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Críticas al marxismo

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Varios aspectos del marxismo son blancos de críticas. Diversos autores levantaron objeções al pensamiento político y filosófico de Karl Marx.

La mayor crítica hecha al Marxismo en la actualidad alega que el mismo posee un carácter simplista, sea en la organización de la sociedad en clases (capitalista y proletariado)[1] y en las diversas interpretaciones de la abordagem que Marx hace de la inter-relación directa entre los factores sociales de conciencia (como cultura, religión y política) con los económicos.[2] La posición de los críticos es que Karl Marx y Friedrich Engels llevaban el análisis de todas las acciones humanas para el campo de la lucha de clases, desconsiderando que hay diversas acciones humanas que no pueden ser explicadas tan-solamente por una búsqueda por mejores medios de producción o por ventajas económicas.[carece de fuentes?]

Según algunos de estos críticos las razones de carácter económico también son insuficientes para explicar fenómenos modernos como la búsqueda del hombre por el status aunque este no venga a representar cualquier ventaja económica, o el crecimiento de la cultura de las celebridades. [carece de fuentes?] También deponen contra las ideas de Karl Marx el resultado histórico de los diversos regímenes que fueron influenciados el ideario político-ideológico del Marxismo, como la Unión Soviética, el régimen castrista de Cuba y las llamadas "repúblicas rojas" del Sudeste Asiático.[3][4][5][6]

Tabla de contenido

Roberto Campos

Roberto Campos, pensador y político brasileño, aún no poseyendo envergadura intelectual de otros críticos del marxismo, en su artículo Se perdió el Marxismo, de 31 de octubre de 1999 , hace una referencia a la idea de Marx y Engels sobre la determinación de la conciencia a partir de la existencia y de los procesos de producción, en resumo, de las condiciones económicas: "Cuando el viejo Marx, en plena era del vapor y del acero, formuló la noción de que la existencia determina la conciencia, llamó la atención general para el hecho de que las grandes transformaciones por las cuales estaba pasando el mundo tenían una base en las condiciones concretas, en las relaciones de producción y en la tecnología. Tras eso, tuvimos una formidável aceleración (electricidad, motor la explosión, síntesis química, biología, electrónica) y, ahora, con la globalización digital, estamos entrando en lleno en la era de la información. Todo está cambiando muy más deprisa del que nuestra capacidad de acompañar. Así como el capitalismo del siglo XVIII acabó con el esclavo y el siervo de la gleba, y el capitalismo americano creó una sociedad de clase media y de consumo de masa, el nuevo modo de producción de la información va a crear - el quê? No sé. Necesitamos pensar. Aún errando, o pareciendo errar.". Tal afirmación muestra el despreparado ambiente intelectual brasileño que beiram el folhetim y a auto-ayuda, en que buscan criticar marxismo y teorías marxianas aún sin profundizar o aventurarse en varios conocimientos y conceptos, y, sólo nota en aspectos cosméticos y meramente estéticos del materialismo histórico, y siempre usando de retórica , al confrontar equivocadamente y tener cómo paradigma los Estados Unidos de la América, que presentó desarrollo economico, histórico, ideológico, político y social diverso del resto del mundo, como lo vemos en la citação.

Raymond Aron

El intelectual francés Raymond Aron en su obra El ópio de los intelectuales afirma que otra doctrina creó en el hombre, como el marxismo, una "ilusión de la onipotência". Creía que el marxismo había si hecho una ideología y, por eso, lo consideraba "el ópio de los intelectuales".

Afirma en el libro que "las sociedades occidentales no tienen el equivalente al marxismo-leninismo, sea como base para el régimen, sea como fundamento de una síntesis, o pseudo-síntesis, intelectual". Ideología, según Aron, era "una concepción más o menos sistemática de la realidad política e histórica de mezcla de hechos y valores".

