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El cristianismo es una religión abrahamique fundada sobre la vida y las enseñanzas de Jésus de Nazaret y que se define como monothéiste. Reagrupa entre 2,1 millardos[1] y 2,2 millardos[2] de creyentes en cerca de 33 000 confessions diferentes[3]. Los primeras de estas confessions han aparecido en el seno del judaïsme después de la crucifixion de Jésus de Nazaret por las autoridades romaines de la provincia de Judée a la Ier siglo[4]
Los Actos de los Apóstoles indican que el nombre de « cristiano », significando « que pertenece al Cristo » o « partidario del Cristo », fue atribuido a los disciples de Jésus de Nazaret a Antioche en medio de la Ier siglo[5]. La referencia más antigua conocida para el término cristianismo se encuentra en la carta de Ignace de Antioche a las Magnésiens al finalizar la I er siglo[6].
Los cristianos creen que Jésus de Nazaret es el Mesias que prophétisait el Antiguo Testamento, y, excepto algunas minorías, que es los hilos de Dios, a la vez de naturaleza divina y de naturaleza humana. Las tres principales confessions cristianas, es decir las católicas romains, las ortodoxas de los 7 conciles y los protestantes, estudian la interpretación patristique de los textos scripturaires.
Biblia hébraïque es el uno de los dos textos fundadores del cristianismo, que la nombra Antiguo Testamento o primer Testamento[7]. El Nuevo Testamento, centrado sobre la persona de Jesucristo , es el segundo texto fundador.
El cristianismo es la religión más difundida en el mundo[8] y ha marcado profundamente diferentes civilizaciones durante la historia mientras que era considerado inicialmente como una secta judía entre otras. Es presente sobre todos los continentes.
Sumario |
Doctrinas
Las creencias y prácticas cristianas se han diversificado mucho en el hilo de los siglos y en torno al mundo. De este hecho, no hay de definición sintética de la fe cristiana y de sus doctrinas. No obstante, hay ciertos elementos de homogeneidad tal que la creencia central en Jesucristo. Los cristianos creen en la vida, la muerte y la resurrección de Jésus.
El Cristo
El nombre de Jesucristo ha sido dado por los cristianos a Jésus de Nazaret que es considerado como que son el Mesias prophétisé en el Antiguo Testamento. El término de « Cristo » viene del griego Χριστός, lo equivalen del término sémitique Mesias (del hébreu מָשִׁיחַ – mashia’h), literalmente « el que es oint », y de le découle la apelación « Jesucristo ».
Jesucristo es la figura central del cristianismo. El fundamento de la religión cristiana es la fe en su resurrección.
La profesión de fe
El kerygme, la profesión de fe fundamental de los cristianos contenidos en el Épitre de santo Paul a los Corinthiens, stipule que, si Jesucristo no es resucitado, la fe cristiana es vacía[9]. Dos otras profesiones de fe han venido precisar la fe cristiana, el Símbolo de los Apóstoles y el Símbolo de Nicea-Constantinopla (o credo ). No obstante, todos los cristianos no conceden un valor a estos dos últimos. Estas profesiones de fe son divididas cuatro partes. La primera confirma la doctrina monothéiste del cristianismo en stipulant que no hay que un solo Dios que es también el creador. La segunda parte énonce que Jesucristo es los Hilos Únicos de Dios y que ha sufrido, ha muerto y es resucitado antes de subir en el cielo con el fin de juzgar los vivants y las muertes. La expresión de hilos levanta de la continuidad de la tradición bíblica, pero los cristianos proclaman que es Dios que se revela de modo único en sus hilos Jesucristo. Los católicos insisten más sobre la afiliación biológica en la doctrina de la virginidad perpetua. La tercera parte de las profesiones de fe dicha que el Espíritu Santo intercède para los hombres y, finalmente, la cuarta parte énonce que Jesucristo ha institué una Iglesia sobre Tierra.
