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Cristianismo primitivo

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El Pentecostes, que da inicio al Cristianismo Primitivo.

Cristianismo primitivo (también llamada de Era Apostólica) es el nombre dado a una etapa de la historia del cristianismo que se inicia después de la muerte de Jesus y termina en 325 con la celebración del Primero Concílio de Niceia. Cristianismo primitivo es también el nombre por el cual se denomina la pregação de los primeros discípulos de Jesus de Nazaré, o la fe predicada y practicada por los doce apóstolos, sus contemporáneos y sus sucesores inmediatos. Del punto de vista historiográfico es prácticamente imposible reconstituir con claridad la realidad de los primeros pueblos cristianos, una vez que los documentos son raros, contraditórios y limitados. En la mentalidad cristiana, el cristianismo primitivo es tenido como una plantilla ejemplar, y fue uno de los principales temas de debates responsables por llevar a la cisões heréticas en la Edad Media y en la Edad Moderna. Muchas de las discusiones teológicas del cristianismo orbitaron temas polémicos relacionados al cristianismo primitivo como la autoridad de los primeros obispos, la organización económica de las primeras comunidades y la pobreza de los discípulos. Podemos dividir la historia del cristianismo primitivo en dos fases: la primera, que va de la ressurreição (año 30 d.J.C.) al siglo II, cuando el Cristianismo comenzó a expandirse, y del siglo III al año de 325, cuando el Cristianismo se hace religión oficial del Imperio Romano.

Tabla de contenido

Primeros años

Ressurreição

La ressurreição de Cristo es uno de los hechos de mayor importancia para los primeros años del cristianismo y, a la vez, el más enigmático. Todos los evangelios hablan del evento de la ressureição de Cristo y de la aparição del Messias delante de los discípulos tres días después de su crucificação. En consonancia con el evangelio de Lucas, Jesus habría aparecido para sus apóstolos un poco además de Jerusalén , en Emaús (Lucas 24:13).[1] Mateus habla de un encuentro de Jesus y sus discípulos ocurrido en la Galiléia.[2] En Mateus Jesus habría aparecido para su madre y Maria Madalena (Mateus 28:9)[3] En João él apareció para Maria Madalena sola (João 20:14).[4] En Lucas, las mujeres no encuentran Jesus (Lucas 24).[5] Paulo, que no conoció Jesus, habla en su Primera Epístola a los Coríntios de una aparição de más de quinientas personas (1Coríntios 15:5-8)[6] y no menciona el encuentro del túmulo vaciado.

Al parecer, ni todos los apóstolos estaban en consonancia en relación a los eventos, y es correcto que Paulo creó una verdadera teologia de la ressurreição a partir de reflexiones muy particulares. De toda forma, aunque no podamos determinar exactamente lo que se pasó en la ressurreição , la creencia en el retorno de Jesus fue esencial para modelar el cristianismo primitivo.

Los Apóstolos

Pedro en icono del siglo VI

Los apóstolos, discípulos de Jesus , creían que habían recibido la misión divina de predicar sus ensinamentos. Además de eso, ellos creían poseer la inspiración del Espíritu Santo que, en consonancia con el evangelio de João habría sido enviado por Jesus Cristo a los apóstolos. En Actos de los Apóstolos, pero, libro atribuido a Lucas, los apóstolos reciben el Espíritu Santo enviado directamente por Dios después del Pentecostes.[7]

No existen informaciones suficientes en los documentos históricos sobre como funcionaba la conducción de las primeras comunidades cristianas. Aunque un oficio correspondiente al sacerdócio posterior pueda ser identificado, es difícil establecer cómo se organizaba y como funcionaba, por ejemplo, si era o no hierarquizado. Los apóstolos, "enviados" en griego, eran ciertamente los líderes proeminentes en esas comunidades. Pedro fue, a buen seguro, el apóstolo más influyente los primeros tiempos, pero Tiago, Paulo y João también tuvieron un papel importante en el establecimiento del primero cristianismo.

Comunidades

En consonancia con el libro de los Actos de los Apóstolos fueron cerca de tres mil fieles que se reunieron en torno a Pedro después del Pentecostes. En consonancia con Actos 2:43-47,[8] todos los fieles usufructuaban de sus bienes en conjunto y habían coletivizado la posesión de las cosas. Los relatos no dejan dudas de que los primeros cristianos se encontraban en los templos judaicos, y es probable que se reunieran para comer.

Se puede indagar hasta que punto esa descripción de las primeras comunidades, realizada años después, no haya sido demasiado idealizada. Los pasajes de Actos responsables por caracterizar los primeros cristianos influenciaron el surgimento de diversas irmandades religiosas en la Edad Media, como los franciscanos.

