Visita Encydia-Wikilingue.con

Controversias en el Protestantismo

controversias en el protestantismo - Wikilingue - Encydia

Este anexiono o sección no cita ninguna fuente o referencia (desde marzo de 2010).
Ayude a mejorar este artículo providenciando fuentes fiables e independientes, insertándolas en el cuerpo del texto o en notas de rodapé. Encuentre fuentes: Googlenoticias, libros, académicoScirus

Controversias en el Protestantismo se refiere a la controversias y críticas existentes en las posiciones y actitudes del protestantismo y de las iglesias que adoptan esta doctrina (Protestantes y Evangélicas ), en sus acciones, ensinamentos, estructura o naturaleza, así como en sus divergencias e interpretaciones teológicas. Una vez que existen diversas iglesias protestantes sin conexiones entre sí, con diferentes puntos de vista y muchas veces con cierta rivalidade,[1] estas controversias no representan a la opinión de la mayoría de los creyentes protestantes y de sus iglesias.

Tabla de contenido

Catolicismo y Protestantismo

Los protestantes y católicos siempre entraron en controversia en ciertas doctrinas, haciendo acusaciones mutuas de heresia . Sin embargo, siempre hube esfuerzos ecuménicos para dejar de lado las diferencias, sin embargo esos esfuerzos son criticados por algunos miembros de ambos lados: para el lado protestante, hay la acusación de la Iglesia Católica de "no cambiar", sin embargo eso se explica en el hecho del lado católico afirmar que el verdadero ecumenismo no se da abandonando la verdad revelada, pero siguiéndola plenamente a través de la "Iglesia del Dios Vivo, Columna y sustentáculo de la Verdad" (I Tim 3:15), la cual los católicos creen ser la Iglesia Católica. La actitud especialmente de nuevos movimientos religiosos que acatan algunos escritos polémicos de orientación anticatólicos de reformadores que afirman que el papa sería supuestamente el "anticristo",[2][3] tales como Martinho Lutero,[4] João Calvino, Thomas Cranmer,[5] John Knox, Cotton Mather, y John Wesley, actitud semejante toma por la Iglesia Episcopal Irlandesa,[6] la Iglesia Presbeteriana[7] y la Iglesia Batista,[8] es una barrera que impide un ecumenismo eficaz y deteriora las relaciones ya muchos ruins entre católicos y protestantes. Calvino despertó revuelta inclusive entre sus propios seguidores al llamar de papistas muchos cristianos respetados.[9]

Predestinação y Calvinismo

La pieza fundamental de la doctrina de João Calvino es la predestinação , actualmente considerada controversa por muchos sectores de la sociedad.[9] Calvino creía que Dios había planeado el destino humano y por consecuencia el ser humano estaba predestinado desde el día de su nacimiento a merecer el cielo o el infierno. Según su creencia algunos fueron elegidos por Dios para ser salvos y otros fueron condenados a la maldición eterna, independiente de los actos que estas personas cometan en vida, pues la verdadera señal de la salvación es el arrependimento de los pecados, confe. Calvino consideraba el trabajo y la prosperidad financiera una señal de las bendiciones de Dios, legitimizando el logro,[9][10][11] aunque condenara el desperdício y el lujo. Esta idea es diferente de la Teologia de la Prosperidad (tratada más abajo), que defiende la riqueza como señal y prueba de fe. Así el calvinismo ganó popularidad y fuerza entre los burgueses.[12]

Historia

Razones políticas en la Reforma

La Reforma protestante fue iniciada por Martinho Lutero, aunque haya sido motivada de entrada por razones religiosas:,[9] también fue impulsada por razones políticas y sociales[9][13][14]

Reforma Inglesa

La Reforma Inglesa fue promovida por las necesidades políticas de Henrique VIII. Siendo este casado con Catarina de Aragão, que no le había dato hijo hombre, Henrique solicitó a Papa Clemente VII la anulación de la boda.[26] Ante a rechaza del Papa, por razones personales Henrique se hizo proclamar, en 1531, jefe absoluto de la iglesia inglesa. El "Acto de Supremacia", votado en el Parlamento en noviembre de 1534 , colocó Henrique y sus sucesores en el liderazgo de la iglesia. Los súditos deberían someterse o entonces serían excomungados, perseguidos[27] y ejecutados, tribunales religiosos fueron instaurados y católicos fueron obligados a la asistir cultos protestantes,[28] muchos importantes opositores fueron muertos, tales como Thomas Viva, el Obispo John Fischer y de algunos sacerdotes, frades franciscanos y monjes cartuchos.