Trinidad
Trinidad découle directamente de estas profesiones de fe. Trinidad es el hecho que el Dios único se revela tres « personas », el Padre, los Hilos y el Espíritu Santo. El término de nadie ha dado lugar a numerosas interpretaciones y santo Augustin precisa que este término, humano, no define que imparfaitement Trinidad. La triple invocación del bautizo, « al nombre del Padre, de los Hilos y del SantoEspíritu »[10] estuvo conceptualisée bajo forma del dogma de la Trinidad durante los grandes Conciles del IVe siglo. Las interpretaciones de Trinidad son diferentes según los cristianos que se reivindican Iglesias de las dos conciles, de las Iglesias de las tres conciles o de las Iglesias de las siete conciles. Además, ciertos cristianos tales que los unitaristes, ciertos grupos adventistes y los Testigos de Jehová no admiten el dogma de Trinidad. Estos últimos son llamados antitrinitaires.
Historicité
El estudio histórico de los fundamentos del cristianismo, la vida de Jésus de Nazaret, es ardua. Un estudio histórico científica demanda de comparar estos textos en otros relatos que relatan los mismos hechos. No obstante, fuera de los evangelios del Nuevo Testamento, las fuentes escritas precises que tratan de la vida de Jésus son muy escasas. Añadido a la ausencia de pruebas arqueológicas de la existencia de Jésus, esta incertidumbre de la veracidad histórica de los textos bíblicos ha empujado ciertos autores del girando del XIXe siglo y del comienzo del XXe siglo a hacerla hipótesis de la inexistence de Jésus. Desde los años 1930, esta hipótesis es abandonada por los investigadores.
El Anciano y el Nuevo Testamento
A las Escrituras salidas del judaïsme, que corresponden a lo que los cristianos nombran el Antiguo Testamento, la tradición de los primeros siglos del cristianismo tiene adjunto el Nuevo Testamento. Se emplea a menudo la apelación Primera » Testamento en lugar de Anciano, para significar que el Nuevo Testamento no viene reemplazar el Anciano » pero cumplirlo. El Anciano y el Nuevo Testamento son reunidos en la Biblia cristiana.
El Nuevo Testamento ha compuesto cuatro evangelios (según Matthieu, Marc, Luc y Jean ), de los Actos de los Apóstoles, de los Épîtres y delApocalipsis (también llamado Revelación). Se considera que la redacción de estos textos se extiende de la segunda mitad de la Ier siglo hasta el comienzo del IIe siglo. No obstante, los manuscritos los plus antiguos en nuestra posesión remontan al IVe siglo de nuestra era. No obstante, se dispone fragmentos de evangelios anteriores (Magadalen, 1er siglo, Rylands 457: 2ème siglo). Estos cuatro libros presentan entre demás una exhortación en el amor del prójimo. Este amor puede expresarse de diversas maneras : el perdón[11], la caridad[12], la miséricorde[13], el désintéressement[14].
Se llama « evangelios synoptiques » los evangelios de Matthieu, Marc y Luc, que son construidos sobre el mismo plan. El evangelio de Jean es, en cambio, claramente diferente.
Los épîtres de Paul de Tarse (o santo Paul) parecen estar los más antiguas (se data la primera de entre, la 1re épître a las corinthiens del año 40 aproximadamente, particular el capítulo 15 que recuerda el dogma central de la fe, el Kérygme) ; esta anterioridad da a Paul un lugar particular en el cristianismo, algunos considerándolo como el verdadero fundador de la religión.
El evangelio de Marc es considerado generalmente como el que ha sido redactado primero (hacia los años 65-70 ?), Y constituiría una de las fuentes que han servido a redactar ambas demás synoptiques. Vendrían luego los demás evangelios (Matthieu y Luc, en su redacción definitiva hacia el año 70, pero hay numerosos documentos anteriores), Jean después de 90. Los evangelios han sido redactados sobre la base de tradiciones y de documentos más antiguos. Su redacción es contemporánea de la desaparición de los testigos directos de la vida de Jésus, y manifiesta la voluntad de conservar el esencial de la predicación del Cristo.
Los Actos de los Apóstoles son la segunda parte del evangelio de Luc. El Épître a los Hébreux parece ser el texto el plus reciente.