En Jerusalén, las comunidades se expandieron rápidamente. El término "iglesia", que quería decir reunión, era frecuentemente empleado por los primeros cristianos. En el comienzo, parece que Pedro lideró las decisiones de la iglesia de Jerusalén . Actos de los Apóstolos nos habla del nombramiento de una comisión de siete, probablemente los primeros correspondientes de los posteriores presbiteros.[9] El primero mártir cristiano, Estêvão, murió apedrejado, lo que probablemente culminó con la primera dispersão de los fieles a partir de la Palestina para Damasco, Cesareia, Chipre y Antioquia . Una persecución llevada a cabo por Herodes Agripa (sucesor de Herodes ) alrededor del año 44 tuvo resultados semejantes, contando inclusive con la dispersão de los apóstolos. Tiago se hizo líder de la iglesia en Jerusalén con la salida de Pedro ,[10][11] pero fue muerto y decapitado cerca de 20 años después. Las Guerras Judaícas coronaron esa sucesión de dispersões de los cristianos por el Imperio. Antioquia, capital de la Siria, luego se hizo el principal foco cristiano del Imperio.

Creencias

La Ressureição de Cristo

Los primeros cristianos creían en la ressurreição de Cristo y en su retorno aún en su generación, en consonancia con lo que decía el pasaje de Marcos 13:30.[12] Paulo, por ejemplo, creía que lo retorno de Jesus Cristo acontecería aún durante su vida, como indica un pasaje de 1Tessalonicenses (1Tessalonicenses 4:16-18).[13]

Para los cristianos, Jesus era el Messias (por eso lo llaman de Cristo ). ES importante acordar que el cristianismo nace primero como una heresia dentro del judaísmo. Su desarrollo es innegablemente conectado al judaísmo: la creencia en el messias existía ya en la religión judaica, y los libros proféticos como Isaías (y aún otros no proféticos, como Salmos) de las escrituras sagradas fueron asociados al advento de Cristo. En ese sentido, los cristianos se veían como Israel renovada, y no abdicaban de la promesa que Dios había hecho (Romanos 9:6-8)[14] a los hebreos en el Antiguo Testamento.

El empleo del término "Señor" para referirse a Jesus los primeros años del cristianismo indicaba una vinculación íntima con Dios, una vez que ese término tenía un peso específico para el contexto de la época. La idea presente en los evangelios es a de que Jesus habría sido glorificado por Dios.

Rituais

Dos rituais fueron practicados a menudo por los primeros cristianos: el bautismo y la eucaristia . Las raíces del bautismo (en griego, "imergir") pueden ser encontradas en la historia de João Batista (João 3:22),[15] pero también en otros pasajes evangélicos (Mateus 28:19).[16] La Eucaristia , por su parte, es una repetición del acto realizado en la Última Cena, mencionada en los evangelios de Mateus , Marcos y Lucas .

Debates y Nociones Teológicas

Las primeras discordancias entre los cristianos decían respeto a la cuestión de los cristianos hebreos y los cristianos helenistas. Con efecto, una cuestión que se coloca después de la muerte de Cristo es si el gentío podría ser directamente convertido al cristianismo, o se debería antes hacerse judío. Como sabemos por los libros de Actos y por las cartas de Paulo, además de las fuentes romanas, el cristianismo estaba difundiéndose rápidamente por el territorio del Imperio Romano, lo que significaba que grandes sumas de no-cristianos estaban siendo convertidos en esa época. Por esa razón, el tema era de extrema importancia para el Cristianismo proselitista. Ora, Pedro dice en Actos que Dios le había demostrado que el profano podría hacerse sagrado, y afirmó que la verdad podría ser revelada a los romanos no judíos. Ese debate culminó con el Concílio de Jerusalén (c. 40), del cual particaparam Paulo, Tiago y Pedro , y cuando se decidió que los gentíos no deberían ser convertidos al judaísmo antes de hacerse cristianos. Sin embargo, nos escapa la verdadera dimensión de ese debate: la posición de Tiago , que parecía ser pro-judaísmo, iba radicalmente contra a de Paulo, que defendía la conversión directa del gentío. Paulo reserva grande parte de su carta a los gálatas para discutir esa cuestión. Relatos parecen demostrar que Pedro sufrió influencia de Tiago , adoptando más tarde una posición pro-judaísmo.