Aron consideraba el Comunismo "una versión aviltada del mensaje cristiano". Afirma que el comunismo retiene del cristianismo "la ambición de conquistar la naturaleza, de mejorar la suerte de los humildes". Sin embargo, según Aron, el comunismo "sacrifica lo que fue y continúa siendo el alma de la aventura definitiva: la libertad de investigación, la libertad de controversia, la libertad de crítica y de voto del ciudadano. Somete el desarrollo de la economía a una planificación rigurosa y la edificação socialista a una ortodoxia de Estado".

Aún sobre la cuestión cristiana, Aron entendía que "el cristiano nunca podrá ser un auténtico comunista, de igual manera que el comunista no puede creer en Dios o en Cristo, porque la religión secular, animada por un ateísmo fundamental, declara que el destino del hombre se cumple todo entero en esta tierra. El cristiano progresista esconde de sí aún esa incompatibilidade".

Leslie Page

El historiador británico Leslie Page publicó en 1987 el libro "Karl Marx y el examen crítico de sus obras".[7] La obra cubre un periodo de cuarenta años, de 1844-1894, y es basada en las ediciones inglesas de las "Marx/Engels Collected Works" [1] (Obras Reunidas de Marx/Engels) y "Marx/Engels Selected Works" [2] (Obras Seleccionadas de Marx/Engels). Un segundo volumen con el mismo título fue publicado el año 2000.[8]

Page pretendió destacar las opiniones generalmente desconocidas u omitidas de Marx y Engels sobre diversos asuntos como: la revolución , el terror revolucionario, el uso de la fuerza y el terrorismo. Las obras de Page contribuyeron para el debate que se desarrolló sobre hasta que punto Marx podría ser responsabilizado por las experiencias del socialismo real.

Inicialmente Page destaca lo Manifiesto Comunista, el Mensaje del Comité Céntrico a la Aleación de los Comunistas (1850), y las publicaciones del Die Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gazeta Renana), publicado en Colonia a partir de 1 de junio de 1848 a 19 de mayo de 1849 . Marx y Engels dirigieron el periódico, Marx siendo su redactor-jefe. En el artículo "Marx y la Nueva Gazeta Renana" publicado en 1884 Engels declara "La composición editorial era simplemente la dictadura de Marx".[9] Lênin describió el periódico como "el más bello e insuperável órgano del proletariado revolucionario". [3]

Revolución

Engels declaró que 1873 que "Una revolución es ciertamente la cosa más autoritária que existe; es el acto por el cual una parte de la población impone su gana sobre la otra parte por medio de fusiles, baionetas y cañones [...]; y si el partido victorioso no desea haber luchado vanamente, debe mantener esta práctica por medio del terror que sus armas ejercen en los reacionários."[10]

Terrorismo

Engels publicó en la Nueva Gazeta Renana dos artículos intitulados "The Magyar Struggle" (La lucha Húngara) [4] y "Democratic Pan-Slavism" (Pan-eslavismo Democrático). [5]

Engels prescribió en "Democratic Pan-Slavism" que: "Solamente por el más determinado terrorismo contra los pueblos Eslavos nodos podremos, juntamente con los polacos y húngaros, asegurar la Revolución". Y en la misma página escribe él: Entonces habrá una lucha, una lucha de vida-y-muerte inexorable con el Eslavismo que traiciona la revolución; una batalla de aniquilação y terrorismo cruel - no en los intereses de la Alemania, pero en los intereses de la Revolución!"

En "The Magyar Struggle" Engels afirma: "... Entre todas las grandes y pequeñas naciones de la Austria, solamente tres liderazgos del progreso tuvieron una parte activa en la historia y retienen aún su vitalidade – Alemanes, Polacos y Húngaros. Por eso ellos son revolucionarios.

Todas las otras grandes y pequeñas nacionalidades y pueblos están destinados a perecer en un futuro próximo en la tempestad revolucionaria mundial. Por esta razón ellos son contra-revolucionarios.