Cuando Henrique fue sucedido por su hijo Eduardo VI en 1547, implantó el calvinismo como doctrina oficial de la Iglesia Anglicana, doctrina religiosa más conveniente á nueva nobleza y burguesia..[29][30]

Calvino y Ginebra

Miguel Servet, científico y reformador protestante, sentenciado a la muerte la hoguera por sus ideas teológicas por el Consejo de Ginebra presidido por João Calvino.[31]

João Calvino juntamente con sus seguidores instalaría en Ginebra un gobierno de carácter teocrático,[32][33] y como era costumbre en la época, quien incumpliera las normales y doctrinas oficiales del estado, en el caso calvinistas, era punido. Centenares de personas[34] serían sentenciadas a la muerte,.[12] El caso más famoso es lo del científico y reformador Miguel Servet, primero a describir la circulación pulmonar[35] condenado a la muera en la hoguera por sus ideas teológicas por el Consejo de Ginebra presidido por Calvino,[31] que había inclusive consultado otros reformadores sobre el asunto, como los seguidores de Martinho Lutero,[36] que concordaron universalmente con su ejecución.[36] Servert, por ejemplo defendía el Anti-Trinitarismo[31] (motivo por el cual fue condenado en países católicos y protestantes.[37]) Después del ocurrido Calvino escribió:

Quién sostiene que es errado punir herejes y blasfemadores , pues nos hacemos cómplices de sus crímenes (…). No se trata aquí de la autoridad del hombre, es Dios que habla (…). Por lo tanto se Él exigir de nodos algo de tan extrema gravedad, para que mostremos que le pagamos la honra debida, estableciendo su servicio por encima de toda consideraciónhumana, que no ahorramos parientes, ni de cualquier sangre, y olvidamos toda la humanidad, cuando el asunto es el combate por su gloria.[38]

Lutero de forma semejante escribiría sobre el papado:

(…)Tanto el bastão en cuanto a espada deberían dirigirse para el mismo lado (…) que se quiebre el brazo del ímpio, que se persigua su iniqüidade (…). Estas palabras nos enseñan que es de esta manera que la autoridad del Papa (…) será destruida". - Tramo del opúsculo "Sincera admoestação a todos los cristianos para que se guarden de toda revuelta" (escrito originalmente en 1522 por Martinho Lutero).[39]

Destrucción de imágenes en Holanda

Durante la Reforma en los Países Bajos iniciada en 1560, a partir de agosto de 1566 , una multitud de calvinistas invadió la Iglesia de Hondschoote en la Flandres (actualmente Norte de la Francia) con la finalidad de destruir las imágenes católicas.[40][41][42] Ese incidente provocó otros semejantes en las provincias del norte y sur, hasta Beeldenstorm, en que calvinistas invadieron iglesias y otros edificios católicos para destruir estatuas e imágenes de santos en toda Holanda, lo que provocó una enorme pérdida de patrimonio histórico y cultural de aquella época.[40]

Críticas a actos de instituciones protestantes y sus miembros

Tribunales religiosos y Caza las Brujas

Ilustración de 1876 de la sala de audiencias de los juicios de las "Brujas de Salém", en la pequeña povoação con el mismo nombre, Massachusetts.

Tribunales religiosos y la Caza a la Brujas, así como otros métodos de combate a la heresia fueron perpetradas tanto por la Iglesia Católica cuánto por las Iglesias Protestantes[43] (como la Iglesia Anglicana,,[28]Iglesia Luterana[44] Iglesia Calvinista[31] e Iglesia Presbiteriana[45]). Por ejemplo, la Caza a la Brujas en la Nueva Inglaterra en los Estados Unidos en 1692 (las Brujas de Salém) fue financiada por puritanos.[46][47][48]

Censura literaria

Con la invención de la máquina tipográfica de Johannes Gutenberg, las Iglesias Protestantes al tiempo que propagaban la bíblia y sus ideas.[12] también hicieron prohibidos una serie de libros católicos y otros que contrariaban sus doctrinas[49] Tales como la Iglesia Luterana y la Iglesia Anglicana.

Martinho Lutero y anti-semitismo

Texto anti-semita de Martinho Lutero: Sobre los judíos y sus mentiras (1543)

Martinho Lutero fue anti-semita:[50][51][52]

"La Alemania debe quedar libre de judíos, a los cuales después de ser expulsos, deben ser despojados de todo dinero y joyas, plata y oro, y que fueran incendiadas sus sinagogas y escuelas, sus casas derrumbadas y destruidas (…), puestos bajo un telheiro o estábulo como los ciganos (…), en la miseria y en el cautiverio en cuanto estos gusanos venenosos se lamentaran de nodos y se quejaran incesantemente a Dios". – "Sobre los judíos y sus mentiras" de Martinho Lutero.[53][54][55][56]

El historiador Robert Michael escribe que Lutero estaba preocupado con la cuestión judaica toda su vida, a pesar de dedicar sólo una pequeña parte de su trabajo para ella.[57][58][59] Sus principales trabajos sobre los judíos son Von den Juden und Ihren lügen ("Sobre los judíos y sus mentiras"), y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ("En Nombre de la Santa linaje de Cristo") - reimpressas cinco veces dentro de su vida - ambas escritas en 1543, tres años antes de su muerte.[59] En esos trabajos Lutero afirmó que los judíos ya no eran el pueblo electo, pero el "pueblo del diablo".[59] La sinagoga era como "una prostituta incorrigível y una devassa maléfica" y los judíos estaban "llenos de las heces del demonio,... en las cuales se rebolam como cerdos"[58] Lutero aconsejó las personas a la incendien a la sinagogas, destruyendo los libros judaicos, prohibir los rabinos de predicar, e incautar los bienes y dinero de los Judíos y también expulsarlos o hacerlos trabajar forzosamente.[56] Lutero también parecía aconsejar sus asesinatos,[60] escribiendo "ES nuestra la culpa en no matar ellos."[61]