Archivo:El Greco - St. Paul.jpg
imagen de São Paulo por El Greco

En cuanto al Apóstolo Paulo, algunos dicen que sus textos constituyen una teologia a la parte. ES correcto que las preocupaciones de los escritos de Paulo no encuentran paralelos en otros escritos cristianos, y sus ideas ni siempre están en consonancia con lo que predicaron los otros apóstolos. ES importante resaltar que algunos de los temas preconizados por Paulo siquiera fueron abordados en los evangelios y, aunque pudieran existir en el imaginário de la época, no integraron la pregação de Cristo , o no están explicitados en los cuatro evangelios.

Paulo creía en la Cristologia de los "dos estágios"; parecía creer que Jesus habría sido "Hijo de Dios" sólo después de la ressurreição (Romanos 1:3-4).[17] Esa ideología hacía con que Paulo atribuyera un peso demasiado grande a la ressurreição de Cristo, y poco a los digas de Cristo durante la vida. Paulo también comparaba la muerte de Jesus a los sacrificios judaicos, que habrían tenido por objetivo común purificar los individuos. La teologia de Paulo fue esencial para hacer con que la noción de salvación fuera solapada a la idea del retorno.

Las cartas de Paulo, los escritos cristianos cuyas fechas dan muestras de ser las más antiguas, también hablan de la necesidad de demostrarse fe (Romanos 3:25-28) para recibir la gracia de Dios (Romanos 9:10-24). Para explicar la ecclesia , Paulo se vale de una alegoría según la cual la iglesia es el cuerpo de Cristo , cada comunidad componiendo una parte de este cuerpo (Efésios 1:22-23, Colossenses 1:18). Paulo creía en el juicio final (2Coríntios 5:10) y en la sujeição de todo al Dios creador(1Coríntios 15:20-28).

En relación a la naturaleza del Hijo, Paulo asociaba Cristo a la sabiduría y a la inteligencia divinas, una especie de desarrollo del concepto pagão de Logos . Para Paulo, Cristo era la "sabiduría de Dios" (1Coríntios 2:10-11). Paulo creía que Cristo salvador estaba prenhe de divindade (Colossenses 2:9). El universo era centrado en él, una vez que todo había sido creado por él y por medio de él (Colossenses 1:16).[18]

Evangelios y Cristo

El evangelio de Marcos parece haber sido escrito entre 75 y 80 en la ciudad de Roma . Lucas y Mateus fueron escritos probablemente alrededor de la década de 90 (primer siglo cristiano) en la Siria , en Roma o en Antioquia. El Evangelio según João fue escrito ya en el comienzo del siglo II, posiblemente en Éfeso. Todos fueron basados en la tradición oral, y reflejaban visiones diferentes de la vida de Cristo según la perspectiva de sus autores.

Al contrario de Paulo , los autores de Marcos , Mateus y Lucas creen que Jesus era Hijo de Dios desde su bautismo, o desde su existencia terrena (Marcos 1:9-11, Marcos 3:11, Marcos 9:2-8). La obra de Cristo en la tierra es vista de forma edificante, al contrario de la perspectiva paulina, según la cual Cristo en tierra habría sido el "siervo" humillado (Filipenses 2:6-11). El no reconocimiento de Jesus como Hijo de Dios antes de su ascenso es resultado de la censura del propio Cristo (Marcos 1:34, Marcos 3:12, Marcos 5:43).[19]

El evangelio de João distoa de los tres primeros. En él, encontramos una idea de Encarnação más nítida. Así como en Paulo, "todas las cosas fueron hechas por intermédio de él" (João 1:3).[20] Al contrario de Paulo , pero, el autor del evangelio de João cree también en una vida terrana gloriosa (João 2:11, João 1:14).[21] En suma, la vida de cristo es exaltada en todas sus manifestaciones, desde la preexistência y la vida en la tierra, hasta la gloria de la ressureição.

Docetismo

En el evangelio de João se encuentra un pasaje que ha sido interpretada muchas veces como base de la teoría de la Encarnação (João 1:1-14).[22] Esa era la teoría según la cual Jesus Cristo no habría sido simplemente un ser humano, pero metafísicamente conectado a Dios . ES probable que algunos de los primeros cristianos hubieran radicalizado esa visión, a punto de considerar Cristo como únicamente divino (partilhando sólo la substancia divina) y con una apariencia humana. Esa creencia fue llamada de docetismo . Un famoso docetista del siglo II fue Valentino.[23]

Difusión y entrada en el Imperio Romano

Pedro y Paulo confrontan Simão Mago delante de Nero en afresco florentino

Paulo realizó diversas incursiones en Roma, donde el año 50 ya existía una importante comunidad religiosa cristiana. En otras partes del Imperio Romano el cristinismo se hacía cada vez más popular.

