre las aldeas para el cambio de mujeres y de bienes de lujo, como penas de tucano y de piedras para hacerse botoque. De esos cambios nacían alianzas entre las tribus, que se veían obligadas a luchar una al lado de la otra cuando cualquiera de ellas fuera atacada. De ahí nacieron las guerras entre las tribus y la captura de indios y enemigos de una misma tribu.
ES bueno no confundir el simple apresamento de enemigos con escravização, que es más compleja. Tales enemigos, cuando capturados, recibían un tratamiento diferenciado, eran bien alimentados, a veces andando libremente por la tribu y ayudando en la caza y, inclusive, obteniendo de la tribu, consentidamente, favores sexuales de las indias. Eso se prolongaba hasta llegar el día en que eran muertos en medio a la celebración de un ritual canibalístico, cuya costumbre se basaba en la creencia de que la bravura del guerrero enemigo pasaría al vencedor cuando este se alimentara de la carne de aquel otro bravo guerrero. Toda la tribu participaba de ese ritual y cabía cada parcela de la tribu (niños, mujeres, guerreros y viejos) una parte específica del cuerpo del adversario vencido. El movimiento artístico de 1922, llamado Movimiento Antropofágico, tenía como base tales principios. Con la llegada de los portugueses los indios sus aliados pasan a vender muchos de sus prisioneros en pago de mercancías. Este comercio era llamado de rescates . Sin embargo, sólo podían ser rescatados los indios de corda, aquellos que eran prisioneros o esclavos capturados en las guerras tribais y que irían a ser devorados; y los indios capturados en las guerras justas, operaciones militares organizadas por los colonos o por la corona. La ley de 1610 decreta que el indio así rescatado sólo podría quedar escravizado por 10 años. Esta ley fue alterada en 1626 para que los indios pudieran ser escravizados por toda la vida. En 1655 una nueva ley prohibía hacer guerra contra los indios sin orden del rey e impedía cualquier tipo de violencia contra ellos. Los indios convertidos al cristianismo no podrían servir los colonos más tiempo del que el reglamentado por la ley, deberían vivir libres dirigidos por sus jefes y padres de la compañía. Estas reglamentaciones disgustaron los colonos que en 1661 repetidamente se motinaram en protesta.
Durante el periodo pre-colonial (1500 – 1530), los portugueses desarrollaron la actividad de explotación del palo-brasil, árbol abundante en la Mata Atlântica en aquel periodo. La explotación de esa materia-prima fue posibilitada no sólo por su localización, ya que las florestas estaban prójimas al litoral, pero también por la colaboración de los indios, con los cuales los portugueses desarrollaron un tipo de comercio primitivo basado en el cambio – el escambo. En pago de mercancías europeas cucarachas y desconocidas, como espejo y pedazos de pano, los indios extraían y transportaban la valiosa madera para los portugueses hasta el litoral.
A partir del momento en que los colonizadores pasan a conocer más de cerca el modo de vida indígena, con elementos desconocidos o condenados por los europeos, a ejemplo de la antropofagia, los colonos pasan entonces a alimentar una correcta desconfianza en relación a los indios. La colaboración en torno a la actividad del palo-brasil ya no era más posible y los colonos intentan someterlos a su dominação, imponiendo su cultura, su religión – función esta que cupe a los jesuítas, a través de la catequese – y forzándolos al trabajo compulsório en las lavouras, ya que no disponían de mano-de-obra.
La esclavitud en el Brasil sigue así paralelamente al proceso de desterriorização sufrido por estos. Delante de esa situación, los nativos sólo tenían dos caminos a continuación: reaccionar a la escravização o aceptarla.
Hube reacciones en algunos los grupos indígenas, muchos luchando contra los colonizadores hasta la muerte o huyendo para regiones más remotas. Esa reacción indígena contra la dominação portuguesa ocurrió por el hecho de que las sociedades indígenas suramericanas desconocían la jerarquía y, consecuentemente, no aceptaban el trabajo compulsório.[carece de fuentes] Antes de los estudios etnográficos más profundos (fines del siglo XIX y, principalmente, siglo XX), se pensaba que los indios eran simplemente "inaptos" al trabajo, tesis que no se sostiene tras investigaciones antropológicas en sus sociedades sin el impacto desestabilizador del dominio forzado.