La campaña contra los judíos de Lutero fue bien sucedida en la Saxónia , Brandenburg, y Silésia . Josel de Rosheim (1480-1554), que intentó ayudar los judíos en la Saxónia, escribió en su libro de memorias la situación de intolerancia fue causada por "(…) ese sacerdote cuyo nombre es Martinho Lutero - (…) su cuerpo y alma vinculada hasta en el infierno!! - que escribió y publicó muchos libros heréticos en el cual dije que quién ayudara judíos serían condenados a la perdición."[62] Josel habría pedido la ciudad de Estrasburgo para prohibir la venta de las obras antijudaicas de Lutero; sin embargo su pedido le fue denegado cuando un pastor luterano de Hochfelden argumentó en un sermão que sus paroquianos debían asesinar judíos. El anti-semitismo de Lutero persistió después de su muerte, al largo de todo el año 1580, motins expulsaron judíos de varios estados luteranos alemanes.[59][63]

La opinión predominante[64] entre los historiadores es que su retórica antijudaica contribuyó significativamente para el desarrollo del anti-semitismo en la Alemania,[65][66][67][68][69] y en la década de 1930 y 1940 auxiliou en la fundamentação del ideal del nazismo de ataques a judíos.[70] El propio Adolf Hitler en su autobiografia Mein Kampf consideró Lutero una de las tres mayores figuras de la Alemania, juntamente con Frederico, el Grande, y Richard Wagner.[71] En 5 de octubre de 1933, el Pastor Wilhelm Rehm de Reutlingen , declaró públicamente, que "Hitler no habría sido posible, sin Martinho Lutero".[72] Julius Streicher, el editor del periódico Nazi Dé Stürmer, argumentó durante su defensa en el juicio de Nuremberg "que nunca había dicho nada sobre los judíos que Martinho Lutero no hubiera dicho 400 años antes".[73] En noviembre de 1933, una manifestación protestante que reunió un récord de 20.000 personas, aprobó tres resoluciones:[74]

Diversos historiadores (entre los cuales se destacan William L. Shirer y Michael H. Hart[75]) sugieren que la influencia de Lutero tenga auxiliado la aceptación del nazismo en la Alemania por los protestantes el siglo XX. Shirer hizo la siguiente observación en Ascenso y caída del Tercero Reich:

"ES difícil comprender la conducta de la mayoría de los protestantes los primeros años del nazismo, salvo se estemos prevenidos de dos hechos: su historia y la influencia de Martinho Lutero (para evitar cualquier confusión, debo explicar aquí que el autor es protestante). El gran fundador del protestantismo no fue sólo anti-semita enamorado como feroz defensor de la obediencia absoluta a la autoridad política. Deseaba la Alemania libre de judíos (…) – consejo que fue literalmente seguido cuatro siglos más tarde por Hitler, Göring e Himmler .[54]

Por otro lado, especialmente Shirer recibió críticas por esa su observación, siendo acusado de no conocer suficientemente la historia alemana y por haber interpretado incorrectamente correctos acontecimientos o mesclado sus opiniones personas en su libro.[76] También los cristianos luteranos afirman que la Iglesia Luterana tiene ese nombre en homenaje a su más famoso líder, sin embargo no acata todos los escritos teológicos de Lutero, principalmente los escritos que atacan los judíos. Desde los años 1980, algunos órganos de la Iglesia Luterana formalmente denunciaron y dissociaram-se de los escritos de Lutero sobre los judíos. En Noviembre de 1998 , en el 60el aniversario de Kristallnacht , la Iglesia Luterana de la Baviera emitió una afirmación: "es imperativo para la Iglesia Luterana, que sabe que es endividada al trabajo y la tradición de Martinho Lutero, de llevar a serio también sus declaraciones anti-judaicas, reconoce su función teológica, y refleja en sus consecuencias. Tenemos que distanciarnos de cada [expresión de] antissemitismo en la teologia Luterana."[77][78][79][80][81]

En los Estados Unidos

WASP

WASP es la sigla que en inglés significa "Blanco, Anglo-Saxão y Protestante" (White, Anglo-Saxon and Protestant). Surgió en el inicio del siglo XX teniendo como base el combate a la raza, nacionalidad y religión ajena (eran especialmente intolerantes contra el catolicismo, que representaba una minoría en los Estados Unidos). Inicialmente combatían los negros y no-protestantes,[82] pero inmediatamente volvieron sus ideales contra otros grupos, los italianos, los irlandeses y los judíos. Grupos como a Ku Klux Klan tenían como principio la Wasp.