El cañón así constituido (juntos de los textos reconocidos oficialmente) aparta los textos dichos apocryphes. La existencia de los evangelios apocryphes revela que el Nuevo Testamento, como nos lo conocemos hoy, es la fruta de una elección entre una multiplicidad de documentos que atestiguan de la vida y de la predicación de Jésus, así como de la vida de laIglesia primitive. Esta elección ha sido efectuada desde el IVe siglo, al concile de Nicea, se llama este corpus cañón de las Escrituras, en funciones de lo que ha aparecido entonces vraisemblable, de la antigüedad de la tradición a la cual estos textos eran atados. El Nuevo Testamento, como juntos de Biblia, es pues un testimonio de la fe de estas comunidades antes de estar un relato histórico[15].
La Iglesia y el bautizo
Desde Jésus, Dios quiere[16] crear una Iglesia, no limitada a los solos Judíos. Según Biblia, mientras que Jésus es Los Hilos de Dios, los demás hombres lo están por adopción. (Nota: otros pasajes mencionan Jésus como « Hilos del Hombre », sea la realidad que el hombre es considerado como encarnar durante su vida).
Es la fe en Jesucristo y la aceptación de la œuvre de redención que ha cumplido que define esta familia, y no la práctica de la ley mosaïque o de las doctrinas religiosas : « un solo Señor, una sola fe, un solo bautizo, un solo Dios » proclama el Épître a los Éphésiens (Ep 4,5). Se deviene cristiano por el sacramento del bautizo[17], que se no recibe que una sola vez aunque se cambia de Iglesia (pero este punto de vista no es compartido por todos : el bautizo que representa, entonces, la confession pública de la conversión).
Historia del cristianismo
Crítico de la religión, el movimiento de las Luces reprochaba, entre demás, al cristianismo de haber tenido una historia sangrienta de la Antigüedad a su época[18].
Una religión salida del judaïsme
Según los evangelios, Jésus « no ha venido abolir la Ley, pero cumplir ». Su perspectiva es pues aquella de un cumplimiento de la fe judía, en una interpretación particular a Jésus le-mismo, y no la creación de una nueva religión : Jésus, los apóstoles, Casa la madre de Jésus, todo el grupo primitif era judío. Esta perspectiva se encuentra en numerosas frases de Jésus informadas por los evangelios ; así, las consignas datos a los disciples de dirigirse « a los brebis perdidas de Israel » (Matth. 10:6), y no a los paganos.
El cristianismo ha retomado, de modo más o menos de entidad según sus corrientes, varios elementos presentes en el judaïsme del periodo que sigue la destrucción del Segundo Templo, tales qué :
- La adaptación de la forma del culto synagogal a las iglesias de parroquias, (el culto synagogal era ya presente en Galileo) ;
- La utilización del conjunto de los textos bíblicos, al primer rango desquels los psaumes judíos, salidos del libro de las Alabanzas ; estos textos pueden ser leídos sobre ciclos variables, que pueden alcanzar hasta tres años para la Iglesia católica ;
- Un calendario religioso, parcialmente móvil, en el cual ciertos évènements notables o ciertos puntos de fe dan lugar a celebraciones anuales ;
- La utilización de cantos y de himnos en el rezo ;
- En las celebraciones y las reuniones comunitarias, la utilización de ciertas palabras que vienen de la hébreu bíblica (por ejemplo : amén, hosanna, alléluia).
Para los cristianos, la línea de reparto con el judaïsme pasa por el reconocimiento o no del Mesias en la persona de Jésus. Del punto de vista judía, el cristianismo se aparta fundamentalmente del judaïsme ; no « lo cumple » pues – rechazando el « joug de la Torá y de las mitsvot » – y no respeta tampoco el monothéisme. Marcion, al II siglo, va más lejos que la Iglesia cristiana : discute la afiliación judaïsme-cristianismo y subraya el origen autónomo del cristianismo vivo-a-vi del judaïsme. Fue calificado de hérétique por la Iglesia. La separación efectiva de las dos religiones, también bien entre los premiers cristianos que vivo-a-vi autoridades romaines, ocupó en el mínimo dos siglos, tal vez más, según los historiadores.