Los indios asimilados, por su parte, eran superexplorados y morían, no sólo en el transcurso de los malos-tratos recibidos de los colonos, pero también en el transcurso de enfermedades que les eran desconocidas y que fueron traídas por los colonos europeos, como las enfermedades venéreas y la varíola y más tarde por los esclavos africanos.
Delante de las dificultades encontradas en la escravização de los indígenas, la solución encontrada por los colonizadores fue buscar la mano-de-obra en otro lugar: en el continente africano. Esa búsqueda por esclavos en la África fueron incentivados por diversos motivos. Los portugueses, reinois y colonos, tenían interés en encontrar un medio de obtención de altos logros con la nueva colonia, y la respuesta estaba en la actividad açucareira, una vez que el azúcar tenía gran aceptación en el mercado europeo. La producción de esa materia-prima, por su parte, exigía numerosa mano-de-obra en la colonia y el lucrativo negocio del tráfico negreiro africanos fue el alternativo descubrimiento, iniciándose así la inserción de estos en el entonces Brasil colonia. Conviene resaltar que la esclavitud de los indios perdura hasta meados del siglo XVIII.Los negros venían en navíos negreiros de Sudáfrica. Eran esclavos. Sufrían castigos físicos, eran apartados definitivamente de sus familiares.
La escravização indígena y africana - el lucrativo tráfico negreiro
Ver artículo principal: 
La esclavitud ameríndia fue la principal forma de obtención de esclavos por los europeos después del descubrimiento de la América. A partir de 1530, con la colonización portuguesa tomando forma, la razón de ser del Brasil pasó a ser a de suministrar a los mercados europeos géneros alimentícios o minérios de gran importancia. La metrópoli portuguesa pasó a incentivar un comercio que tenía sus bases en algunos pocos productos exportables en gran escala, asentadas en la gran propiedad. Así, a causa de la decisión lusitana en exportar pocos productos tropicales en gran escala para la Europa, nació en Portugal una justificación para la existencia del latifúndio en el Brasil. Después de la captura, los indios eran forzados a ejecutar un duro trabajo en las lavouras de caña-de-azúcar, donde eran supervisados, explorados y maltratados. Los portugueses que venían para el Brasil no deseaban ejecutar el trabajo que la producción de azúcar exigía. Eso se explica en parte porque la tradición católica e ibérica despreciaba el trabajo manual, considerándolo como "cosa de esclavo". Los indios capturados en las guerras tribais también comenzaron a ser vendidos a los colonos en vez de permanecer esclavos en la aldea de su captor.
Los indios sufrieron violencia cultural, epidemias y muertes. Ellos eran difíciles de escravizar por varios motivos. Uno de esos era la incompatibilidade con un trabajo intensivo, regular y obligatorio, como pretendidos por los europeos. No eran vagos o perezosos, sólo hacían lo que era necesario a su supervivencia. Nada difícil en épocas de abundancia de peces, frutas y animales. Ellos empleaban gran parte de su energía en los rituais y en las guerras. Nociones como a de productividad eran extrañas a la comprensión de ellos. Otras formas de resistencia fueron las fugas, la guerra y a rechaza al trabajo compulsório. Otro factor importante que desestimulou la escravização indígena fue la catástrofe demográfica, pues ellos no tenían defensa biológica contra las enfermedades europeas como sarampo, varíola, gripe. Otro factor fue el conocimiento indígena de los relieves, de las tierras americanas, aunque el interior permanecía casi inexplorado por los invasores portugueses. Eso facilitó una mayor organización de ataques contra las haciendas y fuertes portugueses distribuidos al largo del rango litorânea brasileña. Además de eso, a partir de un correcto momento, la propia Iglesia Católica pasó, a través principalmente de los jesuítas, a hacer un trabajo de catequização junto a los indios, dificultando a los comerciantes y colonos portugueses la escravização de los nativos. Eso provocó incontables fricciones entre los padres y los colonos. Pero no significa que los padres trataban los indios con respeto, muy menos en el que se refiere a la cultura indígena. La cultura de los indios, sus creencias religiosas eran consideradas por los padres inferior se comparadas a la cristiana. Los padres llegaban aún a dudar que los indios fueran personas.