Abuso sexual de menores

En los Estados Unidos una minoría de pastores de grupos luteranos, mórmons, testigos de Jeová y otras denominaciones evangélicas cometieron abuso sexual de menores.[83] Especialmente las testigos de Jeová fueron muy criticadas cuando fue descubierto que algunos religiosos sabían sobre los abusos y transferían los acusados, en vez de denunciarlos y removerlos,[84] aunque administradores escolares proceden de forma semejante cuando lidam con profesores acusados,[85] así como escoteiros[86] y clérigos católicos.[87][88]

En la Alemania

Según Reich

En el Segundo Reich, después de la unificación de la Alemania, el canciller Otto Von Bismarck, apoyado por la mayoría protestante iniciaría la famosa campaña contra la minoría católica: Bismarck restringiría la libre práctica religiosa, reprimiendo los derechos católicos.[89][90][91][92][93]

Tercero Reich

Archivo:Bundesarchiv Bild 102-16219, Berlin, Don, Einführung des Reichsbischofs.jpg
Discurso de Ludwig Müller después de su posesión formal como Obispo Reich en Berliner Don, 23 Septiembre de 1934.

En la Alemania las iglesias protestantes luteranas y reformadas apoyaron y fueron cómplices del nazismo.[94][95] Adolf Hitler dije que "Por mi intermédio, la iglesia Protestante podría hacerse la iglesia oficial, como en la Inglaterra ".[96] Aunque la Iglesia Confessional[54] y las Testigos de Jeová[97] hayan se posicionado contra el nazismo.

El primer grupo protestante en apoyo a los nazis era minoritario, fue el Movimiento de la Fe de los Cristianos Alemanes, basado en el cristianismo positivo y suscetível al neo-paganismo bajo el liderazgo de Ludwig Müller.[98] en oposición a él surgió otro grupo minoritario, la Iglesia Confessional, que rechazaba el nazismo. En julio de 1933 fue creada la Iglesia Nacional del Reich, de la fusión de las 28 iglesias protestantes luteranas y reformistas,[99] sumando más de 48 millones de protestantes. Su obispo se hizo Ludwig Müller.[100] Durante la Segunda Guerra Mundial la Iglesia del Reich prohibiría la vinculación de la Bíblia, sustituyéndola por el Mein Kampf, la biografía que contenía las ideas de Adolf Hitler y decretando que los crucifixos debían ser sustituidos por las suásticas.[101] En 1934 el Pastor luterano Martin Niemöller, que inicialmente, así como los demás clérigos protestantes y católicos había acogido positivamente el régimen nazi,[102] se hizo líder de la Iglesia Confessional, que lucharía ardientemente contra la Iglesia del Reich, que afirmaba ser la iglesia verdadera. Niemöller sería mandado para un campo de concentración posteriormente. En 1937, muchos pastores protestantes pasaron a prestar juramente de lealtad la Hitler.[54]

Controversias en las iglesias pentecostais y neo-pentecostais

Relaciones con las religiones afro-brasileñas

En el Brasil las iglesias pentecostais y neo-pentecostais son criticadas por su relación controversa con las religiones afro-brasileñas.[103] Algunos libros de estas instituciones son acusados de ser preconceituosos contra las religiones afro-brasileñas,[104] como el best seller "Orixás, caboclos y guías. Dioses o demonios?" de 1988 escrito por Edir Macedo, fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios, que durante algún tiempo tuvo su veiculação prohibida por ser considerado preconceituoso y tras juicio fue liberado,[105] en cierta ocasión el libro muestra una invitación de una fiesta de candomblé, teniendo un tridente como emblema, y dice que: "El tridente del diablo revela el intuito de este ritual".[106] El libro Madre-de-santo escrito en 1968 por Robert McAlister, fundador de la Iglesia Pentecostal de Nueva Vida en el Río de Janeiro, en 1960, escribió que "ES a la víctimas del poder diabólico del Candomblé y de la Umbanda, (…) que dedico este libro".[107] El libro "Espiritismo, la magia del engaño", de autoría de Romildo Ribeiro Suenes (o R.R. Suenes), considera las entidades de esas religiones como "demonios afro-brasileños", Suenes también condena como demoníacos 19 fundadores de "falsas religiones", como Maomé, Confúcio y Buda .[108] Raimundo de Olivo de la Asamblea de Dios escribió un libro llamado "Sectas y Heresias", en la cual condena las religiones africanas.[109]

La ciudad de Salvador , es llamada pejorativamente de "capital de la macumbaria" o la "Sodoma y Gomorra de la magia negra" por algunas iglesias neopentecostais.[110] En el Maranhão pastores son acusados de cuando se instalen en barrios, identifiquen locales de culto de candomblé y umbanda de la región y establezcan plazos para cerrarlos,[111][112] como ocurrió con un terreiro en Vila Embratel en Son Luís, que sufre presión para ser cerrado por fieles de la Asamblea de Dios.[113] Umbandistas del Centro Espírita Hermanos Frei de la Luz en el Río de Janeiro denuncian que son frecuentemente agredidos con pedradas por los freqüentadores de de un templo de la IURD situada al lado de este Centro, en la Abolición.[114] Una casa donde se practicaba el candomblé, en el barrio de Tancredo Nieves, fue invadida por 30 fieles de la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios, que jugaron sal gruesa y enxofre en las personas allí reunidas durante una ceremonia religiosa.[115] Neopentecostais invadieron en el barrio Quinta de la Buena Vista una fiesta con cultos africanos, quebrando imágenes y quemando ropas de santo.[116] Una adepta de la Tienda Espírita Antônio de Angola, en el barrio de Irajá , fue mantenida en cárcel privada por pastores en una iglesia evangélica en Duque de Caxias, con el objetivo de dejar su religión y convertirse al protestantismo.[117]