Cristianismo primitif
El cristianismo se ha desarrollado a marchar de la Ier siglo en el contexto de las comunidades judías de Oriente Medio y particular las comunidades judías hellénisées. El nombre « cristianismo » viene » de la palabra griega Christos, que traduce el hébreu Mesias (« el que ha recibido el onction »). Esta palabra, originellement aplicado a diferentes personajes de Biblia (profetas y reyes), designa en el judaïsme tardío un personaje que vendrá al finalizar los tiempos restaurar la realeza de Dios en Israel. Es, desde, casi-exclusivamente reservado a Jésus.
Jésus Es la figura fundadora del cristianismo, sin sin embargo estar el fundador en el sentido histórico : el debate es abierto todavía sobre el fundador del cristianismo « Paul o Jésus », de un punto de vista théologique ; pero sobre todo, de un punto de vista histórica, el cristianismo no nace del viviendo de Jésus. Dos escuelas se comparten cada una un consenso : el cristianismo nace con la introducción de la Birkat-ha-Minim en la Amida (bendición 12). Para otros, el cristianismo comienza con girándolo del IIe siglo : establecimiento de un cañón del Nuevo Testamento, padres apologètes, comienzo de una teología cristiana (encuentra entre el mito cristiano y la filosofía griega)[19].
TIENE el ejemplo de la diversidad que reina en el judaïsme (saducéens, pharisiens, esséniens, baptistes…), El paléochristianisme recobra diferentes comunidades como, por ejemplo :
1. La comunidad (postpascale) judéo-chretienne de Jerusalén en torno a Jacques, hermano de Jésus, que pertenece al judaïsme pero reconociendo el messianisme de Jésus y viviendo en la espera del Reino de Dios ;
2. La comunidad galiléenne reagrupada en torno a una interpretación prépascale y sapientale de la vida de Jésus, probablemente al origen de la fuente Q municipio en los evangelios de Luc y de Matthieu ;
3. La comunidad helléno-cristiana en torno a las figuras emblemáticas de las siete préposés al servicio de mesa y de entrevista de las viudas, y de Étienne, al origen probable del evangelio de Matthieu ;
4. La comunidad apocalíptica que estará en el origen, probablemente recogiendo de los elementos esséniens después de la caída del Templo, del evangelio de Jean ;
5. La comunidad paulinienne que permitirá en la estela de las hellénistes, la abertura a los amables (sobre todo después de la ruptura entre Paul y la iglesia de Jerusalén 48/49), y un comienzo de discrepancia théologique (centralité y prééminence de la Cruz sobre la Ley, y de la Fe sobre las Œuvres).
Estas comunidades paléo-cristianas (porque siempre incluses en el judaïsme) van progresivamente sea prácticamente desaparecer como los judéo-cristianos, sea diverger del judaïsme al favor de interpretación diferente de las Escrituras, de la integración de nuevas tradiciones orales después textuelles (paléo-evangelios, épîtres), de factores históricos (alzamientos de 66-70 después de 135), cambio de lengua (de la araméen/hébreu al griego/latino), de centro demográfico (de Palestina hacia la totalidad del Imperio romain), de las relaciones políticas con Roma para quedar religio licita…., Y de las relaciones conflictivas con el judaïsme rabbinique que prolonga el pharisianisme después de la caída del Templo (70).
La discrepancia de con el judaïsme se accélèrera al girando del primer siglo.
Su expansión
« No estamos que de ayer y hemos conquistado ya la tierra dicha lo filosofa Tertullien al IIe siglo.
Los cristianos, primeramente pequeña minoría de disciples de Jésus así como los apóstoles, se difundieron sobre todo en el oeste de l´Imperio romain en occidente, que se pulsa las comunidades judías préexistantes del Imperio.
Luego un problema se plantea : se tiene que los no-judíos ? En efecto, el judaïsme es una religión que se transmite muy a menudo por la sangre, y dado que Jésus, según Biblia, no se dirige que en los judíos, los disciples no saben se hace falta ir hacia los demás.[réf. Necesario] No obstante, Paul de Tarse decide de abrir la nueva religión a las demás: a la gentilité.