Las lenguas indígenas, a pesar de parecidas, no ayudaban a formar una nación indígena, coesa contra ataques externos, representando sólo grupos dispersos, muchas veces en conflicto. Eso permitió a los portugueses encontrar aliados indígenas en la lucha contra los grupos que les resistían. Una forma de resistencia a los colonizadores, principalmente a la escravização, fue el aislamiento, alcanzado por medio de permanentes desplazamientos para áreas más pobres. Los que así procedieron consiguieron, con algún éxito, la preservação de una herencia biológica, social y cultural. Aunque hay tribus aisladas que por comercializar directamente con empresas extranjeras, hablan su lengua materna pero también un inglés rudimentar para viabilizar los negocios. Como resultado, tenemos hoy tanto grupos indígenas más aislados como grupos indígenas que sufrieron una mayor mestiçagem, tanto en el aspecto biológico como social y cultural, mostrando su influencia en la formación de la sociedad brasileña. Ciertamente, el encuentro de esos pueblos con los europeos fue catastrófico, pues de una población tan numerosa - aunque los cálculos varíen enormemente, entre 2 millones y más de 5 millones - sólo entre 300 mil y 350 mil indígenas existan actualmente en territorio nacional.
Además de eso, la escravização indígena era una actividad que generaba logros internos, o sea, la metrópoli portuguesa no se beneficiaba con ella. Por lo tanto, la preferencia por el trabajo esclavo negro y no por el indio se debe al hecho de que el comercio internacional de esclavos traídos de la costa africana era tan tentador que acabó transformándose en el negocio más lucrativo de la Colonia. Portugueses, holandeses y, a finales del periodo colonial, brasileños disputaron el control de esa área tan lucrativa. Por lo tanto, el tráfico se hizo más del que un medio de prover brazos para la grande lavoura de exportación, pero una potencial fuente de riqueza para quien vendía los esclavos, tratados como cosa, producto. Debido a la dificultades encontradas en escravizar los indios, a partir de 1570 la Corona portuguesa pasó a incentivar la importación de africanos, tomando también medidas para intentar evitar la escravização desenfreada y el morticínio indígena. Sin embargo, la transición de la escravização indígena para la negra africana se dio de manera diferente en la América portuguesa, variando el tiempo y en el espacio. Ella acabó más rápidamente en el núcleo más importante de la empresa mercantil, destinada a la exportación de productos agrícolas en gran escala. Y tardó más para acabar en las regiones periféricas, como es el caso de São Paulo.
Esos factores contribuyeron para que la mano-de-obra africana fuera insertada en las lavouras brasileñas, siendo obtenida a través del tráfico de esclavos venidos principalmente de las colonias portuguesas en la África. La actividad del tráfico negreiro se inicia oficialmente en 1559, cuando la metrópoli portuguesa decide permitir el ingreso de esclavos venidos de la África en el Brasil. Antes de eso, sin embargo, transacciones envolviendo esclavos africanos ya ocurrían en el Brasil, siendo la escasez de mano-de-obra uno de los principales argumentos de los colonos.