Iglesia Universal del Reino de Dios

La Iglesia Universal del Reino de Dios es una iglesia neopentecostal que surgió en la década de 1970 en el Brasil. En 1992, Edir Macedo fue prendido después del Ministerio Público denunciar el líder de la Universal por "delitos de charlatanismo, estelionato y lesión a la superstición popular". Después de quedar 15 días detenido, Macedo fue suelto y se libró de las acusaciones.[118] La Red Globo presentó en 1995 un reportaje en la cual Edir Macedo enseñaba pastores a convencer fieles a donar dinero para la Iglesia Universal.[119]

En 12 de octubre de 1997 , fecha en que los católicos celebran Nuestra Señora Aparecida, el entonces obispo de la Iglesia Universal Sérgio Von Helde chutó y dio socos en una imagen de la santa, durante los programas "Despertar de la Fe" y "Palabra de la Vida", de la Red Record.[118][120][121] Von Helde fue indiciado en la Justicia por ofensa a la fe ajena.[118]

Con base en una denuncia del entonces diputado estadual de São Paulo Afanasio Jazadji, la Policía Federal abrió en 2007 investigación contra Macedo por la supuesta práctica de crímenes de falsedad ideológica, contra la fe pública, sonegação fiscal y lavado de dinero.[118] En 2009, la Justicia brasileña aceptó denuncia del Ministerio Público Federal paulista contra el fundador y líder de la Iglesia Universal del Reino de Dios, Edir Macedo, y nueve integrantes más de esa entidad religiosa, por las acusaciones de formación de quadrilha y de lavado de dinero.[122] Según la investigación, al menos 50 empresas como emisoras de radio y TELE (en especial, la Red Record[123]), gráficas y agencias de turismo controladas directa o indirectamente por integrantes de la Iglesia Universal son beneficiadas por donaciones hechas por fieles en todo el país.[124].

Doctrinas de la Iglesia Universal

Varias doctrinas de la Iglesia Universal ha generado críticas por las iglesias neo-pentecostais más tradicionales. Una de sus doctrinas es el Cambio del ángel de la guardia, que en consonancia con otras iglesias neo-pentecostais, contrariaría Hb 1:14, pues según estas, no habría un ángel en específico para cada persona y ellos no podrían ser intercambiados. Otra doctrina criticada es el Clamor delante del arca, que contrariaría Jeremias 3.16 (que afirma haber una única arca de la alianza) y que, según estas, induciría una especie de Politeísmo como "adoração del arca", semejante ás críticas hechas por el Protestantismo contra la Iglesia Católica. En un reportaje de la Red Globo, Edir Macedo aparece enseñando los pastores á extorquir los fieles y dice la famosa frase "o da o desciende", y también afirma que el agua en el desierto de Moisés era coincidencia. En otro vídeo, aparece incentivando aguns pastores á jugar la Bíblia en el suelo y hacer comentarios negativos sobre ella. Una doctrina de la IURD también criticada es la Terapia del amor, en que el pastor se compromete á traer la persona amada en 7 días, caso seje llevada una foto para ungí-la. En consonancia con las otras iglesias neo-pentecostais, esto sería una especie de sincretismo del Protestantismo con la Umbanda y el Candomblé. Otra polémica también es el apoyo de Edir Macedo al aborto, al cual él se mantiene favorable, así como la Red Record.