[...] La próxima guerra mundial resultará en la desaparición de la faz de la tierra no solamente de las clases y de las dinastias reacionárias, pero también de todos los pueblos reacionários. Y eso, también, es un paso adelante."

Terror revolucionario y uso de la Fuerza

En el Manifiesto Comunista Marx y Engels afirman que "Los Comunistas" proclaman "abiertamente que sus objetivos sólo pueden ser alcanzados derrumbando por la violencia toda la orden social existente".

Según Marx, (Nueva Gazeta Renana, 11 de julio de 1848 ), "sólo existe un modo por el cual las agonías asesinas de muerte de la vieja sociedad y el nacimiento sangriento de la nueva sociedad puede ser acortado, simplificado y concentrado, y ese modo es el terror revolucionario."[11]

"La fuerza ", dice Marx en El Capital, "es la parteira de toda viejasociedad en trabajo de parto de una nueva".[12]

El "Plan de guerra contra la democracia"

En la página 50 de "Karl Marx and Critical Examination of his Works" (1987) Leslie Page se refiere la obra "The Red Prussian: The Life and Legend of Karl Marx" del autor Leopold Schwarzschild publicado en 1947 en los Estados unidos y en 1948 en la Grã-bretanha. Schwarzschild hace una citação del Mensaje del Comité Céntrico a la Aleación de los Comunistas – 1850 ("Mensaje") . Este documento, escrito por Marx y Engels, era, como Marx dije en una carta para Engels (13 de Julio, 1851), "en el fondo nada más del que un plan de guerra contra la democracia".[13]

Una nota en la página 674 del Volumen 10 (1978) de las "Marx/Engels Collected Works" (Obras Reunidas de Marx/Engels) dice que el "Mensaje" "contenía las proposiciones fundamentales del programa y de las tácticas marxistas".

Según Robert Payne , (Marx, p. 239), "Aunque poco conocido y raramente estudiado", el "Mensaje" es "uno de los más importantes y seminais del siglo XIX", ella "actuó como una bomba que poseía un fusível atrasado, explotando solamente el siglo XX".[14]

El programa y de las tácticas recomiendas por Marx y Engels incluían: "la organización secreta y pública del partido de los trabajadores" – con el "armamento de todo el proletariado, con fusiles, carabinas, cañones y municiones" – asumiendo la dirección "a los llamados excesos, a los actos de venganza popular contra individuos odiados o contra edificios públicos que el pueblo sólo relembre con odio" - montando - "consejos municipales revolucionarios" - estableciendo "gobiernos de los trabajadores revolucionarios… al lado de los nuevos gobiernos oficiales".

"Durante el conflicto e inmediatamente después del combate, los obreros, antes de todo y tanto cuánto posible, tienen que actuar contra la pacificación burguesa y obligar los demócratas a ejecutar sus actuales frases terroristas."

Los trabajadores deberían: "Obligar los demócratas a intervenir en tantos lados cuánto posible de la organización social hasta hoy existente, a perturbar el curso regule de esta, a comprometerse a concentrar en las manos del Estado el más posible de fuerzas productivas, de medios de transporte, de fábricas, de ferrocarriles, etc." – si esforzar para garantizar "de más decidida centralização del poder en las manos del Estado" – "llevar al extremo las propuestas de los demócratas" y "dictarles condiciones tales que la dominação de los demócratas burgueses contenga en sí desde el inicio el germe de la caída".

Eric Voegelin

Eric Voegelin tal vez sea uno de los críticos más severos de Karl Marx. En su libro "Reflexiones Autobiográficas" relata que, inducido por la onda de interés sobre la Revolución Rusa de 1917, estudió "El Capital" de Marx y fue marxista entre agosto y diciembre de 1919. Sin embargo, durante su curso universitario, al estudiar disciplinas de teoría económica e historia de la teoría económica hube aprendido lo que estaba errado en Marx.