Capturados en las más diversas situaciones, como en las guerras tribais y en la escravização por deudas no pagadas, los esclavos africanos provinham de lugares como Angola y Guinea . Eran negociados con los traficantes Africanos (negros, también) en pago de productos como tabaco, armas y aguardentes y transportados en los llamados navíos negreiros. Esos navíos tenían destinos como las ciudades del Río de Janeiro, Salvador, Recife y Son Luís, y de ellas eran transportados para regiones más distantes. Durante los viajes, muchos esclavos morían en el transcurso de las pésimas condiciones sanitarias existentes en las embarcaciones, que venían superlotadas. Cuando desembarcaban en suelo brasileño, los esclavos africanos eran vendidos en plaza pública. Los más fuertes y saludables eran los más valorados.
La adquisición de mano de obra esclava se hizo imperativa para el éxito de la colonización holandesa. Los holandeses pasaron a importar esclavos para trabajar en las plantaciones. La Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales comenzó a traficar esclavos de la África para el Brasil.[1]
Había protestas, aunque por veces distantes, sin continuidad y sin medidas coercitivas, contra los malos tratos. En 1º de marzo de 1700 por ejemplo, el Rey de Portugal D. Pedro II escribió una carta indignada al gobernador-general D. João de Lencastre sobre los malos tratos dados a los esclavos en el Brasil: «... No dándole fardas y otros ni aún harina», y comentando de los «cruéis castigos, por días y semanas enteras, habiendo algunos que por años se hallan metidos en corrientes, siendo más cruéis las señoras en algunos casos para con las esclavas, apuntándose algunos que obram tanto los señores como las señoras con tal crueldad como son gotear de lacre y marcar con hierro ardiente en los pechos y en la cara, ejecutando en ellos la mutilação de miembros. De Francisco Pereira de Araujo se dice que cortó las orejas a uno, y goteó con lacre; otro vino del sertão, a quien el señor cortó las partes pudendas, entendió con una su negra; de otro, que se curó en el hospital, se dice que fue tan cruelmente azotado de su señor que le hube provocado especialmente el rigor de la Justicia Divina, pelo que es de razón». Dice aún de castigos que se hacen por suspensión de cordas en árboles, para que los mosquitos los estén picando y desesperando, sobre azotarlos y goteen con la misma crueldad que hacen los demás...»
Hube muy alvoroço con la necesidad de mano-de-obra en las Minas Generales. Datado de 26 de marzo de 1700 , un Bando del Gobernador del Río Artur de Sá y Menezes prohibió que fueran transportados para las Minas esclavos de caña y mandioca, mientras a la vez la Cámara se dirigía al Consejo Ultramarino y pedía providencias para facilitar entrada de africanos. Consiguió dos medidas: la institución de un tributo de 4$500 por cada esclavo quitado de engenhos y despachado para las Minas, (y desde Carta Real de 10 de junio de 1699 había derechos de entrada de 3$500 por cada negro venido de la África para el Río de Janeiro) y la libertad de comercio de negros y del tráfico. La propia Corona traficaba: y desde la Carta Régia de 16 de noviembre de 1697 el precio de cada negro vendido era 160$000; en 1718 el precio había subido a 300$000, aunque coste fuera de sólo 94$000.
La actividad del tráfico negreiro fue extremadamente lucrativa y perdurou hasta 1850, siendo oficialmente extinguida ese año con la Ley Eusébio de Queirós.L
El trabajo de los esclavos
Los indios que fueron asimilados y escravizados por los colonos portugueses se mostraron más eficientes en la ejecución de tareas a que ya estaban adaptados en su modo de vida, como la extracción y el transporte de madera , del que en las actividades agrícolas. Esos trabajadores eran superexplorados y muchos morían en el transcurso de los castigos físicos aplicados por sus señores. El uso de indígenas como esclavos perdurou hasta el siglo XVIII.
Delante de las dificultades encontradas en el proceso de escravização de los indígenas, los colonos encuentran como alternativa la utilización de esclavos africanos, obtenidos a través del tráfico negreiro. Los esclavos africanos podrían ser designados por sus señores para el desarrollo de los más diversos tipos de actividades,destacándose las actividades agrícolas,lavoura, siendo la extracción de la caña-de-azúcar la principal, la mineração y los servicios domésticos.