El cristianismo pasó a diferenciarse marcadamente del judaísmo cuando, alrededor del año de 90, surgió el judaísmo rabínico.

El término "religión de las catacumbas" fue utilizado para caracterizar la persecución de los cristianos durante los imperios de Nero , Tito, Domiciano, etc. aunque sépase hoy que esa persecución fue, al contrario del que decía la tradición, tenue y asistemática. Pedro y Paulo probablemente murieron durante las primeras persecuciones, pero poco se sabe sobre eso. Durante esa época, símbolos cristianos fueron desarrollados para comunicar secretamente las cuestiones de la fe. Las conversiones eran realizadas en las ciudades, y el término pagão, derivado del latim paganus (campesino),[24] es probablemente derivado del hecho de que la mayor parte de los no convertidos durante el auge de la difusión cristiana eran los campesinos.

Con el crecimiento de las comunidades cristianas en Roma crece también el número de críticos. Un filósofo llamado Celso escribió un libro llamado "La doctrina verdadera" en el cual criticaba las prácticas cristianas y Jesus Cristo. Los intelectuales cristianos en el imperio, como Clemente de Alexandria (c150-c215) y Justino Mártir, además de Orígenes Adamantino (c185-c254) rebateram las críticas pagãs y desarrollaron la teologia cristiana. Las peores persecuciones a los líderes cristianos ocurrieron el siglo II e III (entre 303 y 305 d.C), siendo que las últimas fueron conducidas por Dioclesiano y Galério .

Catecumenato

En el Imperio Romano surgieron los catecúmenos (en griego, ensinamento oral), que recibían el conocimiento cristiano transmitido oralmente de generación en generación. Habían exigencias para que un gentío pudiera ser bautizado, como el jejum y la oración . El catecumenato sólo era abierto a aquellos que no tenían profesiones incompatibles con la nueva fe, como los comandantes militares, prostitutas y adivinhos. Habían manuscritos para el ensinamento de catecúmenos, que se basaban en preguntas sobre la fe y oraciones. Era común que el bautismo fuera retardado. Esa práctica tenía por base, posiblemente, los ensinamentos de Paulo (Romanos 6:3). Se creía que la falta después del bautismo no era perdonada, lo que hacía con que todos prefirieran bautizarse ya en el fin de la vida, visando se redimir de los pecados.

Sacerdotes y Ritos

Bautismo en imagen cristiana primitiva

No se sabe exactamente como eran ordenados los sacerdotes los primeros siglos cristianos dentro del Imperio Romano. En el Nuevo Testamento oímos hablar de "obispos" y "presbíteros", cuya traducción literal no esclarece mucha cosa y cuyas funciones permanecen enigmáticas. Algunos padres de la Iglesia, pero, nos esclarecieron lo que entendían por el papel del obispo. El didaquê, documento anónimo del siglo II, dice que el obispo era un sucesor de los apóstolos y líder de la Iglesia en cada ciudad. El obispo también podía ministrar la eucaristia y el bautismo, así como los padres, con el requisito de que este poder les hubiera sido delegado por el obispo. Inácio de Antioquia pensaba en la Iglesia en consonancia con las ciudades en las cuales habían comunidades, siendo que cada ciudad debería tener un obispo como líder proeminente.

El año 321, el emperador Constantino promulga una ley ordenando que todos descansen el día del sol domingo, día de la semana que sustituyó el sábado como día santo apoyado en la razón de la ressureição de Cristo. Ese día era guardado por todos los cristianos. La eucaristia era celebrada el domingo, y en las cuartas y viernes los cristianos deberían jejuar. Lecturas, oraciones y penitencias eran realizadas como parte de las celebraciones litúrgicas.

En esa época, los cristianos pasaron a utilizar códigos para expresar mensajes de fe, como el pez (en griego ikhtos), la paloma (Espíritu Santo) y la fênix (ressureição). Los enterramentos eran realizados en catacumbas, pues los cristianos preferían los enterramentos a la cremação, una vez que creían en la ressureição de los muertos.

Sexualidade

ES notable que durante la época de los padres de la Iglesia el cristianismo haya desarrollado un misoginismo marcante. Ambrósio de Milán argumentaba que la mujer era responsable por intentar el hombre y llevarlo para la danação, con base en la historia de Adão y Eva. Se pensaba que el hombre tenía importancia fundamental en la creación , habiendo sido protagonista de ella desde antes de la mujer. La imagen de Maria , madre de Jesus, fue tenida como la mujer ideal.