Dicen entonces propagar la Buena Nueva (la resurrección de Jésus). A la Ier siglo, los cristianos son muy poco numerosos en Occidente. Ellos grossissent la comunidad de Alejandría ya de entidad, después traducen Biblia en varias lenguas (griego y latino) con el fin de asegurar la comunidad cristiana. Entonces se instalan de África del norte en España[20] y en Galia.
En el Imperio romain, las autoridades no hacen una diferencia muy limpia entre judíos y cristianos, estos últimos solo siendo percibidos como una secta judía.
La conversión de Constantin y la christianisation del Imperio romain : con el édit de Milán 313, las persecuciones contra las cristianas s´arrestaron. Hacia el final del IVe siglo, el cristianismo deviene la religión oficial delImperioromain , reemplazando así el culto romain antiguo y volviendo la persecución. Esta fecha marca simbólicamente el comienzo de la chrétienté : periodo de la historia de Europa donde el cristianismo es la sola religión admitida siempre y cuando él persécute los demás (desde Justinien), y primeramente sus propios disidentes después el judaïsme[21].
Esta victoria sobre el paganisme antiguo se acompañó de una reinterpretación de la filosofía, sobre todo aquella de Platón, en el sentido de la nueva religión, y de la utilización de numerosos motivos míticos del mundo antiguo para el inculturation del cristianismo en el respeto de la tradición apostólica.
Expansión mundial del cristianismo
A marchar del descubrimiento de América por los Europeos en 1492, la expansión del cristianismo ha sido paralela a la expansión coloniale. La actividad de misión ha sido a menudo considerada por las potencias coloniales como un instrumento que permite introducir los intereses occidentales, incluso de légitimer de las intervenciones políticas o militares. Pero esta cohabitación no fue sin heurts, la Iglesia que colisiona directamente de frente los intereses coloniaux cuando afirma que la dignidad del Hombre tiene que ser defendida (como en la célebre controversia de Valladolid). En Martinica, las almas pieuses tuvieron que batirse para obtener que los socorros de la religión sean aportados en las esclavas.
Los ritos indios o africanos ya no fueron oficialmente tolerados, pero el candomblé y número de cultos vaudous atestiguan de un syncrétisme y de la perduration de los cultos africanos o amérindiens. Específicamente, los christologies afroamericanas atestiguan que estos cultos no han desaparecido nunca.
Hoy la religión cristiana es la religión más difundida en el mundo.
Retroceso en los países occidentales
Desde una cincuentena de años, de numerosos estudios estadísticos han demostrado un retroceso progresivo del cristianismo en los países occidentales. La creencia activa en los preceptos y ritos del cristianismo se ha hundido ampliamente, y el número de pratiquants y el alterne de los lugares de cultos ha décru de manera consecuente. Este retroceso es sin embargo menos limpio en lo que se puede llamar la creencia pasiva : de numerosas personas que se declaran siempre cristianas por tradición familiar.
Lo que progresa el plus, es sin duda la indiferencia religiosa. Se puede anotar igualmente los fenómenos de las religiones competidoras, de las creencias nostálgicas del paganisme, del athéisme, incluso del antithéisme militante, que pueden indigne contribuir a explicar este fenómeno.
Los escándalos de ciertos sacerdotes pédophiles, la Historia a veces sangrienta socia en ciertas Iglesias (intolerancia en la consideración de las polythéistes durante la Antigüedad romaine, inquisición, conversiones forzosas de las indígenas en Latinoamérica), las decisiones de los papas a índole a veces juzgado demasiado conservador del cristianismo, pueden igualmente jugar en su défaveur. El cristianismo, se ya no es dominante en ciertos países occidentales, permanece no obstante una referencia ética y cultural. Los épiscopats nacionales son consultados a menudo por los gobernantes antes el voto de leyes que comprometen el sentido y el valor de la vida humana (debate sobre la euthanasie, bioéthique…). De antiguas críticas, en ciertos intelectuales, vuelven en el sabor del día, a la manera de la Contra los cristianos del filosofa Celse y de los escritos delemperador romain Julien.