La actividad açucareira fue durante mucho tiempo el pilar sobre el cual la economía colonial se sostuvo. Fue desarrollada principalmente en la Zona de la Mata, en el litoral nordestino, que ofrecía condiciones naturales favorables al cultivo de la caña-de-azúcar, producto que obtenía gran aceptación en el mercado europeo y que garantía alta lucratividade. Para su cultivo, se adoptó el sistema de plantation , caracterizado por el uso de latifúndios monocultores. La extracción de la caña necesitaba de un gran contingente de mano-de-obra y fue a partir de esa necesidad que una gran cantidad de africanos pasó a trabajar en los engenhos - propiedades destinadas al cultivo y producción de azúcar .
En la agricultura, muchos esclavos fueron utilizados también en el cultivo de tabaco , algodão y café , por ejemplo.
Ya en la mineração, actividad que comienza a ganar gran importancia en la economía colonial durante el siglo XVIII, muchos nativos fueron utilizados en la explotación de metales preciosos, principalmente el oro, en la región de Minas Generales. Vale resaltar que con el desarrollo de la mineração fueron desarrolladas varias actividades secundarias y dependientes de ella, como la pecuária, de las cuales los esclavos también participaron.
Los esclavos domésticos - como indica el propio nombre - trabajaban en las casas de sus señores, realizando servicios como cocinar y coser. Existieron aún casos de esclavos que prestaban servicios remunerados y deberían pagar parcela de su renta a su propietario, los llamados “esclavos a la ganancia”, además de esclavos que eran alquilados por sus señores para desarrollar algún ofício (albañil, carpinteiro, cozinheiro, ama de leche) a un tercero, siendo así “esclavos de alquiler”. Estos dos últimos tipos de esclavos desarrollaban sus tareas generalmente en los espacios urbanos.
El esclavo se encontraba en la posición de propiedad de su señor, no poseyendo así cualquier derecho. Era su propietario el responsable por garantizar los elementos básicos a su supervivencia, como la alimentación y sus vestimentas. El cautivo estaba a la disposición de su dueño, que el superexplorava. Era vigilado por los llamados capitanes-del-mato, que también capturaban los esclavos huidos y les aplicaba los más diversos tipos de castigos, como el açoitamento, el tronco, peia, entre otras puniciones, lo que contribuía para disminuir el tiempo de vida de esa mano-de-obra. En síntesis, ejecutaba su trabajo en las más inhumanas de las condiciones.
Por parte de los señores, existía una discriminación con relación al trabajo, ya que lo consideraban como “cosa de negros”. Conviene resaltar que hube casos de alforria , es decir, de esclavos que fueron liberados. Esas liberaciones ocurrían por los más variados motivos, desde gana del señor en virtud de la obediencia y lealtad del esclavo hasta casos en que el cautivo conseguía comprar su libertad. Vale resaltar también que la esclavitud fue la base de sustentación de la economía brasileña hasta el final del Imperio.
Resistencia a la esclavitud
Tanto los indios cuanto los africanos promovieron formas de resistencia a la esclavitud, no siendo así passivos a ella.
Los indios resistieron desde el momento en que los colonos intentan escravizá-los la fuerza. Los africanos y sus descendientes, por su parte promovieron varias formas de resistencia a la esclavitud. De más conocida de todas fue la creación de los quilombos, una especie de "sociedad paralela" formada por esclavos que huían de sus señores, siendo lo más popular el Quilombo de los Palmares, localizado en Alagoas. Existieron, sin embargo, incontables otras formas de resistirse a la esclavitud, como el suicidio, asesinatos, rebeliones, Aborto y revueltas organizadas contra los señores.
Conviene resaltar que esas revueltas son uno de los factores que contribuyeron para la abolición de la esclavitud. Dígase que la esclavitud también era frecuentemente practicada en los quilombos, por ejemplo, en el Quilombo de los Palmares los cautivos eran mantenidos como esclavos y utilizados para el trabajo en las plantaciones. Sin embargo, no era abolir la esclavitud que algunas de estas revueltas tenían como objetivo. La revuelta de los Malês no sólo visaba la liberación de los esclavos africanos como pretendía escravizar los blancos, los mulatos y los no musulmanes.