Voegelin afirma que Marx comete una grave distorção al escribir sobre Hegel. En prenda de su afirmación cita los editores de los Frühschiften [Escritos de Juventud] de Karl Marx (Kröner, 1955), especialmente Siegfried Landshut, que dicen el siguiente sobre el estudio hecho por Marx de la "Filosofía del Derecho" de Hegel:

"Al equivocarse deliberadamente sobre Hegel, si nos es dado hablar de esta manera, Marx transforma todos los conceptos que Hegel concibió como predicados de la idea en anunciados sobre hechos".

Para Voegelin, al equivocarse deliberadamente sobre Hegel, Marx pretendía sostener una ideología que le permitiera apoyar la violencia contra seres humanos afectando indignación moral y, por eso, Voegelin considera Karl Marx un mistificador deliberado. Afirma que el charlatanismo de Marx reside también en la terminante rechaza de dialogar con el argumento etiológico de Aristóteles . Argumenta que, aunque haya recibido una excelente formación filosófica, Marx sabía que el problema de la etiologia en la existencia humana era céntrica para una filosofía del hombre y que, si quisiera destruir la humanidad del hombre haciendo de él un "hombre socialista", Marx necesitaba repelir a todo coste el argumento etiológico.

Según Voegelin, Marx y Engels enunciam un disparate al inicien lo Manifiesto Comunista con la afirmación categórica de que toda la historia social hasta el presente fue la historia de la lucha de clases. Ellos sabían, desde el colegio, que otras luchas existieron en la historia, como las Guerras Médicas, las conquistas de Alexandre, la Guerra del Peloponeso, las Guerras Púnicas y la expansión del Imperio Romano, las cuales decididamente nada tuvieron que lucha de clases.

Voegelin dice que Marx levanta cuestiones que son imposibles de ser resueltas por el "hombre socialista". También alega que Marx conduce a una realidad alternativa, la cual no tiene necesariamente ningún vínculo con la realidad objetiva del sujeto. Según Voeglin, cuando la realidad entra en conflicto con Marx, él descarta la realidad.

Referencias

  1. ↑ Lawrence H., Simon, Hackett Publishing Company, Inc, Selected Writings/Karl Marx, xxxiv, Indianapolis: 1994. ISBN 0-84220-218-6
  2. ↑ Marx, Karl. Preface te lo a Critique of Political Economy.  London:  pp.7–8.
  3. ↑ Besançon, Alain; La infelicidad del siglo: sobre el comunismo, el nazismo y la unicidade de Shoah. Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
  4. ↑ Koba the Dread - Laghter and the Twenty Million" - Vintage - 2002 - p.85-86
  5. ↑ Courtois, Stéphane [et al.]; El Libro Negro del Comunismo: crímenes, terror y represión. Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
  6. ↑ Courtois, Stéphane [et al.]; Cortar el mal por la raíz!: historia y memoria del comunismo en la Europa. Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.
  7. ↑ PAGE, Leslie R.; Karl Marx and Critical Examination of his Works. Londres: Freedom Association, 1987.
  8. ↑ PAGE, Leslie R.; Karl Marx and Critical Examination of his Works – Part 2. Londres: Sentinel Publishing, 2000.
  9. ↑ Marx-Engels, Selected Works, (Moscú, 1958), Vol. 2, p. 300.
  10. ↑ Marx-Engels, Selected Works, (Moscú, 1977), Vol. 2, p. 379
  11. ↑ Marx-Engels, Collected Works, Vol. 7, (Londres, 1975), p.506
  12. ↑ K. Marx, Capital, Vol. 1, Part VIII, Chap. XXXI (1983) p.703
  13. ↑ Selected Correspondence (1941), p. 39; Marx-Engels, Werke, Vol. 27 (1963), p.278. Apud PAGE, Leslie R.; Karl Marx and Critical Examination of his Works. Londres: Freedom Association, 1987. p. 50
  14. ↑ PAYNE, Robert; Marx. Londres: W. H. ALLEN & COMPANY, 1968.

Bibliografia

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