Referencias

  1. El Futuro no será Protestante. Ricardo Mariano. Publicado por la Universidad de São Paulo en 1999.
  2. The Antichrist and the Protestant Reformation. White Horse Medía. Página visitada en 2008-08-07.
  3. Notas de John Wesley al Nuevo Testamento (1754) (Iglesia Metodista)[1]
  4. L' Epanouisssement de la Pensée de Luther, pág. 316, citado en El Sentido de ella Historia y la Palabra Profética, tomo 1, pág.303. Antolín Diestre Gil, Editorial Clie
  5. Church History: Thomas Cranmer.
  6. [Iglesia Episcopal][2]
  7. CONFISSÃO DE FE DE WESTMINSTER (1647) (en portugués).
  8. La Confissão de Fe Batista de Londres de 1689.
  9. a b c d y f g Una Breve Historia del Mundo. Geoffrey Blainey. Pág.: 187-188 y 190. Editora Fundamento. ISBN 85-88350-77-7.
  10. Historia Una Abordagem Integrada. Nicola Luiza de Petta. Eduardo Aparicio Baez Ojeda. Luciano Delfini. Volumen Único. Editora Moderna. ISBN 85-16-04714-8. Pág.: 70.
  11. Nueva Historia Integrada. João Paulo Mezquita Hidalgo Ferreira. Luiz Estaban de Oliveira Fernandes. Editora Compañía de la Escuela. ISBN 85-88955-09-1. Pág.: 115
  12. a b c d e Historia Global Brasil y General. Pág.: 157-162 y 342. Volumen único. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
  13. Historia. Editora ática. Divalte Garcia Figueira. 2007. ISBN 978-850811073-5. Pág.: 113.
  14. Historia y Vida integrada. Nelson Piletti y Claudino Piletti. 2008. Editora ática. Pág.: 81. ISBN 978-850810049-1.
  15. a b Sistema didáctico de enseñanza. Enseñanza fundamental y medio. Geografía, Historia, Biología, Física, Química, Inglés, Español. Pág.: 154. Enseñanza en 3D. Editora Silvanelli (0800-908057).
  16. Historia General. Antonio Pedro y Florival Cáceres. Editora FTD. Pág.: 167
  17. "Historia Del Mundo Occidental". Editora FTD. Antonio Pedro. Lizânias de Souza Lima. Yone de Carvalho. ISBN 85-322-5602-3. Pág.:156.
  18. L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme (en portugués: La ética protestante y el espíritu del capitalismo) de Max Weber. 217 pp. Edición online del libro (en inglés)
  19. Ephraim Fischoff - The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Social Research, Vol.XI, 1944, pp.62-68
  20. a b Historia de las cavernas al tercer milenio. Myriam Becho Moto. Patrícia Ramos Braick. Volumen I. Editora Moderna. ISBN 85-16-0402-4. Pág.: 179.
  21. , BURNS, Edward Macnall, op. cit., II vol., pgs. 458-459.
  22. SOUTO MAYOR, Armando, op. cit., pgs. 298-299.
  23. Historia General y Brasil - Trabajo, Cultura, Poder - Enseñanza Media. Koshiba, Luiz; Pereira, Denise Manzi Frayze
  24. Janssen, Johannes, History of the German People From the Close of the Middle Actúas, 16 vols., tr. AM Christie, St. Louis: B. Herder, 1910 (orig. 1891).
  25. a b c d e Historia . Volumen Único. Gislane Campos Azevedo y Reinaldo Seriacopi. Editora Ática. 2007. ISBN 978-850811075-9. Pág.: 143.
  26. Saber Historia. Página visitada en 13 de octubre de 2008.
  27. Veritatis. Página visitada en 3 de octubre de 2008.
  28. a b Macaulay. La Historia de la Inglaterra. Leipzig, pag.:54.
  29. Historia General. Antonio Pedro Florival Cáceres. Serie Sinopse. Editora Moderna.
  30. Cleofas. Página visitada en 13 de octubre de 2008.
  31. a b c d The History and Character of Calvinism, p. 176. John T. McNeill, New York: Oxford University Press, 1954. ISBN 0-19-500743-3.
  32. Harkness, Georgia, John Calvin: The Man and His Ethics, NY: Abingdon Press, NY, 1931.
  33. Historia de las Religiones. Creencias y prácticas religiosas del siglo XII a nuestros días. Grandes Libros de la Religión. Editora Folio. 2008. Pág.: 49. ISBN 978-84-413-2489-3
  34. W. Bommbeg, The mind of man: the history of man’s conquest of mental illness, 2ª ed., Nueva Yorque, Harpel, 1959; traducción: La miente del hombre, Buenos Aires, 1940.
  35. Texto de Servet "CHRISTIANISMI RESTITUTIO", en que expôe sus ideas teológicas y sobre la circulación pulmonar, web "God Glorified" ((en inglés)).
  36. a b Schaff, Philip: History of the Christian Church, Vol. VIII: Modern Christianity: The Swiss Reformation, William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, USA, 1910, página 780.
  37. Título aún no informado (favor añadir).
  38. John Marshall, John Locke, Toleration and Early Enlightenment Culture (Cambridge Studies in Early Modern British History), Cambridge University Press, p. 325, 2006, ISBN 0-521-65114-X
  39. "The Foundations of Modern Political Thought". Cambridge University Press. ISBN 9780521293372