Abolición de la Esclavitud
Ver artículos principales: 
La abolición de la esclavitud fue procesada de forma gradual y transcurrió de toda una situación formada con la sucesión del proceso histórico, siendo ocasionada por una serie de presiones ejercidas tanto por factores externos cuánto internos.
Se puede encontrar en los factores internos la acción de grupos abolicionistas compuestos por individuos oriundos de diversas capas de la sociedad. Se debe distinguir entre aquellos que eran favorables al fin de la esclavitud los abolicionistas de los emancipacionistas, visto que estos eran favorables a una abolición lenta y gradual de esa relación de trabajo, mientras aquellos defendían el fin inmediato del trabajo esclavo. Además de la acción de los grupos abolicionistas, se debe destacar la actuación de resistencia de la mayor víctima del proceso de esclavitud, visto que los esclavos no eran passivos y resistían a la dominação de las más diversas maneras, como fugas, revueltas, asesinatos, suicidios, entre otros métodos.
Entre los factores externos, se puede destacar las presiones ejercidas por el Imperio Británico sobre el gobierno brasileño. La Inglaterra vivía en aquel momento el auge del fenómeno del cual fue cuna - la Revolución Industrial. El proceso de industrialização demandava la ampliación de los mercados consumidores a fin de obtenerse la venta de la creciente producción. El Brasil era uno de los grandes compañeros comerciales ingleses, pero la relación de trabajo escravista no garantizaba a los trabajadores que de ella fueron blancos poder aquisitivo. Además de eso, el gobierno inglés ya hube abolido la esclavitud en todos sus territorios.
Las élites latifundiárias de las colonias inglesas en las Antilhas sufrieron pérdidas en ese proceso a partir del momento en que habían ganado más un coste de producción con el desarrollo de relaciones de trabajo asalariadas y que perdían espacio en la competencia con la producción brasileña. Sintiéndose lesados, esos latifundiários pasaron a ejercer presión sobre el parlamento inglés a fin de que la esclavitud fuera combatida de forma más efectiva. En 1845, el parlamento inglés aprobó la llamada Ley Bill Aberdeen (en inglés, Aberdeen Act), que concedía a la Marina Real Británica puedas de apreensão de cualquier navío envuelto en el tráfico negreiro en cualquier parte del mundo. Como consecuencia de la presión inglesa, en 1850, el tráfico negreiro es oficialmente extinto con la Ley Eusébio de Queirós. Con el fin de la principal fuente de obtención de esclavos, el precio de estos se elevó significativamente, una vez que ocurre una disminución en su oferta. Ya en 1871, es promulgada la Ley del Vientre Libre, que garantiza la libertad a los hijos de esclavos. Ocho años después, en 1879, se inicia una campaña abolicionista estimulada por intelectuales y políticos, como José del Patrocínio y Joaquim Nabuco.[2]
El sistema escravista se enflaquece más aún con la Ley de los Sexagenários (1885), que libera todos los esclavos con más de 60 años de edad.
En 5 de mayo de 1888 , el Papa León XIII, en la enciclica InPlurimis , dirigida a los obispos del Brasil, les pide apoyo al Emperador, y su hija, en la lucha que están trabando por la abolición definitiva de la esclavitud. El día 13 de mayo, la Ley Áurea es firmada por la Princesa Isabel, extinguiendo oficialmente la esclavitud en el Brasil.
La abolición de la esclavitud, a pesar de garantizar la libertad, no alteró en nada las condiciones socioeconômicas de los ex-esclavos, que continuaron a vivir, de una forma general, en la pobreza, sin escolaridade y sufriendo con la discriminación. No impidió también que la superexploração de mano-de-obra en régimen de esclavitud y el tráfico de personas continuaran siendo practicados hasta los días actuales.