El mundo cristiano, al contrario del romano, era extremadamente austero. Se creía que el cristiano debería tener un corazón "simple" en oposición al corazón "doble". Eso quiere decir que el corazón cristiano debería estar vuelto sólo a la comunidad y Dios, sin espacio para los amores privados, cuya manifestación mayor era el sexo. Por estas razones, el sexo era desencorajado entre los primeros cristianos, aunque no fuera prohibido, desde que realizado para la reproducción. Sólo la monogamia era acepta. Los sacerdotes no eran, igualmente, prohibidos de mantener relaciones amorosas o de casar, pero el comportamiento del cristiano ejemplar evitaba el corazón doble.[25]

Mártires

Sabemos que Estêvão fue el primero de una serie de mártires cristianos. Las persecuciones a los cristianos llevadas a cabo por líderes romanos fueron esenciales para establecer en el cristianismo la tradición del culto a los mártires. Los cristianos perseguidos, torturados y muertos por los romanos por haber profesado la fe de Cristo eran respetados como figuras sagradas. El siglo II, esa práctica era extremadamente popular, y era común que se conmemorara el día de muerte de un mártir. Durante los primeros años del cristianismo se popularizaram las nociones de santidade y las relíquia de los mártires. En otras palabras, los mártires eran tenidos como santos, que en consonancia con el padre de la iglesia Son Jerônimo "no callan cuando muertos", pero "sólo duermen", y de las partes de sus cuerpos se hacían relíquias, a las cuales eran creditados puedas mágicos. Los relatos de las vidas y muertes de santos parecen haber comenzado en esa época, conocidos por hagiografias.

Helenismo y Cristianismo

Archivo:Good shepherd 02b.jpg
arquétipo cristiano del buen pastor

El mundo romano influenció las ideas cristianas de varias maneras. En primer lugar, el neoplatonismo, idea de que los elementos del mundo material serían jerárquicamente inferiores a los del mundo espiritual, se integró perfectamente a la filosofía cristiana. El estoicismo fue otra filosofía (muchas veces funcionando como religión) que influenció el pensamiento cristiano. Los estóicos eran austeros, y creían en la virtud y en la moral como elementos esenciales en la la vida. Sus creencias se fundan en la indiferneça y alejamiento de las cosas mundanas.[26]

Pensamiento Teológico

Clemente de Alexandria, importante "padre de la iglesia"

Los padres de la iglesia fueron importantes para fundar las bases del pensamiento teológico cristiano. Sus filosofías fueron influenciadas por la filosofía y por las religiones helenísticas.

Justino, un importante fundador de la teologia cristiana helenística, argumentaba sobre las cuestiones religiosas con base en el Logos, una especie de principio ordenador del mundo ya existente entre los estóicos. En consonancia con Justino "Aprendemos que Cristo es el primogénito de Dios y que es el Logos, del cual participa todo el género humano" (Justino - Apol. Prima, 46).

Inácio de Antioquia fue el primero a valerse de la glossolalia. En oposición a los docetistas, él desarrolló la idea de que Cristo habría tenido una dimensión humana y otra divina. El Nuevo Testamento nunca explicitou cuál sería la substancia de Cristo, y parece que los primeros cristianos prefirieron alejarse de ese tema, aunque hayan sugerido incontables veces la conexión íntima entre el messias y Dios. Inácio estaba convencido, pero, que Cristo partilhava de la substancia divina, idea que posteriormente ayudaría a construir la noción de trindade. Como escribió Inácio, Cristo sería "Dios y Hombre, en una sólo essência".

Orígenes conciliaba la idea de Logos y la revelación cristiana. Para él, las Escrituras Sagradas contenían el camino para la iluminación, pero no eran fácilmente interpretadas y no podían ser comprendidas en sentido literal. Para Orígenes, aquellos que intentaban interpretar las escrituras de forma literal eran ignorantes, una vez que el propio Jesus sólo había iluminado sus últimos discípulos en la subida a la colina (Marcos 9). Las escrituras eran limitadas por su realidad histórica.

Clemente de Alexandria defendía la repartição de los bienes entre los hombres:

"Dios creó el género humano para la comunicación y la comunhão de unos con los otros, como él, que comenzó a repartir de su y a todos los hombres proveu su Logos común, y todo hizo por todos. Luego todo es común, y no pretendan los ricos haber más que los otros. De la homilia Quise dives salvetur? ("Que rico se salvará?"), basada en Marcos 10:17-31.

Irineu defendió la importancia del mundo material, la humanidad de Cristo y la continuidad del cristianismo en el judaísmo histórico. También decía que la iglesia de Roma había sido fundada por Paulo y Pedro, y por lo tanto tenía autoridad primaria.