  40. a b Van dé Horst, Han (2000). Nederland, de vaderlandse geschiedenis van de prehistorie tot desnudo (in Dutch) (3rd ed.). Bert Bakker. pp. 133. ISBN 90-351-2722-6.
  41. Spaans, J. "Catholicism and Resistance te lo the Reformation in the Northern Netherlands". In: Benedict, Ph.
  42. Spaans, J. Reformation, Revolt and Civil War in France and the Netherlands, 1555-1585 (Amsterdam 1999), 149-163.
  43. Peters, Edward. Inquisition. New York: The Free Press, 1988. Pág.: 58-67.
  44. Kohler, Walther, Reformation und Ketzerprozess, 1901, pág.:29.
  45. Durant, Will, The Reformation, {vol. 6 of 10-vol. The Story of Civilization, 1967}, NY: Simon & Schuster, 1957. Pág.: 610.
  46. Aronson, Marc. Witch-Hunt: Mysteries of the Salem Witch Trials. Atheneum: New York. 2003. ISBN 1416903151
  47. Boyer, Paul & Nissenbaum, Stephen. Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. Harvard University Press: Cambridge, ME La. 1974. ISBN 0674785266
  48. Starkey, Marion L. The Devil inMassachusetts . Alfred A. Knopf: 1949. ISBN 0385035098
  49. Ecce Homo. Presentado por la TELE Escuela. 2009.
  50. Luther’s Works, Pelikan, Vol. XX, pág.: 2230).
  51. Dennis Prager y Joseph Telushkin: Why the Jews? The reason sea anti-Semitism (Por qué los Judíos: La causa del anti-semitismo) (Nueva York: Simon & Shuster, 1983), p. 107
  52. Oberman, Heiko A. The Roots of Anti-Semitism in the Actúa of Renaissance and Reformation. James I. Porter, trans. Philadelphia: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-0709-0.
  53. Neumann, Behemoth, pág. 109. Proyecto Anti-semitismo" del Instituto de Investigaciones Sociales, publicado en Studies in Philosophy and Social Science". 1940.
  54. a b c d Ascenso y caída del Tercero Reich Triunfo y Consolidación 1933-1939. Volumen I. William L. Shirer. Traducción de Pedro Pomar. Actuar Editora Ldta., 2008. ISBN 978-85-220-0913-8
  55. Martim Lutero: Concerning the Jews and their lies (Acerca de los judíos y sus mentiras), reimpresso en Talmage, Disputation and Dialogue, pág.: 34-36.
  56. a b Luther, Martin. "On the Jews and Their Lies," Luthers Werke. 47:268-271.
  57. Stöhr, Martin. "Die Juden und Martin Luther," in Kremers, Heinz et al (eds.) Die Juden und Martin Luther; Martin Luther und die Juden.. 1985, 1987 (Segunda edición). p. 90.
  58. a b Oberman, Heiko. Luther: Between Man and Devil. New Haven, 1989.
  59. a b c d Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 110.
  60. Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter, 46 (Autumn 1985) En el.4:343.
  61. Luther, Martin. On the Jews and Their Lies, cited in Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (Autumn 1985) En el. 4:343-344.
  62. Marcus, Jacob Rader. The Jew in the Medieval World, p. 198.
  63. Vincent Fettmilch, On the Jews and their
  64. Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring 1987) 1:72-97.
  65. Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: La Social Problems Approach (New York: Aldine De Gruyter, 2002), 28.
  66. Rose, Paul Lawrence. "Revolutionary Antisemitism in Germany from Kant te lo Wagner," (Princeton University Press, 1990), quoted in Berger, 28);
  67. Johnson, Paul. La History of the Jews (New York: HarperCollins Publishers, 1987), 242.
  68. History of Anti-Semitism: From the Equipo of Christ te lo the Court Jews. (N.P.: University of Pennsylvania Press, 2003), 216.
  69. The World Must Know. (Baltimore: Johns Hopkins University Press and the United States Holocaust Memorial Museum, 1993, 2000), 8–9.
  70. Grunberger, Richard. The 12-Year Reich: La Social History of Nazi German 1933-1945 (NP:Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.
  71. Adolf Hitler. Mein Kampf, pág.: 213. ISBN 0-395-92503-7.
  72. in Heinonen, Anpassung und Identität 1933-1945 Göttingen 1978 p.150
  73. (Dennis Prager y Joseph Telushkin: Why the Jews? The reason sea anti-Semitism [Por qué los Judíos: La causa del anti-semitismo] (Nueva York: Simon & Shuster, 1983), p. 107.)
  74. a b c d Buchheim, Glaubnskrise im 3.Reich,124-136
  75. Hart, Michael H. The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History, 1978 (Revised Edition, 1992), pág 174
  76. Rosenfeld, Gavriel D. Journal of Contemporary History, Vol. 29, En el. 1 (Ene., 1994). "The Reception of William L. Shirer's the Rise and Fall of the Third Reich in the United States and West Germany, 1960-62. pág.: 95-96, 98
  77. "Christians and Jews: La Declaration of the Lutheran Church of Bavaria", November 24, 1998, also printed in Freiburger Rundbrief, 6:3 (1999), pp.191-197..
  78. "Q&A: Luther's Anti-Semitism", Lutheran Church - Missouri Synod;.