Las Iglesias
Hay tres grandes grupos de Iglesias : las católicas, las ortodoxas y las protestantes. La palabra cristiana » no es la palabra utilizada habitualmente por el Nuevo Testamento para designar los disciples de Jésus. Éstos se llaman, o son llamados, la Vía », « la Iglesia », « las Iglesias » o las « Nazaréens » (del nombre de Nazaret , la ciudad de origen de Jésus). El libro de los Actos de los Apóstoles nosotros aprende que es a Antioche , pues en una ciudad de lengua griega, que se dio para la primera vez a las disciples el nombre de « cristianos ». Sin duda este nombre no ha servido en el origen que para designar aquellos de los disciples de Jésus que eran de lengua griega (« cristiano » significa « disciple del christos », término griego equivalente a messie ).
En el primer siglo del cristianismo, la predicación de Jésus ha sido recibida de manera sensiblemente diferente según las culturas y las comunidades. Un eco de estas diferencias se percibe en los textos del Nuevo Testamento y la diversidad de sus presentaciones de esta predicación. Las discrepancias son más de entidad todavía cuando se toma en consideración lo abundante literatura dicha apocryphe, en la cual se reflejan los convencimientos de Iglesias cuyas se tiene hoy perdido el recuerdo.
Estas diferencias de comprensión de la predicación y de la persona de Jésus han sido en el origen de conflictos internos en el cristianismo y a la creación de numerosas hérésies, cada Iglesia local que considera como hérétiques las tradiciones y los dogmas retenidos por los demás pero que rechazaba.
La necesidad de sentirse sobre un lenguaje común sobre Dios y sobre Jésus es pues aparecida muy temprano, de donde la práctica de las cartas de communion, cartas libradas por una Iglesia para asegurarse que un de sus miembros en viaje es bien en la communion de toda la Iglesia.
Los conciles
Con el acceso en el culto cristiano entre los cultos reconocidos del Imperio, el poder político ha tomado la iniciativa de reunir asambleas de obispos (conciles) para regular los différends. Cuando la mayoría de los obispos se concedía sobre un punto, los obispos minoritarios no escogían obligatoriamente de adoptar la formulación retenida. El concile de Chalcédoine (451) marca una etapa decisiva en la histoite del cristianismo en este sentido que la doctrina sobre Trinidad y sobre la doble naturaleza del Cristo es definida. A marchar de esta fecha, ya no variará. Solo el Gran Cisma de Oriente, 600 años más tarde, abrirá un debate de entidad con la cuestión del filioque, es decir de una jerarquización posible (o imposible) adentro de Trinidad.
La separación del Oriente y del Occidente
La caída de Imperio Romano de Occidente, después la conquista progresiva de la parte oriental del Imperio por los musulmanes, han tenido para resultado de dividir ambas partes del estanque mediterráneo. Se retiene a menudo la fecha de 1054 como aquella de la separación de las Iglesias ; la realidad ha sido más matizada, la excomunión recíproca lanzada entonces por el papa de Roma y el patriarca de Constantinopla que se inscribe en una larga continuación de conflictos. La ruptura ha sido de hecho consumida al XIIIe siglo cuando los Cruzados latinos han saqueado Constantinopla y depositado el patriarca durante la Cuarta croisade. Una tentativa de unión al Concile de Florencia al XVe siglo no ha tenido de resultado. La ocupación de Constantinopla por los Turcos ha agravado la zanja cultural que se había instalado entre las Iglesias, católicas por una parte, ortodoxas de la otra.
La diferencia entre católicas y ortodoxas implica sobre todo la organización de la Iglesia, las ortodoxas no reconociendo la autoridad del papa sobre el conjunto de la Iglesia.
Las Iglesias salidas de la Reforma
La corriente protestante tiene su origen en la Reforma instaurada por Martín Lutero al principio del XVIe siglo. Martín Lutero era un fraile amotinado por los abusos de la Iglesia católica y proponiendo una reinterpretación de la fe cristiana. Esta corriente ha dado nacimiento a numerosas Iglesias.