Ortodoxia

Consideraremos la voz de la ortodoxia cristiana a partir de tres de los más importantes e influyentes padres de la iglesia de los primeros siglos del cristianismo: Irineu, Cipriano y Tertuliano .

Irineu fue uno de los líderes eclesiásticos más importantes el siglo II. Obispo de Lyon, Irineu publicó una obra llamada Contra las Heresias, en la cual criticaba el ebionismo, el montanismo y el gnosticismo. Irineu creía que el hombre cargaba el pecado original de Adão , pero que este había sido perdonado en la ressureição de Cristo . En consonancia con el teólogo, Cristo había restaurado la condición humana de semejanza en relación al creador. De la misma forma, Maria había restaurado la condición femenina ideal, una vez que Eva había caído en tentação. Así como Paulo, Irineu creía en el breve retorno de Cristo . Hasta allá, el hombre debería mantener la obediencia a la moral cristiana, una vez que fuera la desobediência responsable por su caída.

Tertuliano fue estudiante de Derecho y conocedor de filosofía , letras e historia . Tertuliano afirmaba el cristianismo como una nueva ley, bajo la cual se colocaba el fiel después del bautismo. El bautismo, según él, redimia los pecados anteriores del cristiano. En la visión de Tertuliano , la iglesia es la única responsable por interpretar las Escrituras, conducir la comunidad y decidir sobre asuntos de fe (teológicos). Tertuliano también creía que el hombre debería punir a sí aún se quisiera buscar su salvación por la gracia . En relación a la naturaleza del Hijo, Tertuliano asumió una concepción que se haría la oficial, según la cual "Todos [Padre, Hijo y Espíritu Santo] son uno, por unidad de substancia, aunque aún esté oculto el misterio de la dispensação que distribuye la unidad en una Trindade, colocando en su orden los tres, Padre, Hijo y Espíritu Santo; tres, pero,… no en substancia, pero en forma, no en poder, pero en apariencia, pues ellos son de una sólo substancia y de una sólo essência y de un poder sólo, ya que es de un sólo Dios que esos grados y formas y aspectos son reconocidos con el nombre de Padre , Hijo y Espíritu Santo" (Contra Práxeas). De esta forma, Jesus era caracterizado como teniendo una doble naturaleza, humana y divina, y el Hijo, así como el Espíritu Santo, como emanaciones de la divindade mayor, el Dios Padre.

La retórica de Cipriano fue esencial para la organización de la iglesia primitiva. Cipriano creía en la unidad de la Iglesia, así como Dios era uno. Esa idea sería transferida a la Edad Media, cuyos teólogos y pensadores políticos defenderían la unidad de un poder temporal (Imperio Unviersal) y la unidad de un poder espiritual (Iglesia Universal o, como se decía en griego, Católica), siempre en analogía a la unidad de Dios . Cipriano admite que los obispos hacen la unidad de la iglesia, y que son responsables por la conducís. Decía que Roma era la iglesia principal, vinculada a la misiones de Pedro , que era tenido como la plantilla de obispo. Aunque apuntara el aspecto principal de la Sé Romana, Cipriano no llegó a desarrollar una teoría sobre la autoridad de Roma sobre las otras sedes apostólicas, que sólo se consolidaría siglos después.

Heresias

ES difícil establecer lo que serían las heresias en esa época. Tertuliano e Irineu, que representaban la voz de la "ortodoxia" en formación, criticaban nociones presentes en el gnosticismo, una heresia surgida los primeros siglos del cristianismo. Influenciados por el zoroastrismo y el platonismo, los gnósticos defendían la supremacia absoluta del mundo espiritual en relación al material y la existencia de un Dios malo responsable por todas las cosas ruins del mundo. Además de eso, dividían el mundo espiritual en varios estágios controlados por muchas deidades más pequeñas. Otras heresias, como el ebionismo, defendían que sólo los judíos podrían hacerse cristianos, y que el cristianismo existía como parte del judaísmo. Marcião, un teólogo antiguo, defendía que el Dios del Antiguo Testamento era cruel, al contrario del Dios del Nuevo Testamento.

Montanismo

Montanismo era el nombre pejorativo atribuido a un movimiento religioso surgido a partir del cristianismo en la Asia Más pequeña. Montano, el fundador del movimiento, era un cristiano que pensaba haber recibido una misión divina por revelación pocos años después de la pregação de Cristo . Según su revelación, Montano sería el sucesor apostólico auténtico responsable por conducir las comunidades cristianas después de Cristo . Los montanistas no creían en el perdón de los pecados después del bautismo y eran muy más severos que los cristianos comunes.