  79. "Declaration of the Evangelical Lutheran Church in America te lo the Jewish Community", Evangelical Lutheran Church in America, April 18, 1994;.
  80. "Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canada te lo the Jewish Communities in Canada", Evangelical Lutheran Church in Canada, July 12-16, 1995;.
  81. "Equipo te lo Turn", The Evangelical [Protestant Churches in Austria and the Jews. Declaration of the General Synod of the Evangelical Church A.B. and H.B., October 28, 1998.].
  82. Thompson, William. Society inFocus .  Boston, ME La: 
  83. Revista Vea, de la Editora abril, edición nº 1982, año 39, nº 45, de 15 de noviembre de 2006, reportaje publicado en las páginas 112/114.
  84. Secrets of Pedophilia in an American Religion - Jehovah's Witnesses in Crisis (PDF).
  85. Sexual Misconduct Plagues US Schools. The Washington Post (2007). Página visitada en 12 de abril de 2008.
  86. Scout's Honor: Sexual Abuse in America's Most Trusted Institution, Patrick Boyle, 1995
  87. Bruni, A Gospel of Shame (2002), p. 336
  88. Steinfels, La People Adrift (2003). pp. 40–6
  89. Bismarck Kanzler und Dämon, Teil 2: Regierungsgewalt und Machtverlust (Bismarck, Canciller y Demonio, Parte 2: Violencia del Estado y Pérdida del poder). Presentado por la TELE Escuela. 2009
  90. Fritz Stern: Oro y Hierro. Bismarck y su banquero Bleichröder (Gold und Eisen. Bismarck und sein Bankier Bleichröder), Frankfurt am Main/Berlin (Ullstein Verlag) 1978
  91. Crankshaw, Edward. Bismarck . The Viking Press. (1981).
  92. Eyck, Erich. Bismarck and the German Empire. W. W. Norton & Company. (1964).
  93. Hiss, Lo.C. Bismarck: Gesetze und Würste. Sans Souci Druck (1931)
  94. History of Christianity. Paul Johnson
  95. Barnett, Victoria (1992). Sea the Soul of the People: Protestant Protest Against Hitler.
  96. El Santo Reiche - Ricahrd Steigmann-Gall pg. 197, ed. Imago. ISBN 9788531209215
  97. Libro Testigos de Jeová - Proclamadores del Reino de Dios. ISBN 83-903551-0-8.
  98. George P. Blum, The Rise of Fascism inEurope , Westport, CT, Greenwood Press, 1998, pp. 109-110
  99. Barnes, Kenneth C. (1991). Nazism, Liberalism, & Christianity: Protestant social thought in & Germany Great Britain, 1925-1937. University Press of Kentucky.
  100. Hockenos, Matthew D. (2004). La Church Divided: German Protestants Confront the Nazi Past. Bloomington: Hindú University Press.
  101. Conforme el texto de Herman, op. Cit., pág. 297-300; también en New York Equipos de 3 de enero de 1942
  102. Leo Stein, I Was in Hell with Niemöller, pág 80
  103. IHU - Instituto Humanitas Unisinos Neopentencostais y religiones afro-brasileñas.
  104. Gonçalves de Silva, Vagner. Candomblé y Umbanda: Caminos de la Devoção Brasileña. 2005. Sello Negro Ediciones. ISBN 8587478109
  105. Jus Brasil Noticias Juicio de libro prohibido de Edir Macedo.
  106. MACEDO, Edir. 1996 [1988]. Orixás, caboclos y guías: dioses o demonios? Río de Janeiro: Editora Universal. Pág.: 27.
  107. McALISTER, Robert. 1983 [1968]. Madre-de-santo. 4ª.ed. Río de Janeiro: Editora Carisma. pág.: 11.
  108. SUENES, R. R. 1984. Espiritismo: la magia del engaño. Río de Janeiro: Gracia Editorial.
  109. OLIVEIRA, Raimundo de. 2004. Sectas y heresias. Río de Janeiro: Casa Publicadora de la Asamblea de Dios.
  110. La Tarde (Edición de 16/4/2003).
  111. JUSTINO, Mario. 1995. En los bastidores del reino: la vida secreta en la Iglesia Universal del Reino de Dios. São Paulo: Generación Editorial.
  112. Hoja de S. Paulo (Edición de 3/10/2002).
  113. Boletín de la Comisión Maranhense de Folclore, diciembre de 2001 .
  114. El Globo (Edición de 7/7/1989).
  115. Hoja de S. Paulo (Edición de 14/12/2003).
  116. El Globo (Edición de 23/10/1988).
  117. Hoja de S. Paulo (Edición de 28/6/1988).
  118. a b c d Relembre las denuncias e investigaciones sobre la Iglesia Universal - OESP, 11 de agosto de 2009.
  119. Edir Macedo y Universal no consiguen quitar vídeo del YouTube - Consultor Jurídico, 24 de junio de 2007.
  120. Epstein, Jack (1995-11-24). "Kicking of icon outrages Brazil Catholics". The Dallas Morning News. Visitado en 6 de enero de 2009.
  121. Church makes airwaves. BBC (2000-08-03). Página visitada en 2009-01-06.
  122. Denuncia de fiscales apunta 'práctica de fraudes' contra la Universal y fieles - G1, 11 de agosto de 2009.
  123. Universal repassou en 3 años casi R$ 1 bilhão para emisora de TELE, dice revista - G1, 12 de agosto de 2009.
  124. Dízimo era usado en inmóviles, dice Coaf - OESP, 13 de agosto de 2009.

Bibliografia

Ver también