El diálogo œcuménique
La versión unioniste de la œcuménisme es la voluntad de construir una Iglesia única. Esto fue un tiempo el pensamiento del arzobispo luthérien de Uppsala Nathan Söderblom[22], precio Nobel de la Paz en 1929. Pero esto fue primeramente la necesidad de una mejor cooperación entre las sociedades bíblicas protestantes que trajo, al finalizar el XIXe siglo, los primeras tentativas de diálogo inter-confessionnel. 1948, estos diálogos han dado nacimiento en el Consejo œcuménique de las Iglesias (COE).
Desde 1927[23], varias Iglesias ortodoxas han participado en el trabajo œcuménique de la conferencia mundial Fe y Constitución. Han cogido 1961 el COE.
Con el Concile de Vaticano II, 1962, la Iglesia católica se ha comprometido en el diálogo œcuménique. No es miembro del COE para razones doctrinales (por ejemplo, desde la declaración Dominus Jesus la Iglesia católica ya no habla Iglesias » para los protestantes pero habla comunidades ecclésiales ») y de voluntad de primauté [24]. Encubrió no lo impide de participar en varios trabajos de diálogo œcuménique[25].
El cristianismo frente a las cuestiones sociétales
La cuestión social
La revuelta de las Canuts en 1831 estuvo el uno de los primeros acontecimientos donde se manifestó la miseria obrera. Frédéric Ozanam fue trastornado sí que fundó la sociedad Santa Vincent de Paul para la ayuda a las pobres. Esto fue el comienzo de la acción del catholicisme social, que desemboca 1891 al encyclique Rerum Novarum de Léon XIII, que reconoce los derechos de los obreros y afianza solennellement el desarrollo de un movimiento social. Los primeros sindicatos estuvieron sindicatos cristianos.
Desde esta época, en cuanto al catholicisme, los papas han actualizado regularmente la doctrina social de la Iglesia. Ésta comprende un conjunto de principios y de valores que tienen que dictar la acción de las católicas en materia social. La acción social de los cristianos puede hoy intervenir en Francia en el marco del bénévolat en asociaciones.
Anexos
Artículos connexes
- Historia del cristianismo
- Apóstol
- Nontrinitarisme
- Antichristianisme
- Homosexualidad en el cristianismo
- Antigüedad tardía
- Relaciones entre judaïsme y cristianismo
- Crítico del cristianismo
- Cristianismo por país
Bibliographie
- Textos clásicos
- Cristianismo, artículo de Diderot sobre Wikisource
- Ernest Renan, La Vida de Jésus
- Pruebas contemporáneas
- François Blanchetière, Encuesta sobre las raíces judías del movimiento cristiano (30-135), París, Ediciones del Cerf, « Iniciaciones », 2001
- Alain Duphil, Al país de Jésus—Los cristianos y …El apellido de Abraham, Ediciones Amaltea
- Dominique de La Maisonneuve, nds, « La Tora viene de los cielos » : Introducción en el sentido del lenguaje bíblico, Palabra & Silencio, 2010
- André Lemaire, El Nacimiento del monothéisme : Punto de vista de un historiador, Bayard, 2003
- Jean-Pierre Lémonon, bajo la dirección de Philippe Abadie, El Judaïsme al amanecer de la era cristiana, XVIIIe Congreso del ACFEB, París, Ediciones del Cerf, « Lectio Divina, 186 », 2001
- C.S. Lewis, Los Fundamentos del cristianismo, ISBN 2-85031-311-4
- S.-C. Mimouni (dir.), Actos del Coloquio de Jerusalén, 6-10 de julio 1998 – El Judéo-cristianismo en todos sus estados, París, Ediciones del Cerf, 2001
- Étienne Nodet y Justin Taylor, Prueba sobre los orígenes del cristianismo, Ediciones del Cerf, París, 2002
- Hervé Pasqua, Qué el cristianismo?, Ediciones del Cerf, París, 2004
- Jaroslav Pelikan A que pertenece Biblia ? El libro de los libros a través de los tiempos, La Mesa Redonda, coll. Religiones, octubre 2005
- Resúmenes de labores que llevan sobre el cristianismo sobre el sitio del Instituto europeo en ciencias de las religiones
Notas y referencias
- ↑ ()Estimaciones del número de afiliados de las creencias principales
- ↑ Www.gordonconwell.edu
- ↑ Las religiones en el mundo : que dicen las cifras ? Mensual n°198 Ciencias Humanas, Noviembre 2008.