Bíblia

Códice Vaticano

El Nuevo Testamento como conocemos hoy fue establecido sólo el siglo IV d.J.C. Eso no quiere decir que los padres de la iglesia no utilizaran manuscritos antiguos de los evangelios y las cartas de paulo para dar base a sus teorías. En todo el caso, la mayor parte de los documentos escritos eran anónimos, y fue Irineu el responsable por denominar la autoría de los cuatro evangelios canônicos que conocemos hoy: Mateus, Marcos, Lucas y João. Muchos autores discordam de las atribuciones de Irineu, pero ellas son admitidas hasta los días de hoy. Las cartas de Paulo eran utilizadas entre los primeros teólogos, así como las cartas de Clemente I, de Barnabé, Pedro, João y un texto denominado Pastor. Atanásio de Alexandria fue el primero a escribir la relación de los 27 libros canônicos del Nuevo Testamento, excluyendo algunos de los documentos que eran utilizados en las iglesias antiguas. El Concílio de Hipona aprobó esa relación.

El Antiguo Testamento fue adoptado a partir de una traducción para el griego de escrituras hebraicas antiguas llamada de Septuaginta . Entre los judíos, la Septuaginta era tenida como una traducción no muy segura. El cânon judío establecido por el Concílio de Jamnia no correspondía a los libros de la Septuaginta, que tenía libros de más. Los papas Dâmaso I e Inocêncio I determinaron que esos libros extras serían definitivamente asociados al Antiguo Testamento el siglo V. Pero es importante notar que profecías como a de Malaquias (Malaquias 4:5-6),[27] con la cual termina el Antiguo Testamento cristiano, por ejemplo, no constituyen el Antiguo testamento hebraico, que terminaría en 2Crónicas 36:23..[28]

El siglo IV d.C. hube mucha controversia en relación a la autoría del libro del Apocalipse. Como, la princío, él había sido creditado a João, muchos lo incluyeron en el conjunto del Nuevo Testamento, pero Dionísio el Grande, al comparar el libro con el evangelio de João, llegó a la conclusión de que el origen del libro no era verídica (conclusión de la cual partilham muchos críticos contemporáneos de la bíblia).

Los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento que llegaron hasta nodos fueron el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano, que datan de los siglos IV y V d.C.

La Conversión de Constantino

Aparição de la Cruz la Constantino.

Uno de los hechos más importantes de la Historia del Cristianismo fue la conversión del Emperador Constantino I el siglo IV al cristianismo, y las implicações de esa conversión para el futuro del Imperio. Eusébio de Cesáreia, biógrafo del emperador, nos legó una historia de su vida, en la cual afirmaba que Constantino habría visto una manifestación sagrada poco antes de su Batalla de Puente Mílvia en 312 d.C. contra su rival Maxêncio. Ese hecho, aliado a la victoria contra Licinius, hizo con que César se convirtiera a la fe cristiana.

ES inegável que la conversión de Constantino es un evento inesperado y de difícil explicación. Aunque el cristianismo tenga se difundido inmensamente sus primeros años, él no representaba ninguna porción significante del Imperio y, en Roma, se puede decir que había cerca de sólo 30 mil cristianos. Además de eso, Constantino no vino de la parte Oriental del Imperio, donde el cristianismo tenía más fuerza.

Todos esos factores apuntan para una conversión de Constantino profundamente arraigada en el elemento religioso. El sentimiento de que era ayudado por el Señor Jesus Cristo ciertamente hizo con que Constantino abdicara del paganismo para aceptar la nueva religión cristiana. Algunos autores prefieren pensar en Constantino como un brillante maquinador político, que habría asumido la fe cristiana teniendo por fito proezas políticas. No obstante, como fue dicho, el cristianismo era poco influyente y el más probable es que hubiera traído grandes problemas para el emperador, al contrario de beneficios de orden administrativa. La fe de Constantino es atestada por medidas como la prohibición de los sacrificios a los dioses en las ceremonias oficiales (330), la inscripción del nombre de Cristo en los escudos de los soldados, la inscripción de símbolos cristianos en las monedas imperiales, la prohibición de que sus imágenes fueran mantenidas en templos pagãos y su interferencia en las querellas de las iglesias, con el Concílio de Nicéia (25 de julio de 325).

Édito de Milán

El Édito de Milán fue una ley promulgada por el Emperador Constantino, en febrero de 313, que garantizaba la libertad de creencia. Ese Édito garantizaba que todos los súditos del imperio tendrían el derecho de profesar sus fes libremente pero, en la práctica, el emperador persiguió muchas prácticas religiosas no-cristianas y no-ortodoxas, como el judaísmo, el arianismo e incluso prácticas pagãs. Su promulgação está, indudablemente, asociada a la victoria del emperador sobre Maxêncio el año anterior.