Conviene resaltar que, mientras relación social de trabajo predominante en el territorio brasileño, la esclavitud fue sustituida por la mano-de-obra inmigrante asalariada.
La herencia de los esclavos
Tanto los indígenas cuánto los esclavos africanos fueron elementos esenciales para la formación no solamente de la población, pero también de la cultura brasileña. La diversidad étnica verificada en el Brasil transcurre del proceso de miscigenação entre colonos europeos (portugueses), indígenas y africanos. La cultura brasileña, por su parte, presenta fuertes trazos tanto de la cultura indígena cuánto de la cultura africana. Desde la culinária , donde se verifican el vatapá, el caruru y llegando hasta la lengua portuguesa, es imposible no percibir la influencia de la cultura de los pueblos que fueron escravizados en el Brasil.
El origen de la feijoada brasileña ha sido blanco de controversias, algunos afirman que, al contrario del que es ampliamente difundido, no tiene origen entre los esclavos, pero en un prato portugués. En ese aspecto, sin embargo, es importante resaltar que partes de los cerdos utilizados en el preparo de la feijoada no eran usados por los escravocratas, lo que refuerza la tesis de que, como en otros espacios de la cultura brasileña, hube una reelaboração a partir del que los negros disponían para su alimentación.
En el contexto del estado de São Paulo
Durante el periodo escravocrata, la ciudad brasileña de Son Carlos, en el estado de São Paulo, alcanzó el segundo lugar en el tráfico de esclavos para el interior paulista, perdiendo solamente para la región de Campinas . La economía de la povoação era totalmente agraria con alguna producción de caña y casi totalmente vuelta para la subsistência. En la época el negro era la base de la producción, siendo el esclavo quien trabajaba en el campo y producía el alimento y la renta. La abolición da esclavitud fue ocurrida el día 13 de mayo de 1888...
Referencias
Referencias citadas
- ↑ Postma, Johannes . The Dutch in the Atlantic Slave Trade, 1600-1815: : 1600-1815
- ↑ ["el movimiento comenzó en la Cámara en 1879, y no, como se han dicho, en la Gazeta de la Tarde de Ferreira de Menezes, que es de 1880": Nabuco, Joaquim. Mi Formación]
Referencias generales
- Almanaque Abril 2003, Volumen Brasil, Editora Abril, 2003.
- Enciclopédia Barsa, Encyclopædía Britannica del Brasil, 1999.
- CÁCERES, Florival. Historia del Brasil, págs. 30-33, Editora Moderna, 1997.
- MARINA, Lúcia & TÉRCIO, Geografía - Serie Nuevo Enseñanza Media, págs. 354-355, Editora Ática, 2003.
- MONTELLATO, Andrea, CABRINI, Conceição & CATELLI Junior, Roberto, Historia Temática: el mundo de los ciudadanos, Editora Scipione, 2000.
- TOMAZI, Nelson Dacio (coord.), Iniciação a la Sociología, Editora Actual, 2000.
- Esclavitud en el Brasil por la Biblioteca Nacional
- Risério, António. Esclavos de esclavos. Nuestra Historia - Editora Hube Visto Cruz
- Historia y Esclavitud: Cultura y Religiosidade Negras en el Brasil – Un Levantamiento Bibliografico
- Dinámica de la Esclavitud en el Brasil
Ver también
- Esclavitud
- Iglesia Católica y esclavitud
Conexiones externas
- Esclavitud en el Brasil en la Web de la Biblioteca Nacional (en portugués)
- Historia de la Abolición de la Esclavitud en el Brasil (en portugués)
- Portal Arqueológico de los Negros Nuevos (en portugués)
- Staden, Hans. (1557).Viaje al Brasil. Officina Industrial Graphica. Ed1930 (en portugués)
- Agudás – los “brasileños” del Benin (en portugués)
- Catas de la África (en portugués)
- Esclavitud en Sorocaba - SP (en portugués)
- La Esclavitud en el Río Grande del Sur (en portugués)
- Cartas de la África - Los Retornados (en portugués)