- ↑ <() /religión/religiones/christianity/ Religión & Ethics – Christianity sobre BBC
- ↑ Ac 11;26
- ↑ Carta de Ignace de Antioche a las Magnésiens, anota 14, en Los Padres Apostólicos, Coll. Fe Vivante, Cerf, 1998 p. 174.
- ↑ Ac 3;1 ; Ac 5;27 – 42 ; Ac 21;18 – 26 ; Ac 24;5; Ac 24;14 ; Ac 28;22 ; ;16;&versión=50; Rm 1;16 ; Tacite, Anuales xv 44 ; Flavius Josèphe Antigüedades xviii 3
- ↑ ()World Factbook de la CIA, 2009, los cristianos representan 33,2 % de los 6,79 millardos de individuos que cuenta entonces el planeta, sea 2,25 millardos personas.
- ↑ « Si Cristo no es resucitado, nuestra predicación es vacía y vacía también vuestra fe », Primera épître a las Corinthiens, 15;14
- ↑ Final del Evangelio de Matthieu
- ↑ Ver la 7e línea del Nuestro Padre: « Como perdonamos también a los que han agraviado » (versión œcuménique) ; « como ponemos en nuestros deudores » (versión de la Iglesia ortodoxa).
- ↑ 1 Co 13.
- ↑ Mt 5, 7.
- ↑ 1 Th 2, 5. Ver igualmente el Nuestro Padre, « no nosotros someto a la tentación ».
- ↑ Solas las Iglesias los plus traditionalistes conciben el NT como un relato histórico
- ↑ Esta afirmación doctrinal no es compartida por todos los cristianos. Específicamente, los católicos opinan que Dios ha fundado la Iglesia católica, con instituciones mientras que las demás cristianos hacen énfasis en la índole « asamblea »
- ↑ Número de cristianos anabaptistes consideran que sus niños son cristianos antes de haber sido bautizados, porque esta corriente théologique considera que este no es el rito que hace el cristiano pero el género de vida.
- ↑ Thomas W. Gaehtgens, El arte y las normas sociales en el XVIII siglo, MSH, 2001, 543 p. (ISBN 2735109178), p. 356
- ↑ Ver El Judéo-cristianismo en todos sus estados Actos del coloquio de Jerusalén, 6-10 de julio 1998, labor colectiva publicada al CERF; ver the ways that never parted coloquio Oxford Princeton 2002. Asimismo Dan Jaffé en El judaïsme y el avènement del cristianismo, ortodoxia y hétérodoxie en la literatura talmudique Ier e IIe siglos , CERF, muestra que la introducción de la Birkhat Ha Minim no es determinante
- ↑ Los reyes vandales tomarán decretos para prohibir a los Vandales cristianos las ceremonias comunes con los judíos.
- ↑ La conversión de Constantin y la christianisation del Imperio romain
- ↑ Nathan Söderblom – Biography
- ↑ Concretamente de las discusiones son comprometidas desde el congreso de las Sociedades Bíblicas, el coloquio de Chicago 1893 que crea el Parlamento Internacional de las religiones, a Chicago, organizado por un cristiano unitarien, Jenkin Lloyd Jones, y Swami Vivekananda
- ↑ Aunque pretenda que es también una cuestión de tamaño : representaría suya sola más de fieles que todos los demás miembros del COE, mientras que no tendría como las demás iglesias, que una sola voz.
- ↑ Pero sanciona o inquieta sistemáticamente sus théologiens en cuanto elaboran en una teología pluraliste : Hans Küng, Yves Congar o.p., Jacques Dupuis s.j., Claude Geffré o.p.
- Portal del cristianismo
- Portal de Oriente Medio
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