Concílio de Niceia

Primero Concílio Ecuménico de Niceia

El primero Concílio de Niceia fue una conferencia de la cual participaron importantes líderes de la iglesia de la época, incluyendo el Emperador Constantino, visando debatir temas importantes como el embate de Arius y Atanásio, y la organización de las iglesias.

Arius era un teólogo cristiano, sacerdote de la iglesia de Baucalis, que creía que Jesus Cristo, el Hijo, y Dios, el Padre, no compartían de la misma essência metafísica. Para él, Cristo era esencialmente humano, subordinado al Dios Padre. Atanásio y Alexandre defendían una concepción de Cristo y del Padre llamada de bomoousia, que había sido condenada por el concílio de Alexandria de 270, en la cual Padre e Hijo partilhariam de la misma substancia y de la misma essência, aunque fueran personas diferentes. Esa última concepción se salió victoriosa del Concílio, y Arius fue excomungado, de forma que salió por el Imperio divulgando su concepción para ganar adeptos, lo que consiguió con facilidad.

En el Concílio de Niceia también se decidió, por primera vez de forma clara, sobre la organización de las iglesias de forma jerárquica, y sobre la ordenação de los padres y obispos.

Las actas del Concílio fueron firmadas por todos los obispos participantes excepto Arius y dos discípulos. Ellas decían:

"Creemos en un sólo Dios, Padre todo poderoso, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles; Y en un sólo Señor, Jesus Cristo, Hijo de Dios, generado del Padre, unigênito, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de la Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, generado, no creado, consubstancial del Padre, por quién todas las cosas fueron hechas en el cielo y en la tierra, el cual a causa de nodos hombres y a causa de nuestra salvación descendió, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos y vendrá para juzgar los vivos y los muertos; Y en el Espíritu Santo. Me las cuántos a aquellos que dicen: 'existió cuando no era' y 'antes que naciera no era' y 'fue hecho del nada', o a aquellos que afirman que el Hijo de Dios es una hipóstase o substancia diferente, o fue creado, o es sujeto a la alteración y cambio, a estos la Iglesia Católica anatematiza".

Referencias

  1. [1], " Y he ahí que el mismo día iban dos de ellos para una aldea, que distava de Jerusalén sesenta estadios, cuyo nombre era Emaús (Lucas 24:13)"
  2. [2], "Y los once discípulos partieron para la Galiléia, para el monte que Jesus les había designado (mateus 28:16-17)"
  3. [3], "Y, yendo ellas a dar las nuevas a sus discípulos, he ahí que Jesus les sale al encuentro, diciendo: Yo os saludo. Y ellas, llegando, abrazaron sus pies, y lo adoraron.. (Mateus 28:9)"
  4. [4], "Y, habiendo dicho esto, se volvió para tras, y vio Jesus en pie, pero no sabía que era Jesus. (João 20:14)"
  5. [5], "Lucas 24"
  6. [6], "(1Coríntios 15)"
  7. [7], "Pentecostes"
  8. [8], "Actos 2"
  9. [9], "(Actos 6:1-6)"
  10. [10], "(Gálatas 1:19; 2:9)"
  11. [11], "(Actos 21:18)"
  12. [12], "Marcos 13:30"
  13. [13], "1Tessaloniecenses 4"
  14. [14], "6 No que la palabra de Dios haya faltado, porque ni todos los que son de Israel son israelíes; 7 Ni por ser descendência de Abraão son todos hijos; pero: En Isaque será llamada tu descendência. 8 Es decir, no son los hijos de la carne que son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados como descendência (Romanos 9:6-8)"
  15. [15], "(João 3)"
  16. [16], "(Mateus 28)"
  17. [17], "Declarado Hijo de Dios en poder, según el Espíritu de santificação, por la ressurreição de los muertos, Jesus Cristo, nuestro Señor (Romanos 1:4)"
  18. [18], "Porque en él fueron creadas todas las cosas que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominações, sean principados, sean potestades. Todo fue creado por él y para él. (Colossenses 1:16)
  19. [19], "Libro de Marcos"
  20. [20], "(João 1)"
  21. [21], "(João 2)"
  22. [22], "(João 1)"
  23. [23], definición anti-docetista del docetismo
  24. [24], "etimologia de paganus"
  25. [25], "VEYNE, Paul. La History of Private Life:From pagan Rome te lo Byzantium"
  26. [26], "Estoicismo"
  27. [27], "(Malaquias 4:5-6)"
  28. [28], "(2Crónicas 36:23)"

Ver también

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